專(zhuān)題01:感時(shí)憂國(guó)-愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)類(lèi)素材積累-【同步作文課】高二語(yǔ)文單元寫(xiě)作深度指導(dǎo)(統(tǒng)編版選必下冊(cè))_第1頁(yè)
專(zhuān)題01:感時(shí)憂國(guó)-愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)類(lèi)素材積累-【同步作文課】高二語(yǔ)文單元寫(xiě)作深度指導(dǎo)(統(tǒng)編版選必下冊(cè))_第2頁(yè)
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第二單元感時(shí)憂國(guó)素材積累1.有關(guān)感時(shí)憂國(guó)的名言(1)茍利國(guó)家,不求富貴?!抖Y記·儒行》(2)先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!猍宋]范仲淹(3)位卑未敢忘憂國(guó)。——[宋]陸游《病起書(shū)懷》(4)天下興亡,匹夫有責(zé)?!猍明]顧炎武(5)為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?!?6)祖國(guó)的命運(yùn)就是自己的命運(yùn)!——常香玉(7)國(guó)家是大家的,愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分。——陶行知(8)各出所學(xué),各盡所知,使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮,足以自立于地球之上?!蔡煊?9)我們的祖國(guó)并不是人間樂(lè)園,但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂(lè)園?!徒?10)我愛(ài)我的祖國(guó),愛(ài)我的人民,離開(kāi)了它,離開(kāi)了他們,我就無(wú)法生存,更無(wú)法寫(xiě)作。——巴金(11)我有我的人格、良心,不是錢(qián)能買(mǎi)的。我的音樂(lè),要獻(xiàn)給祖國(guó),獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾,為挽救民族危機(jī)服務(wù)。——冼星海(12)一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是作什么驚天動(dòng)地的大事業(yè),隨時(shí)隨地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家,無(wú)形中就是替國(guó)家播種、墾植?!道?.有關(guān)感時(shí)憂國(guó)的事例(1)辛棄疾憂國(guó)憂民南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾曾寫(xiě)《美芹十論》獻(xiàn)給宋孝宗。論文前三篇詳細(xì)分析了北方人民對(duì)女真統(tǒng)治者的怨恨,以及女真統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應(yīng)如何充實(shí)國(guó)力、積極準(zhǔn)備、及時(shí)完成統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)等問(wèn)題,提出了一些具體的規(guī)劃。但是當(dāng)時(shí)宋金議和剛確定,朝廷沒(méi)有采納他的建議。辛棄疾一生以恢復(fù)為志,以功業(yè)自許,卻命運(yùn)多舛、壯志難酬。但他始終沒(méi)有動(dòng)搖恢復(fù)中原的信念,而是把滿腔激情和對(duì)國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮,全部寄寓于詞作之中。(2)嚴(yán)復(fù)的擔(dān)憂1912年,嚴(yán)復(fù)擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職,此時(shí)嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟,開(kāi)始進(jìn)入自身反省階段,趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”,他認(rèn)為會(huì)“如魚(yú)之離水而處空,如蹩跛者之挾拐以行,如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越,此謂之失其本性”,而“失其本性未能有久存者也”。出于這樣一種對(duì)中華民族前途與命運(yùn)的憂慮,嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合二為一,完全用來(lái)治舊學(xué),“用以保持吾國(guó)四五千載圣圣相傳之綱紀(jì),彝倫道德文章于不墜”。這一行為在當(dāng)時(shí)稱(chēng)得上用心良苦。(3)張伯苓的理想南開(kāi)中學(xué)的創(chuàng)辦者張伯苓16歲時(shí)以優(yōu)異的成績(jī)考入北洋水師學(xué)堂,學(xué)習(xí)駕駛。畢業(yè)后,他參加了“甲午海戰(zhàn)”,但軍艦一出海就被擊沉,這對(duì)他觸動(dòng)很大。1899年,英國(guó)強(qiáng)租我國(guó)威海衛(wèi)軍港,張伯苓親眼看見(jiàn),第一天在港口升起的清朝國(guó)旗第二天就降下來(lái)了。