2024屆新高三開學(xué)摸底考試卷（九省新高考）02語文試卷

（九省新高考專用）02

語文

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答

題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

費孝通江村調(diào)查與社會學(xué)的中國化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上

的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)冷越“文野之別”的

標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的

研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之

別”。

②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初

形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越

來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之

隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會為研究

對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說“文野之別”的踏越動因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人

類學(xué)向文明社會研究的特變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種

轉(zhuǎn)變在費孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。

④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會人類學(xué)家，欲圖研究本社會的愿望可以理解，事實上也值

得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時的觀點，研究熟悉的社會，先入之見就可能造

成研究的偏見，如果是理純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的

憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費孝

通先生晚有一再強(qiáng)調(diào)但青壽時代已逐漸養(yǎng)成的能力文化自覺。

⑤我認(rèn)為，在社會學(xué)領(lǐng)圾你必須具備如米爾斯所說的“社會學(xué)想象力”，對于研究本

土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定

文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它

的發(fā)展趨向”?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，

費孝通才能在江村調(diào)查中實現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常

包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以

避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀的研究問題。其二是研究你所陌生的異文化

（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，

去觀察被研究的文化或民族成員，以避免倒囹吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？

⑦針對上述問題，費孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出

得來”六個字高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說與異文化的技觸能夠使研究者投脫對宓鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本

土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖

擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。

⑨如果說急速的社會變迂造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化

的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出

得來”，那么按費孝通的理解，在這多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌

生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了

解”。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實只是回應(yīng)了

前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費孝通及1930年左右燕京

學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼

闊、錯綜復(fù)雜的中國國情？用費孝通的話來說，“這個問題的矛頭直指我的要害，因

為如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國"，那么，如果不能通

過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識，所有的一切皆會前功盡

棄。

費孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會研究而認(rèn)識中國的努力并非沒有留下道撼。

就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼

中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一

漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論上的難題；而就“從特殊到一般”

的認(rèn)識過程說，費孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要歷史來負(fù)主責(zé)的問題。

派克對費孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個中國社會學(xué)的意義，在于他所提倡的“社

區(qū)研究”（communitystudy）為此時吳文藻的“社會學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能

的具體路徑。費孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會學(xué)中國化”的實現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。

社會學(xué)中國化的第二步，是運用實地調(diào)查的方法來“驗證”理論。一般而言，這種驗

證可能包括兩步：其一驗證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實地調(diào)查認(rèn)識中國

國情；但費孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識中國”并進(jìn)而“改

造中國”的實踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級傳統(tǒng)的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄?/p>

疆、費達(dá)生們身體力行的激賞，費孝通可能夸大了新知識分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄

搖之中國的可能，也錯看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但

不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)

型道路的多樣性。

如果說有什么不足，可能倒是因圓于“江村”經(jīng)驗，費孝通終其一生都對高度集中的

工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解

發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個中國，轉(zhuǎn)

型的方式也不乏多樣性C

在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會學(xué)中國化的第三步，是“理論和事實揉合在一起，獲得

一種新的綜合”。顯然，社會學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起

爐灶，而是為了使外來的社會學(xué)知識與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

1.文章第③段加點的詞語“他己之別”理解正確的一項是（3分）

A.人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變

B.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時，自己世界觀和分析視角的區(qū)別

C.人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義

D.在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自

覺”的養(yǎng)成

2.以下對“進(jìn)得去”和“出得來”六字理解不是（3分）

A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。

B.“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時能夠盡量做到客觀，避免偏見。

C.研究西方相關(guān)理論的主動“陌生化”和“文化自覺”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。

D.急速社會變遷導(dǎo)致的被動的“陌生化”（間離效果）有助r調(diào)查研究者“出得來

3.從文意來看，不能得出推斷的一項是（3分）

A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民族的。

B.作者認(rèn)為具有文化自覺可以較從容實現(xiàn)對文野、他己之別的跨越。

C.費孝通社會調(diào)食基本未能實現(xiàn)對中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對于探尋社會學(xué)中國化之路具有一定影響。

