2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題強(qiáng)化練一含解析

PAGE8-專(zhuān)題強(qiáng)化練(一)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《中國(guó)在梁莊》從成書(shū)、得獎(jiǎng)至今才短短三個(gè)月，已經(jīng)引發(fā)國(guó)內(nèi)文學(xué)、學(xué)術(shù)界內(nèi)外如此廣泛而熱情的關(guān)注、好評(píng)和爭(zhēng)議，或許正是因?yàn)樗|(zhì)樸沉重的情感和思想力氣深深振動(dòng)了我們漂泊的靈魂，促我們自省?！吨袊?guó)在梁莊》接受“非虛構(gòu)作品”的表述，既是一部主觀(guān)化了的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷史，也是一部客觀(guān)化的鄉(xiāng)村心態(tài)史。在某種意義上，它可以被視為一部口述史。它將一個(gè)社會(huì)的變遷濃縮到一個(gè)小鄉(xiāng)村，從梁莊，我們看到了中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷。作者以一個(gè)思想者的筆法，游走切換于過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與當(dāng)下、記憶與現(xiàn)實(shí)、表象與意義之間，表達(dá)著歸鄉(xiāng)赤子對(duì)故土的摯愛(ài)之情與沉重的思索。自始至終，作者梁鴻都在試圖努力克制作為作家的恣肆的激情，用一個(gè)學(xué)者的冷靜與理性，用一個(gè)獨(dú)立的視察者而非參加者的角度客觀(guān)記錄和敘述鄉(xiāng)親們言語(yǔ)描述中的梁莊。然而，她又無(wú)法背叛被自己的情感和閱歷支配的眼睛和思想，她不得不在一種預(yù)設(shè)的邏輯建構(gòu)中用文學(xué)的技巧梳理整合材料，導(dǎo)出更閱歷性和理論性的結(jié)論。有人提出這樣的質(zhì)疑：“為什么在《中國(guó)在梁莊》的文本背后找不到一個(gè)強(qiáng)有力的理念作為支撐？”梁鴻這樣應(yīng)答：“我努力呈現(xiàn)的是那些被宏大敘事忽視了的微觀(guān)敘事：關(guān)于個(gè)人，關(guān)于生命，關(guān)于情感。”“‘發(fā)覺(jué)’與‘展示’本身就是意義，是特定的生活催生出特定的理念，而不是用特定的理念去制造生活?！?摘編自王華《〈中國(guó)在梁莊〉：見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷》)材料二：那么，什么是文學(xué)性散文呢？“非虛構(gòu)”作品能不能算作散文呢？所謂文學(xué)性散文，事實(shí)上是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法敏捷、語(yǔ)言美麗、情文并茂的文學(xué)樣式。散文的“質(zhì)的規(guī)定性”由內(nèi)在和外在兩方面構(gòu)成：內(nèi)在是散文屬于一種基于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的感悟性文體，所謂夫子自道；外在是散文敘述語(yǔ)言的文學(xué)性和自由度。散文的唯一內(nèi)容和對(duì)象就是作者的情感體驗(yàn)，這才是散文的審美支撐。在西方語(yǔ)境里，“非虛構(gòu)”事實(shí)上是指新聞報(bào)道，所以20世紀(jì)“非虛構(gòu)寫(xiě)作”在美國(guó)出現(xiàn)后，人們把這一類(lèi)作品也稱(chēng)為“新新聞寫(xiě)作”。另外，這一類(lèi)作品的寫(xiě)作，毫無(wú)疑問(wèn)又接受了文學(xué)的一些手法，盡管因文學(xué)手法的運(yùn)用程度經(jīng)常引起爭(zhēng)議，但這本身無(wú)可厚非，每個(gè)作者都有自己的寫(xiě)作權(quán)利。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”之所以出現(xiàn)，就是出于對(duì)“虛構(gòu)”的反叛，作者不信任已有的事實(shí)，他要揭露真相或接近真相，所以“非虛構(gòu)”的寫(xiě)作看法是質(zhì)疑、反思與找尋。這樣，基于看法找尋真實(shí)，文學(xué)性反而退到其后，這才是“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的底線(xiàn)。不管作者是寫(xiě)真實(shí)的歷史事務(wù)，還是寫(xiě)自身經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)生活中的事物，他們都是依據(jù)自己的把握及擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)方式進(jìn)行寫(xiě)作。同時(shí)，也不管文本呈現(xiàn)的寫(xiě)作風(fēng)格是小說(shuō)還是散文，作者都遠(yuǎn)離了“虛構(gòu)”，以明確的主觀(guān)介入姿態(tài)和田野調(diào)查的方式致力于找尋真相，并以此作為寫(xiě)作的最終目的。