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心促使他毅然退出海軍,回到天津籌辦學(xué)校。他四處奔走,籌集資金,終于在1907年辦起了南開(kāi)學(xué)校。張伯苓一生全力辦教學(xué),為國(guó)家培養(yǎng)了大批人才。(4)于右任的臨終詩(shī)祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛是華夏兒女永恒的愿望。國(guó)民黨元老于右任臨終前有詩(shī)《望大陸》云:“葬我于高山之上兮,望我故鄉(xiāng);故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮,永不能忘。葬我于高山之上兮,望我大陸;大陸不可見(jiàn)兮,只有痛哭。天蒼蒼,野茫茫;山之上,國(guó)有殤!”詩(shī)作于1964年公開(kāi)發(fā)表,立刻打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心。(5)老舍幫助盲人謀生在老舍住的房子的不遠(yuǎn)處有一個(gè)破舊的廟宇,里面住的全是平日以乞討、賣(mài)藝為生的盲人,將近40名。但當(dāng)時(shí)全國(guó)剛解放不久,人們的生活都不寬裕,連養(yǎng)家糊口都很不易,更別說(shuō)有能力去接濟(jì)他們了,因此他們的生活非常艱難,挨餓受凍是常有的事情。每次一經(jīng)過(guò)“瞎子廟”,老舍的心便隱隱作痛,想要盡自己的所能幫助這些可憐的人。但他也深知“授人以魚(yú)不如授人以漁”的道理,簡(jiǎn)單的幾次接濟(jì)根本解決不了他們的生存問(wèn)題,必須得給他們提供一份足以謀生的活計(jì)。于是,他不顧外人的反對(duì),暫時(shí)放下手頭的工作,花了近兩年的時(shí)間,開(kāi)始每天往返于家中與“瞎子廟”之間,把這些盲人都組織起來(lái),并自掏腰包買(mǎi)了多件樂(lè)器,將其中那些會(huì)吹拉彈唱的,組成了一個(gè)樂(lè)團(tuán)進(jìn)行集中培訓(xùn),給予合奏配合上的種種指導(dǎo)。忙了一天,晚上回到家里,他還要熬夜為樂(lè)團(tuán)寫(xiě)歌,編排適合他們演奏的曲目。等這一切完成后,他又忙著聯(lián)系演出單位和場(chǎng)所,并說(shuō)服對(duì)方給予一定的演出報(bào)酬……而對(duì)于那些沒(méi)有任何才藝和特長(zhǎng)的盲人,他則通過(guò)各種關(guān)系,不惜降低身份到處求爹爹拜奶奶,最終靠著自己的“面子”和關(guān)系,把他們一個(gè)個(gè)安排進(jìn)周邊的橡膠廠、皮革廠、印刷廠和服裝廠里。為此,他跑爛了好幾雙布鞋。好在他的努力和奔走有了成效,“瞎子廟”里幾乎每個(gè)盲人都有了一份足以養(yǎng)活自己的工作。因?yàn)橛辛朔€(wěn)定的收入,很多盲人的生活狀況都發(fā)生了巨變,先后搬出了原先那個(gè)破舊的廟宇,住進(jìn)了街上條件更好的房子里,“瞎子廟”也從此被廢棄。這之后,每天晚上,當(dāng)他下班從街上路過(guò)時(shí),住在街上的盲人們都會(huì)不約而同地放下手中的活,點(diǎn)亮屋內(nèi)的燈,然后站到各自的大門(mén)口前,只為跟他打個(gè)招呼,問(wèn)聲好,為他照亮門(mén)前的那段路,如同迎接自己的親人歸來(lái)一般。而這幾乎成了那條街上一道不變的溫馨風(fēng)景線,一直持續(xù)到他去世的那一天,從未錯(cuò)過(guò)一次。盲人們都說(shuō),那是因?yàn)樗麄兡苈?tīng)出他的腳步聲。(6)為將軍守陵,此生不改戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他拿起槍桿,在槍林彈雨中穿梭,英勇作戰(zhàn);和平年代,他放下功名,在烈士陵園里堅(jiān)守,守護(hù)英靈。徐振明先后參加過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng),1950年參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北,經(jīng)歷戰(zhàn)斗無(wú)數(shù),留下累累彈傷,從“娃娃八路”成長(zhǎng)為“戰(zhàn)斗英雄”,為民族獨(dú)立、人民解放、保家衛(wèi)國(guó)舍生忘死、英勇戰(zhàn)斗,曾榮立多次戰(zhàn)功。60多年來(lái),軍功赫赫的老兵徐振明,毅然放棄過(guò)舒坦日子,主動(dòng)為楊靖宇將軍守陵,退休后又把崗位交給兒子,父子兩代守護(hù)英雄,也守護(hù)著中華民族銘記英雄、崇尚英雄的精神高地。徐振明經(jīng)常說(shuō):“將軍是民族英雄,為將軍守陵,此生不改!”徐振明身體力行保護(hù)革命遺跡、講述英雄故事、弘揚(yáng)革命文化、賡續(xù)紅色血脈,教育了無(wú)數(shù)青少年,感動(dòng)了廣大社會(huì)群眾。2020年10月,中宣部授予他“時(shí)代楷模”稱(chēng)號(hào),褒揚(yáng)他是永葆革命本色的抗美援朝老英雄,號(hào)召全社會(huì)向他學(xué)習(xí)。[可用角度]1.不改初心本色,永葆優(yōu)良作風(fēng);2.尊崇英雄,關(guān)愛(ài)楷模;3.弘揚(yáng)革命文化,賡續(xù)紅色血脈。(7)愿將此生長(zhǎng)報(bào)國(guó)2021年3月22日,彭士祿走完了九十六歲的人生。老人留下遺愿,將自己的骨灰撒進(jìn)大海,他要與海洋深處這位無(wú)聲的老朋友——核潛艇永遠(yuǎn)相伴。1956年,正在留學(xué)的彭士祿毅然改學(xué)原子能動(dòng)力,回國(guó)后主持中國(guó)核潛艇核動(dòng)力的論證和前期開(kāi)發(fā)。