4.請結(jié)合全文分析作者對《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。（4分）

5.《鄉(xiāng)土中國》的“名實的分離”一章中關(guān)于“社會變遷”有這樣的論述：

社會變迂卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)

構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會變遷，無論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個時候

說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。

社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。社會結(jié)構(gòu)的變動，是人讓他變的。要讓它變的原

因是在它已不能答復(fù)人的需要。

社會變遷是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的葉候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初

遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。

結(jié)合本文，請對費孝通先生的上述觀點進(jìn)行評析。16分）

【答案】1.B2.C3.C

4.作者對于費孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)杳既有高度贊揚、認(rèn)可的一面，也指出了其

不足之處。（1）作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了

人類學(xué)、社會學(xué)研究的艾野之別和他己之別，對本民族、文化調(diào)查研究時很好地做到

了“出得來”。

但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個對中國的概括性的認(rèn)識，

而且因為歷史原因，從特殊到一般的認(rèn)識過程來說，是更大的遺憾。（2）費孝通先

生較好地實現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗

證理論。但是在第三步，理論和事實融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會

學(xué)走向中國化的開拓。（3）另外作者認(rèn)為，費孝通先生對于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會

變遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。（每

點2分，答出任意兩點即可）

5.材料中費孝通先生大于社會變遷的主要觀點是，社會變遷是社會結(jié)構(gòu)本身的變動，

不是突然變化的，是人要他改變的，原因是它不能滿足人們的需要了，新的環(huán)境改變

了。生活上很困難了，所以才會如此。（2分）

就文中相關(guān)部分來看，中國近40年來改革發(fā)展，因為當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)形式，的確不

能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會，走工

業(yè)化道路等，很好地驗證了其觀點。（結(jié)合文本評價觀點中合理部分）（2分）

但是費孝通先生并沒有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性。既有國有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有

外資的。另外一個就是，我國社會變遷的速度非?？欤@恐怕也是費孝通先生難以想

象的。（2分）

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

“他己之別''在文章第③段末尾，對于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。第⑥段提到“一般而

言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包拈兩個

方面：其一是研究自身又化或本民族成員之時，能否……其二是研究你所陌生的異文

化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視

角……由此可知，“他己之別”中的“他”指的是研究陌生的民族、文化；“己”指的是

研究本民族、文化；而“別”指的是研究這兩種文化時自己世界觀和分析視角的區(qū)別。

故選Bo

2.本題考查學(xué)牛.理解文中重要詞語含義的能力。

C.“研究西方相關(guān)理論的主動邛百生化，……有助于調(diào)查研究者，進(jìn)得去"'錯。原文第⑥段

是“研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，能否以當(dāng)?shù)厝?/p>

自己的世界觀或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”

屬于“研究你所陌生的異文化“，應(yīng)當(dāng)通過“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀

察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項說的通過主動“陌生化””進(jìn)

得去

故選C。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。

C.”基本未能實現(xiàn)對中國從特殊到?般的概括性認(rèn)識”錯。原文第?段說“'從特殊到?

般’的認(rèn)識過程說，費孝通的遺憾則更為鮮明”，“有遺憾”不等于“未能實現(xiàn)

故選C?

4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

（1）第①段“馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的‘序言'里，稱這部著作是社會人類

學(xué)歷史上的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越'文野

之別’的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時寫的《江村通訊》來看……“，可見作者認(rèn)同馬林諾

夫斯基對《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評價，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個里程碑，也認(rèn)為他比較

從容的跨越了人類學(xué)、社會學(xué)研究的文野之別和他己之別，對本民族、文化調(diào)查研究

時很好地做到了“出得來”：

第⑩段說“如果不能通過對江村及后來的云南二村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識.