這類(lèi)作品，突出現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)性，干脆展示了作者對(duì)事務(wù)本身的視察、分析和思索，因此也就少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想，這也是必定的，但這不能成為沉沒(méi)它的特別價(jià)值和指責(zé)審美不足的理由。不管怎么說(shuō)，這些“非虛構(gòu)”作品適應(yīng)了人們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、渴望真實(shí)、了解真相的須要，而恰恰就是對(duì)真相的追求，才構(gòu)成了“非虛構(gòu)寫(xiě)作”生命力的存在。現(xiàn)在的“非虛構(gòu)”，就其與“虛構(gòu)”相對(duì)的概念來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)大家族，這個(gè)譜系包括現(xiàn)代意義上的“非虛構(gòu)”作品，還包括全部標(biāo)榜“非虛構(gòu)”的寫(xiě)作樣式，如紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史著作、傳記、回憶錄等等。梁鴻以家鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，她寫(xiě)出的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》更多的是像調(diào)查報(bào)告，所以才會(huì)有人認(rèn)為是社會(huì)學(xué)著作。這樣看來(lái)，事實(shí)上“非虛構(gòu)”已經(jīng)獨(dú)立出來(lái)，同廣義的散文概念一樣，也是個(gè)可以裝進(jìn)許多東西的筐。當(dāng)然，在這個(gè)譜系之內(nèi)，不同作者的寫(xiě)作看法和不同的文本樣式在“非虛構(gòu)”上的程度和文學(xué)表現(xiàn)也不盡相同，對(duì)此人們褒貶不一。(摘編自李儀《關(guān)于“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的文體屬性》)材料三：縱觀(guān)文壇近期的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，其敘事內(nèi)容主要向兩個(gè)維度綻開(kāi)：一是沉入歷史記憶的深處，通過(guò)史料的重新發(fā)掘、梳理和辨析，揭示各種史海往事的內(nèi)在真相，或反思某些重要的人物與事務(wù)；二是置身困難的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)式的呈現(xiàn)與思索，如梁鴻的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》。無(wú)論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種顯明的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的在場(chǎng)性和親歷性，并以作家的驗(yàn)證式敘述，讓敘事形成無(wú)可辯駁的事實(shí)性，由此實(shí)現(xiàn)其“非虛構(gòu)”的內(nèi)在目標(biāo)。在《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》中，梁鴻從一起先就表明自己的寫(xiě)作意圖，即面對(duì)中國(guó)城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，重新諦視中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)上的改變，視察鄉(xiāng)村農(nóng)夫的生存方式和倫理變遷，探討中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展出路等。隨后，她再設(shè)計(jì)了一套從內(nèi)到外的視察框架，沿著梁莊走出的農(nóng)夫工，奔赴廣東、陜西、北京等地，采錄梁莊農(nóng)夫工在全國(guó)各地的生存狀態(tài)、擇業(yè)特點(diǎn)以及內(nèi)心追求等。(摘編自洪治綱《論虛構(gòu)寫(xiě)作》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“非虛構(gòu)寫(xiě)作”是有底線(xiàn)的，無(wú)論是小說(shuō)還是散文都注意作品的內(nèi)在真實(shí)性，但不等于說(shuō)其否定了文學(xué)性。B．“非虛構(gòu)”作品具有劇烈的現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)感，理性意識(shí)十足，可能會(huì)導(dǎo)致其抒情成分和審美意識(shí)不夠，缺乏詩(shī)意。C．《中國(guó)在梁莊》反映了中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷史，作者在書(shū)中努力呈現(xiàn)微觀(guān)敘事，而忽視了情感和閱歷。