所有的一切皆會前功盡棄“，第?段“費孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會研究

而認(rèn)識中國的努力并非沒有留下遺憾”“而就'從特殊到一般’的認(rèn)識過程說，費孝通的

遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要歷史來負(fù)主責(zé)的問題”，作者認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》

也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研窕中得到一個對中國的概括性的認(rèn)識，而且

因為歷史原因，從特殊到一般的認(rèn)識過程來說，是更大的遺憾。

（2）第?段“費孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的，社會學(xué)中國化’的實現(xiàn)路徑”，第

?段”按吳文藻所言，社會學(xué)中國化的第一步是‘試用‘西方理論”，第?段“社會學(xué)中

國化的第二步，是運用實地調(diào)查的方法來'驗證'理論。一般而言，這種驗證可能包括

兩步：其一驗證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實地調(diào)查認(rèn)以中國國情：但費

孝通的興趣在后者，他賦予‘江村調(diào)查'以鮮明的，認(rèn)識中國’并進(jìn)而，改造中國’的實踐品

格“，可見費孝通先生較好地實現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會學(xué)中國化的前兩步，一是

用西方理論，二是驗證理論。第?段“如果說有什么不足，可能倒是因囿于‘江村'經(jīng)

驗，費孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑”，第?段“在吳文

藻的‘藍(lán)圖'中，社會學(xué)中國化的第三步，是，理論和事實糅合在一起，獲得一種新的綜

合顯然，社會學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是

為了使外來的社會學(xué)知識與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實錯要相符合“，可見費孝通第三步，

埋論和事實融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會學(xué)走向中國化的開拓。

（3）第?段“費孝通可能夸大了新知識分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，

也錯看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式‘組織’起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的

這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性”，作

者認(rèn)為，費孝通先生對于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會變遷有所忽略，并沒有很好注意到小

農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。綜合以上分析可見，作者對于費孝通先生

的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。

5.本題考查學(xué)生運用文中信息解決問題的能力。

先分析此題所給的《鄉(xiāng)土中國》材料，找出費孝通的觀點。

“社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有

結(jié)構(gòu)完全不同的樣式“，社會變遷是社會結(jié)構(gòu)本身的變動，不是突然變化的：“社會結(jié)

構(gòu)的變動，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要“，是人要他

改變的，原因是它不能滿足人們的需要了；“新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是

舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難”，新的環(huán)境改變了。生活上很困難

了，所以才會如此。

再看文中的相關(guān)觀點：

第?段關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的觀點有“費孝通可能夸大了新知識分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄

搖之中國的可能，也錯看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式'組織’起來的潛力”，這就

是費孝通認(rèn)為的“是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要“；第?

段”這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，

而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這

樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性中

國之所以要進(jìn)行改革開放，是因為當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)

濟(jì)需要，人們生活困難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會，走工業(yè)化道路等，很好地

驗證了其觀點。

第?段“中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士

康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”，

費孝通先生并沒有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性，既有國有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資

的。另外一個就是，我國社會變遷的速度非常快，僅僅四十年，中國社會結(jié)構(gòu)就發(fā)生

了翻天覆地的變化，這恐怕也是費孝通先生難以想象的。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

我在西南聯(lián)大的日子

汪曾祺

我在云南住過七年，一九三九——九四六年。準(zhǔn)確地說，只能說在昆明住了七年。

我們經(jīng)?；顒拥牡胤绞鞘袃?nèi)，我們到南屏大戲院去看電影；去逛書店，看一本書，一

看兩三個小時；逛裱畫店，逛茶葉店……我們每天經(jīng)過、隨時往來的地方，還是大西

門一帶。街雖小，人卻多，氣味濃稠。我們在街上床看。看賣木柴的，賣木炭的，賣

粗瓷碗、砂鍋的，并且常常為一點細(xì)節(jié)感動不已。

但是我生活得最久，接受影響最深，使我成為這樣一個人，這樣一個作家，——不是

另一種作家的地方，是西南聯(lián)大。

萬里長征，

辭卻了五朝宮闕。

暫駐足，

衡山湘水，

又成離別，

絕微移栽楨干質(zhì)，

九州通灑黎元血。

盡菊吹弦誦在山城，

情彌切....

——西南聯(lián)大校歌

日寇侵華，平津淪陷，北大、清華、南開被迫南迂，組成一個大學(xué)，在長沙暫住，名

為“臨時大學(xué)”。后遷云向，改名“國立西南聯(lián)合大學(xué)"，簡稱‘‘西南聯(lián)大這是一座戰(zhàn)

時的、臨時性的大學(xué)，但卻是一個產(chǎn)生天才，影響深遠(yuǎn)，可以彪炳于世界大學(xué)之林，

與牛津、劍橋、哈佛、耶魯平列而無愧色的，就灑而輝煌的，奇跡一樣的，“空前絕

后”的大學(xué)。喔，我的母校，我的西南聯(lián)大！

西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿

舍。土墻，草頂。

土墻上開了幾個方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹根、便是窗戶。挨著土墻排了一列

雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，親椅是沒有的。兩個裝肥皂的大箱摞起

來。既是書桌，也是衣柜。有的同學(xué)在同一宿舍中一住四年不挪窩。有些同學(xué)成天在

一起，樂數(shù)晨夕，堪稱知己。也有老死不相往來，幾乎等于不認(rèn)識的。我和一位姓劉

的歷史系同學(xué)就是這樣，我們倆同睡一張木床，他住上鋪，我住下鋪，卻很少見面。

他是個很守規(guī)矩、很用功的人，每天按時作息。我是個夜貓子，每天在系圖書館看一

夜書，即天亮才回宿舍。等我回屋就寢時，他已經(jīng)在校園樹下苦讀英文了。

大路的東側(cè)，是大圖書館。這是新校舍惟一的一座瓦頂?shù)慕ㄖ?。每天一早，就有人?/p>

在門外“搶圖書館”——搶位置，搶指定參考書。大圖書館藏書不少，但指定參考書總

是不夠用的。更東，是教室區(qū)。土墻，鐵皮屋頂（涂了綠漆）。下起雨來，鐵皮屋頂

被雨點打得乒乒乓乓地響，讓人想起王禹僖的《黃區(qū)竹樓記》。這些教室里面放的木

椅，都是本色，不漆油漆。這種椅子的好處是不固定，可以從這個教室到那個教室任

意搬來搬去。吳宓先生講《紅樓夢》，一看下而有女生還站著，就放下手杖，到別的

教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到別的教室去搬椅子。寶姐姐、林妹妹都坐

下了，吳先生才開始講。

聯(lián)大師生服裝各異，但似乎又有一種比較一致的風(fēng)格。女生的衣著是比較整潔的，上

課時軍閥商人家的小姐也不會穿得花里胡哨。男同學(xué)絕大多數(shù)是藍(lán)布杉、長褲。幾年

下來，衣服破舊，就想各種辦法“彌補(bǔ)”，如貼一張橡皮膏之類。有人褲子破了洞，不

會補(bǔ)，也無針線，就找一根麻筋，把破洞結(jié)了一個疙瘩，這樣的疙瘩名士不止一人，

教授的衣服也多殘破了。聞一多先生有一個時期穿了一件一個親戚送給他的灰色夾袍,

式樣早就過時，領(lǐng)子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買了一件

云南趕馬人穿的深籃塞爸的“一口鐘’’（大概就是彝族察爾瓦）披在身上，遠(yuǎn)看有點像

一個俠客。有一個女生從南院（女生宿舍）到新校舍去，天已經(jīng)黑了，路上沒有人，

她聽到后面有梯里突魯?shù)哪_步聲，以為是壞人追了上來，很緊張。

回頭一看，是化學(xué)教授曾昭倫。他穿了一雙空前（露著腳趾）絕后鞋（后跟爛了，提

不起來，只能半跋著），因此發(fā)出梯里突魯?shù)穆曇簟?/p>

大學(xué)生大都愛吃，食欲很旺，有兩個錢都吃掉了c初到昆明，帶來的禽緘尚未用盡，

有些同學(xué)一到星期天就出去到處吃館子。錢逐漸用完了，吃不了大館子，就只能到米

線店里吃米線、餌塊。到連吃米線、餌塊的錢也沒有的時候，便只有老老實實到新校

舍吃大食堂的伙食。飯是“八寶飯”，通紅的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜常

備的是鹽水煮蕓豆，還有二種，“魔芋豆腐”為紫灰色的，爛糊糊的淡而無味的奇怪

東西。有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥來！

云南人對聯(lián)大學(xué)生很好，我們對云南、對昆明也很有感情。比較明顯的、普遍的影響

是在教育方面。有些聯(lián)大師生為云南做了一些有益的實事。聯(lián)大學(xué)生在中學(xué)兼課的很

多，這對昆明中學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，是有很火作用a勺。更重要的是使昆明學(xué)生接受