D．材料三所論述的基于兩個(gè)主要維度的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”與材料二中提及的“真實(shí)的歷史事務(wù)”“自身經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)生活中的事物”內(nèi)涵不同。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。B項(xiàng)，必定變可能，材料二第四段是“也就少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想，這也是必定的”。C項(xiàng)，“忽視了情感和閱歷”有誤，材料一中表述為“她又無(wú)法背叛被自己的情感和閱歷支配的眼睛和思想”。D項(xiàng)，兩個(gè)主要維度分別為“沉入歷史記憶的深處”和“置身困難的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部”，與“真實(shí)歷史事務(wù)”和“自身經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)生活中的事物”內(nèi)涵相同。答案：A2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．《中國(guó)在梁莊》敘事冷靜、客觀(guān)、理性，展示了作者關(guān)注鄉(xiāng)土故園命運(yùn)的情懷，思想深邃，引發(fā)讀者共鳴。B．文學(xué)性散文以記敘或抒情為主，取材廣泛，筆法敏捷，其內(nèi)容和對(duì)象就是作者的情感體驗(yàn)，能引起讀者的審美感受。C．“非虛構(gòu)寫(xiě)作”是對(duì)“虛構(gòu)”的反叛，其最終目的是揭露真相，所以“非虛構(gòu)”的看法是質(zhì)疑、反思與找尋。D．“非虛構(gòu)寫(xiě)作”譜系浩大，文本樣式眾多，對(duì)真相的追求構(gòu)成了其生命力，但不同的作品“非虛構(gòu)”的程度不同。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。D項(xiàng)，不合文意，材料二表述為“現(xiàn)在的‘非虛構(gòu)’，就其與‘虛構(gòu)’相對(duì)的概念來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)大家族”不能干脆說(shuō)“‘非虛構(gòu)寫(xiě)作’譜系浩大”。答案：D3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．在通常狀況下，除了講解并描述自身的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，或者動(dòng)用“元小說(shuō)”策略，敘事類(lèi)作品很少讓作家置身于故事現(xiàn)場(chǎng)“說(shuō)三道四”。B．由仿真文化所建構(gòu)起來(lái)的“超真實(shí)”世界，對(duì)歷史記憶表現(xiàn)出來(lái)的看法，經(jīng)常是一種自覺(jué)的戲擬、解構(gòu)以及志向化的重構(gòu)。C．許多作家都是利用各種信息資源，結(jié)合自己的既有閱歷和生活常識(shí)，不斷地推出一部部閱歷化、表象化的“新作”。D．他們時(shí)而視察，時(shí)而喟嘆，時(shí)而思索，以近似于“元敘述”的策略，不斷地構(gòu)建各自的故事，明確地彰顯了作家的主體意識(shí)。解析：本題考查分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。首先，明確材料二的核心是關(guān)于“非虛構(gòu)”的論述。其次，找出“非虛構(gòu)”的特點(diǎn)——以明確的主觀(guān)介入姿態(tài)和田野調(diào)查的方式致力于找尋真相。D項(xiàng)“彰顯了作家的主體意識(shí)”體現(xiàn)了主觀(guān)介入的姿態(tài)。答案：D4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：__________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力?？梢詮恼撟C結(jié)構(gòu)和論證方法等方面入手分析。材料接受了提出問(wèn)題——分析問(wèn)題的論證思路及綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法。結(jié)合詳細(xì)內(nèi)容進(jìn)行分析作答即可。答案：①接受提出問(wèn)題——分析問(wèn)題的論證思路。材料開(kāi)頭通過(guò)對(duì)“非虛構(gòu)”作品和散文進(jìn)行界定，進(jìn)而提出了“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的底線(xiàn)在于基于看法找尋真實(shí)，然后詳細(xì)綻開(kāi)對(duì)“非虛構(gòu)”寫(xiě)作特點(diǎn)的論述。②綜合運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證，對(duì)比論證等。