了民主思想，呼吸到獨立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開放，比較

新鮮活潑。這是精神方面的東西，是抽象的，是一種氣質(zhì)，一種格調(diào)，難于確指，但

是這種影響確實存在，如云如水，水流云在。

（摘編自一九九四年第四期《中國作家》，有刪改）

文本二:

國家興難，哀鴻遍野，百無一用當(dāng)真是書生嗎？是戰(zhàn)在沙場，還是守在后方讀書？一

群書生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎

“讀書”有了一股子臥薪婁膽的氣1%,聯(lián)大學(xué)生們心中只有“擔(dān)負(fù)起國家興亡”的信念，

風(fēng)采奕奕唱著《畢業(yè)歌》：“我們今天是桃李芬芳，明天是國家的棟梁；我們今天弦

歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！”

巨浪掀起來了！8年時間僅僅只畢業(yè)三千余人，卻走出了2位諾貝爾獎獲得者、4位

國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、8位兩彈一星功勛獎?wù)芦@得者、171位兩院院士及100

多位人文大師。雖處艱難今歲，這群師生卻是從心底洽出了真心、正義、無畏與同情。

他們只問自由，只問盛放，只問深情，只問初心，只問勇敢，無問西東。

（摘編自《西南聯(lián)大?最困難時，往往最心懷美好》）

文本三：

沈先生在聯(lián)大開過三門深：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實習(xí)和中國小說史，三門課我都選了。

沈先生關(guān)于我的習(xí)作講過的話我只記得一點了，是關(guān)于人物對話的。我寫了一篇小說

（內(nèi)容早已忘記干凈），有許多對話。我竭力把對話寫得美一點，有詩意，有哲理。

沈先生說：“你這不是對話，是兩個聰明腦殼在打架！''從此我知道對話就是人物所說

的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實。我也沒有那

么多失落感、孤獨感、荒謬感、絕望感。我寫不出卡夫卡的《變形記》那樣痛苦的作

品，我認(rèn)為中國也不具備產(chǎn)生那樣作品的條件。

（摘編自汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.文章開頭部分回憶豐富多彩的市內(nèi)生活，一方面呈現(xiàn)了西南聯(lián)大周邊人文氣息和

生活氣息，另一方面襯托出西南聯(lián)大對作者的深刻影響。

B.吳宓先生講課，為學(xué)生"搬椅子’’的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了吳先生的修養(yǎng)，而他的言傳身

教、率先垂范也展現(xiàn)了西南聯(lián)大教師優(yōu)雅的君子風(fēng)范。

C.文章大量筆墨刻畫教授們衣著“殘破”，而描寫聯(lián)大人讀書的細(xì)節(jié)卻不多，這正是

為了表現(xiàn)聯(lián)大人雖條件符陋卻孜孜不倦做學(xué)問的志趣。

D.結(jié)尾“如云如水，水流云在”化用杜甫詩句“水流心不競，云在意俱遲”，重在表現(xiàn)

西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍。

7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（3分）

A.王禹他的《黃岡竹樓記》即《黃州新建小竹樓記》，是北宋文學(xué)家王禹他被貶為

黃州刺史后寫作的一篇小散文，抒發(fā)自己悵惘落寞卻又不甘沉淪的心緒。

B.西南聯(lián)大校歌里唱到，將舉國棟梁之才移往艱苦偏遠(yuǎn)的邊疆，將其保護(hù)起來免受

日寇的摧殘，這正是為了保全民族未來的希望。

C.聞一多先生是19世紀(jì)中國愛國主義詩人，以《紅燭》《死水》《女神》等詩集，

開一代詩風(fēng)。他創(chuàng)作的著名，愛國詩篇《七子之歌》，響徹中華大地。

D.卡夫卡是西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師，他生活和創(chuàng)作的主要時期是在一戰(zhàn)前后，對社

會的陌生感，孤獨感與恐懼感是他創(chuàng)作的永恒主題。

8.文本二中的“巨浪”是如何形成的，請結(jié)合文本簡要分析其原因。（4分）

9.如欲以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫一則文學(xué)短評，請列出

評論要點。（6分）

【答案】6.D7.C

8.學(xué)術(shù)方面：①條件極其艱苦卻重學(xué)問輕名利的學(xué)術(shù)氛圍；②聯(lián)大的民主思想、自

由開放的精神，品格修養(yǎng)；③強(qiáng)烈的愛國主義情懷；④樂觀積極的心態(tài)；⑤高尚的君

子人格和道德修養(yǎng)。（每點I分，答出任意4點即可）

9.①“樸素為文”是指汪曾祺的散文以細(xì)小瑣屑的題材入文，不刻意追求精致的結(jié)構(gòu)、

深奧的題旨，而只是一種“日常生活審美化”的寫作方式：②“樸素為文”是指文章語言

平淡質(zhì)樸，貼近生活的真實狀態(tài)，娓娓道來，如話家常；③汪曾祺的“樸素為文”體現(xiàn)

了一種獨特的文學(xué)創(chuàng)作理念：在平淡的敘述中，讓真與美、日常生活的恬淡回歸散文。

（每點2分）

【分析】

6.本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍”錯。結(jié)合“但是這種影響

確實存在，如云如水，水流云在''可知，化用詩句不是重在表達(dá)“自由和隨性“，而是

表達(dá)西南聯(lián)大對云南在教育方面的影響確實存在。

故選D.

7.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解及文學(xué)文化常識等的識記能力。

C.“19世紀(jì)”錯，聞一多是20世紀(jì)的詩人；另外《女神》是郭沫若的作品。

故選Co

8.本題考查學(xué)生理解重要詞語含義及分析概括文本主要內(nèi)容的能力。

“巨浪”指的是西南聯(lián)大在學(xué)術(shù)方面對于整個中國的影響。題干要求分析“巨浪”是如何

形成的。

首先看聯(lián)大學(xué)生的生活條件，”土墻.上開了幾個方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹棍、

便是窗戶,挨著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，桌椅是沒

有的。兩個裝肥皂的大箱摞起來。既是書桌，也是衣柜”“幾年下來，衣服破舊，就想

各種辦法‘彌補(bǔ)'，如貼一張橡皮膏之類。有人褲子破了洞，不會補(bǔ)，也無針線，就找

一根麻筋，把破洞結(jié)了一個疙癟，這樣的疙瘩名士不止一人”，窺一斑而見全豹，西

南聯(lián)大師生的條件極其艱苦；但是他們的學(xué)術(shù)氛圍卻極其濃厚，“每天一早，就有人

等在門外‘搶圖書館'一搶位置，搶指定參考書“，可見能掀起“巨浪”的原因之一是條

件極其艱苦卻重學(xué)問輕名利的學(xué)術(shù)氛圍；

其次看聯(lián)大師生的思想和精神，文中提到一件小事，就是胡適講《紅樓夢》時“一看

下面有女生還站著，就放下手杖，到別的教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到

別的教室去搬椅子。寶姐姐、林妹妹都坐下了，吳先生才開始講”，由此可見聯(lián)大師

生的品格修養(yǎng)；文本一末尾寫聯(lián)大學(xué)生在昆明一些中學(xué)任教，“更重要的是使昆明學(xué)