5．文學(xué)筆法能否介入“非虛構(gòu)寫(xiě)作”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：__________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查結(jié)合文本內(nèi)容提出自己的見(jiàn)解和看法的實(shí)力。材料二闡明文學(xué)筆法的特點(diǎn)和“非虛構(gòu)”作品的內(nèi)涵，材料三闡述“非虛構(gòu)”作品的寫(xiě)作特點(diǎn)。抓住文學(xué)作品和“非虛構(gòu)”作品的異同，給出自己的觀(guān)點(diǎn)，并作出合理的分析即可。答案：觀(guān)點(diǎn)一：能。①文學(xué)筆法注意作者的情感體驗(yàn)，體現(xiàn)了作者對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)感悟，具有真實(shí)性；②“非虛構(gòu)寫(xiě)作”要求主體介入，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的在場(chǎng)性和親歷性，體現(xiàn)了用事實(shí)說(shuō)話(huà)的原則，這也是一種藝術(shù)真實(shí)。觀(guān)點(diǎn)二：不能。①文學(xué)筆法敏捷自由，強(qiáng)調(diào)感性，具有抒情性和詩(shī)意美，可以虛構(gòu)；②“非虛構(gòu)寫(xiě)作”強(qiáng)調(diào)找尋真相，須要有主觀(guān)姿態(tài)介入，重調(diào)查和思索，審美價(jià)值不足。二、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：電影與文學(xué)無(wú)疑關(guān)系親密。文學(xué)對(duì)于電影甚至有一種始源性的意義，立足于文學(xué)的影視文學(xué)劇本總是被稱(chēng)為“一劇之本”。而由于文學(xué)的強(qiáng)大、悠久和深厚，電影的后進(jìn)、現(xiàn)代甚或后現(xiàn)代，兩者的關(guān)系亦頗微妙，某種“話(huà)語(yǔ)權(quán)”之爭(zhēng)亦在所難免。當(dāng)過(guò)電影局局長(zhǎng)的聞名老編劇張駿祥先生說(shuō)過(guò)，“電影就是文學(xué)，用電影手段完成的文學(xué)”。第四代導(dǎo)演謝飛則自謙說(shuō)，電影導(dǎo)演沒(méi)什么了不得，他只是把劇本給影像化了而已。由此看來(lái)這兩者不僅僅是話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，而是有一種淵源性、自然性的，類(lèi)似于母體和再生體的關(guān)系。雖然電影與文學(xué)是不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但對(duì)于從文學(xué)改編的電影來(lái)說(shuō)，文學(xué)中原先所蘊(yùn)含的哲理、基本的情節(jié)關(guān)系、人物內(nèi)涵及關(guān)系等等，無(wú)論影像化得勝利與否，都先于電影而奠定在文學(xué)原著中。文學(xué)對(duì)電影的淵源關(guān)系是毋庸置疑的。但文學(xué)與電影明顯又不是一回事。兩者的不同從根本上說(shuō)源于傳達(dá)媒介的不同。文學(xué)的傳達(dá)媒介是文字和語(yǔ)言。文字語(yǔ)言與藝術(shù)形象的關(guān)系是間接的。馬賽爾·馬爾丹所指出的：“文字與它所表明的事物之間有一種深刻的差異。”這是指文字語(yǔ)言符號(hào)的所指與能指之間形成了一種深度空間。而電影的傳達(dá)媒介是直觀(guān)地運(yùn)動(dòng)著的影像，影像與表意之間具有干脆性。(摘自陳旭光《文學(xué)、電影及新力氣導(dǎo)演散論》)材料二：劇本的好壞是一部電影的根本。有的時(shí)候，一個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)的疏忽、一句對(duì)話(huà)的穿幫、一件事情或一種命運(yùn)的邏輯扭曲或斷裂了，都會(huì)瓦解我們對(duì)整部電影的信任。故事如何層層推動(dòng)，人物命運(yùn)如何合理地轉(zhuǎn)折，時(shí)代背景、風(fēng)俗人情如何交代，說(shuō)出來(lái)的部分如何與沉潛在底部的、緘默的部分對(duì)話(huà)，這是藝術(shù)的匠心，也是電影的光彩所在。假如無(wú)視這一藝術(shù)根本，電影就會(huì)只剩一個(gè)技術(shù)的空殼。導(dǎo)演和制片人都太迷信資本的力氣，缺乏藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)精神。誠(chéng)然，資本對(duì)于電影工業(yè)走向成熟是至關(guān)重要的，但在電影藝術(shù)面前，資本經(jīng)常是無(wú)能的，至少它不能替代一切。比如，當(dāng)下許多電影人把明星看得比電影質(zhì)量更重要，但一大批明星擠在那里，電影也未必勝利。真正有自信、有實(shí)力的導(dǎo)演，是可以培育和塑造新演員的。張藝謀當(dāng)年可以把戲劇學(xué)院的學(xué)生(鞏俐、章子怡)培育成電影明星，現(xiàn)在似乎大家都不太信任新面孔了。又比如說(shuō)宣揚(yáng)，許多電影都是狂轟濫炸式的，通過(guò)各種買(mǎi)版面、買(mǎi)票房，以為宣揚(yáng)比內(nèi)容更重要，票房比口碑更重要，只記得電影是商品，而遺忘了它還是一門(mén)藝術(shù)。一部電影有沒(méi)有藝術(shù)的原創(chuàng)精神、專(zhuān)業(yè)精神，專(zhuān)業(yè)觀(guān)眾是一眼就可以看出來(lái)的。細(xì)微環(huán)節(jié)是否有漏洞、場(chǎng)景是否真實(shí)、道具是否講究、對(duì)話(huà)是否精確、心理鋪墊是否充分、故事邏輯是否成立，等等，都是須要打磨的，這就叫專(zhuān)業(yè)精神。李安導(dǎo)演在電影藝術(shù)方面真的是追求精益求精。像《色·戒》這樣的電影，它不單還原了那個(gè)時(shí)期民國(guó)生活的質(zhì)感，關(guān)鍵拍得如此細(xì)膩，為了找尋那種時(shí)代的感覺(jué)，電影里面出現(xiàn)的電車(chē)，他是按當(dāng)時(shí)的尺寸做的；車(chē)牌大小也是按當(dāng)時(shí)的樣式做的，這就叫專(zhuān)業(yè)精神。當(dāng)一個(gè)導(dǎo)演情愿做這種案頭工作、花這種笨功夫的時(shí)候，你就知道這個(gè)導(dǎo)演身上有一種藝術(shù)志向和藝術(shù)雄心，也有一種要拍精品的意識(shí)。既重視電影物質(zhì)層面的細(xì)心設(shè)計(jì)，也重視電影精神空間的開(kāi)創(chuàng)，通過(guò)物質(zhì)與精神的平衡和綜合，讓觀(guān)眾在黑暗的影院里真正感受何為有創(chuàng)建性的夢(mèng)幻藝術(shù)。價(jià)值觀(guān)的空洞和混亂。許多中國(guó)導(dǎo)演根本沒(méi)有自己的價(jià)值觀(guān)，他們不知道要在電影里表達(dá)什么。一個(gè)導(dǎo)演當(dāng)然不能用他的電影生硬地詮釋思想或者精神，但又不能沒(méi)有思想和精神，而是要通過(guò)獨(dú)特的形象和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成對(duì)這種思想和精神的呈現(xiàn)。電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》主題顯明，導(dǎo)演可以把一個(gè)不摸槍、不開(kāi)槍、不殺人的人，塑造成電影里的英雄，而且通過(guò)情節(jié)鋪墊，讓我們覺(jué)得這個(gè)英雄是真實(shí)存在的。假如電影取消了價(jià)值追求，導(dǎo)演不再通過(guò)藝術(shù)來(lái)出示自己對(duì)世界的視察和看法，不思索人類(lèi)的命運(yùn)和境遇，也不再背負(fù)藝術(shù)探究的重負(fù)，電影勢(shì)必淪為光影技術(shù)空泛的載體，或者只是生活的小甜品，這就和電影誕生之初的藝術(shù)志向南轅北轍了。(摘自《文藝爭(zhēng)鳴》，《中國(guó)電影的繁華與空洞》)材料三：把好的小說(shuō)改編成好的電影，對(duì)于每一位導(dǎo)演都是挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)是，如何在那個(gè)小說(shuō)“好”的基礎(chǔ)上做出獨(dú)屬于電影的“好”。電影是干脆的藝術(shù)，干脆觸動(dòng)我們的身體感受，它是身體藝術(shù)，同時(shí)也是情感和精神的藝術(shù)。這種情感與精神方面的追求跟小說(shuō)是共通的?！≌f(shuō)和電影的共同處在于要達(dá)到與受眾的結(jié)盟。小說(shuō)家要和他的讀者、電影要和它的觀(guān)眾凝聚成一種“情感共同體”。換言之，在某一個(gè)特定的時(shí)間段里，小說(shuō)家和讀者、導(dǎo)演和觀(guān)眾在情感上要達(dá)到共鳴和共振。好的電影和好的小說(shuō)要有和觀(guān)眾/讀者共情的實(shí)力。如此，小說(shuō)才會(huì)是好的小說(shuō)，電影才是好電影。假如你是一個(gè)病人，假如你真的生活在與病魔搏斗的漩渦里……電影《我不是藥神》設(shè)身處地，把這個(gè)時(shí)代我們作為人的犯難、人的遭際毫不遮攔表達(dá)了出來(lái)?！獮槭裁从心敲炊嗟挠^(guān)眾情愿去看這部電影呢，是電影作品內(nèi)部蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)感，是它切實(shí)的表現(xiàn)實(shí)力。它表達(dá)的東西與我們感受到的東西之間有共通，既沒(méi)有拔高，也沒(méi)有降低，它觸到了這個(gè)時(shí)代人的“情感點(diǎn)”，從而，在不到兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，萬(wàn)千觀(guān)眾在不同的電影院里共同動(dòng)容，唏噓，落淚，凝聚成了屬于中國(guó)人的“情感共同體”，那是屬于中國(guó)的此刻，也是屬于我們的電影時(shí)間。