生接受了民主思想，呼吸到獨立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開放，

比較新鮮活潑”，可見能掀起“巨浪”的原因之一是聯(lián)大的民主思想、自由開放的精神，

品格修養(yǎng)；

文本二中有“國家興難，哀鴻遍野，百無一用當(dāng)真是書生嗎？是戰(zhàn)在沙場，還是守在

后方讀書？一群書生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否

存活。于是乎“讀書'市了一股子臥薪藏膽的氣概，聯(lián)大學(xué)生們心中只有‘擔(dān)負(fù)起國家興

亡’的信念”，可見能掀起“巨浪”的原因之一是強(qiáng)烈的愛國主義情懷；

文本一中還提到西南聯(lián)大食堂的伙食，以及師生們的玩笑，”有一位姓鄭的同學(xué)告誡

同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥來！“，可見能掀起“巨浪”的原因之一是樂觀

枳極的心態(tài)；

文本二末尾總結(jié)了西南聯(lián)大精神，”雖處艱難年歲，這群師生卻是從心底給出了真心、

正義、無畏與同情。他們只問自由，只問盛放，只問深情，只問初心，只問勇敢，無

問西東“，可見能掀起“巨浪”的原因之一是高尚的君子人格和道德修養(yǎng)。

9.本題考查學(xué)生分析鑒賞文本寫作特點的能力。

題干要求以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫一則文學(xué)短評?！皹闼亍?/p>

可從寫作內(nèi)容、語言等角度分析；“樸素為文''也是作者的創(chuàng)作理念。

《我在西南聯(lián)大的口子》選取了在西南聯(lián)大的很多瑣碎的小事，比如寫到校舍、圖書

館、聯(lián)大師生的服裝、聯(lián)大的伙食、聯(lián)大學(xué)生對于昆明教育的貢獻(xiàn)等，這些內(nèi)容寫得

很“散”，很隨意，想到什么寫什么，沒有刻意追求精致的結(jié)構(gòu)、深奧的題旨，而只是

一種“日常生活審美化”的寫作方式；

《我在西南聯(lián)大的日子》從語言來看，平淡質(zhì)樸，貼近生活的真實狀態(tài)，娓娓道來，

如話家常。如“西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借月昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。

西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂''”朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買了一件云南趕

馬人穿的深藍(lán)桂笆的'一口鐘“有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴一恐怕

飛出只鳥來！”等。體現(xiàn)了其''樸素為文”的特點；

《我在西南聯(lián)大的日子》雖然沒有選取“宏大”的題材，只是羅列了寫瑣瑣碎碎的小事，

但在平淡的敘事中卻不乏真善美的真情。如寫聞一多先生穿的意見親戚送的“灰色夾

袍”，寫朱自清先生穿的“一口鐘”，寫聯(lián)大食堂的“八寶飯''”通紅的糙米，里面有砂子、

木屑、老鼠屎”等，在平淡的敘述中卻讓人懷想聯(lián)大師生對于真理的執(zhí)著追求，他們

雖然物質(zhì)貧乏，精神卻富足。“樸素為文”體現(xiàn)了一種獨特的文學(xué)創(chuàng)作理念：在平淡的

敘述中，讓真與美、日常生活的恬淡回歸散文。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

文本一：

后稷教民稼稽，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，

則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，

長幼有敘，朋友有信。

（節(jié)選自《孟子?滕文公上》）

文本二：

凡谷：成熟有早晚，苗桿有高下，收實有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱，米味有美惡，粒實有息

耗。地勢有良海，良田宜種晚，薄田宜種早。良地，非獨宜晚，早亦無害；薄地宜早，

晚必不成實也。山澤有異宜。山田，種強(qiáng)苗以避風(fēng)霜；澤田，種弱苗以求華實也。順

天時，量地利，則用力，/而成功多。任情違道，勞而無獲。入泉伐木，登山求魚，手

必虛；迎風(fēng)散水，逆坂走丸，其勢難。

凡谷田：綠豆小豆底為上；麻、黍、胡麻次之：蕪菁、大豆為下。良地一畝用子五升

薄地三升谷田必須歲易。凡春種，欲深,宜曳重?fù)?，夏種，欲淺，直置自生。凡種谷

而后為佳：遇小雨，直接濕種；遇大雨，將蔑生。春若遇早，秋耕之地，得仰壟待雨。

夏若仰壟，匪直蕩汰不生，兼與草俱出。凡田欲早晚相雜，有閏之歲，節(jié)%近后，宜

晚田：然大率欲早，早日倍多于晚。早田凈而易治，晚者蕪蔑難治。其收