(摘編自張莉《如何建立情感共同體——關(guān)于“從小說(shuō)到電影：藝術(shù)形式的生成與轉(zhuǎn)換”》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．電影與文學(xué)關(guān)系親密而微妙，文學(xué)的強(qiáng)大、悠久和深厚，電影的后進(jìn)、現(xiàn)代甚或后現(xiàn)代使得兩者的話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)不行避開(kāi)。B．文字語(yǔ)言與藝術(shù)形象的關(guān)系是干脆的，影像與藝術(shù)形象之間具有間接性。兩者的不同從根本上說(shuō)源于傳達(dá)媒介的不同。C．當(dāng)下許多電影人把明星陣容看得比電影質(zhì)量更重要，是因?yàn)橥^(guān)眾只認(rèn)明星，有強(qiáng)大明星陣容的電影更簡(jiǎn)單勝利。D．導(dǎo)演通過(guò)藝術(shù)來(lái)出示自己對(duì)世界的視察和看法，思索人類(lèi)的命運(yùn)和境遇是一部電影最重要的意義，所以沒(méi)必要加強(qiáng)光影技術(shù)方面的進(jìn)步。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。B項(xiàng)，張冠李戴，由材料一第四段可知，應(yīng)是“文字語(yǔ)言與藝術(shù)形象的關(guān)系是間接的……影像與表意之間具有干脆性”。C項(xiàng)，“是因?yàn)橥^(guān)眾只認(rèn)明星，有強(qiáng)大明星陣容的電影更簡(jiǎn)單勝利”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“沒(méi)必要”過(guò)于肯定，由材料二可知，電影既要有光影藝術(shù)，也要體現(xiàn)導(dǎo)演的思想和精神。答案：A2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．從文學(xué)改編的電影，是將文學(xué)中原先所蘊(yùn)含的哲理、基本的情節(jié)關(guān)系、人物內(nèi)涵及關(guān)系用影像的形式轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以文學(xué)對(duì)電影的淵源關(guān)系是毋庸置疑的。B．劇本的好壞是一部電影的根本。只有重視這一藝術(shù)根本，電影才不會(huì)只剩一個(gè)技術(shù)的空殼。C．一部電影有沒(méi)有藝術(shù)的原創(chuàng)精神、專(zhuān)業(yè)精神，專(zhuān)業(yè)觀(guān)眾是一眼就可以看出來(lái)的，所以作為電影人，只要重視電影精神空間的開(kāi)創(chuàng)，就能讓觀(guān)眾在黑暗的影院里真正感受何為有創(chuàng)建性的夢(mèng)幻藝術(shù)。D．一個(gè)導(dǎo)演既不能用他的電影生硬地詮釋思想或者精神，也不能沒(méi)有思想和精神，而是要通過(guò)獨(dú)特的形象和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成對(duì)這種思想和精神的呈現(xiàn)。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。C項(xiàng)，“只要……就”過(guò)于肯定，原文為“既重視電影物質(zhì)層面的細(xì)心設(shè)計(jì)……夢(mèng)幻藝術(shù)”。答案：C3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．電影導(dǎo)演沒(méi)什么了不得，他只是把劇本給影像化了而已，劇本的好壞才是一部電影的根本，所以只要?jiǎng)”竞?，不愁拍不出好電影。B．86版《紅樓夢(mèng)》之所以能取得勝利，既源于有好的劇本，也源于導(dǎo)演有專(zhuān)業(yè)精神、獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)等各種因素。C．電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》主題顯明，通過(guò)獨(dú)特的形象和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成了導(dǎo)演對(duì)自己思想和精神的呈現(xiàn)。所以一部影片好不好，導(dǎo)演有沒(méi)有自己的價(jià)值觀(guān)才最重要。D．電影《敬愛(ài)的》是一部以真實(shí)的社會(huì)基體為原型，反映“打拐”題材的電影。影片觸動(dòng)了每一位觀(guān)眾的內(nèi)心，與觀(guān)眾產(chǎn)生了共情。解析：本題考查分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料二主要從劇本的好壞和導(dǎo)演是否有專(zhuān)業(yè)精神和獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)等角度談?wù)撝袊?guó)電影的現(xiàn)狀。A項(xiàng)，選項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了劇本