1965年,代號(hào)為“09”的中國(guó)核潛艇工程上馬,彭士祿帶著同事們?cè)O(shè)計(jì)出核動(dòng)力裝置陸上模式堆和裝配潛艇的藍(lán)圖。在四川深山的試驗(yàn)基地,他們變成了“搞水電的”神秘人,和家里聯(lián)系也只剩一個(gè)“成都291信箱”的地址。歷經(jīng)五年,彭士祿領(lǐng)軍建造出1∶1核潛艇陸上模式堆,在啟堆試驗(yàn)之前,他來(lái)到北京向周恩來(lái)匯報(bào)工程進(jìn)展。彭士祿滿懷著對(duì)百分百“中國(guó)制造”的信心。1970年8月30日,反應(yīng)堆達(dá)到了滿功率,這顆核潛艇的心臟有力地躍動(dòng)著。1970年12月26日,我國(guó)第一艘核潛艇成功下水,4.6萬(wàn)個(gè)零部件全部實(shí)現(xiàn)自主研制,中國(guó)成為世界上第五個(gè)擁有核潛艇的國(guó)家。與父輩轟轟烈烈的革命生涯不同,彭士祿選擇了在高度機(jī)密的項(xiàng)目中隱姓埋名、克難攻堅(jiān)?;仡櫼簧?他這樣寫(xiě)道:“如活著能熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó),為祖國(guó)的富強(qiáng)而獻(xiàn)身,足矣?!盵可用角度]1.心之所向,矢志不渝;2.愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn);3.此生無(wú)悔入中華。3.感時(shí)憂國(guó)類(lèi)古詩(shī)句引用優(yōu)美語(yǔ)段01“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。”——屈原《國(guó)殤》世人終究信仰精神永存,希望不滅的。信仰是報(bào)晨的大鳥(niǎo),它常在漆黑的夜里為曙光的到來(lái)而謳歌,信仰是輝煌的光波,它能引導(dǎo)人類(lèi)不斷地進(jìn)行自我完善。雨果對(duì)此的理解是:“真理、光明、正義、良心,這就是上帝。上帝如同白晝……我的眼睛很快就要閉上了,但是我精神的明眸將一如既往地燦爛如朝霞?!倍袊?guó)的屈原以“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄?!币痪湓?shī)做出了高度的概括。02男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州?!钯R《南園》看慣了凡人的庸庸碌碌,聽(tīng)厭了庸人的自怨自艾,一句“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情;聽(tīng)厭了對(duì)命運(yùn)的感傷,想破了身世的無(wú)奈,那“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼,使我們重生改變命運(yùn)的豪氣。03天下興亡,匹夫有責(zé)。——顧炎武《日知錄·正始》在波譎云詭的生活汪洋中,被災(zāi)難的海浪掀翻的只是曾經(jīng)的錯(cuò)誤,而“天下興亡,匹夫有責(zé)”的民族精神將歷久彌堅(jiān),永不沉沒(méi)。04疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣?!啤だ钍烂瘛顿?zèng)蕭瑀》“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨保嚯y是塊試金石,所以,何必害怕那陣風(fēng),我們應(yīng)該迎接它,擁抱它,戰(zhàn)勝它!05王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁。——宋·陸游《示兒》“人死原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。香港回歸祖國(guó)日,家祭毋忘告鄧公?!毕愀壑麑?shí)業(yè)家曾憲梓難抑心中的思念與感激,和著淚水改寫(xiě)愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的詩(shī)句。06捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。——曹植《白馬篇》戰(zhàn)士用袖子擦了擦臉上的血痕——也擦掉了他剛才忍不住掉下的淚,他抬起頭來(lái)的時(shí)候,又換上了一副決然的表情——“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸,”那句詩(shī)清楚地寫(xiě)在了他的臉上。07人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?!奶煜椤哆^(guò)零丁洋》大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”,諸葛亮任事“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹揮寫(xiě)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,文天祥高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,林則徐銘志“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”。挺身而出,盡忠職守,利居眾后,責(zé)在人先,是志士仁人薪火相傳的思想標(biāo)桿,是華夏子孫生生不息的精神動(dòng)力。08臣心一片磁針石,不指南方不肯休?!奶煜椤稉P(yáng)子江》“臣心一片磁針石,不指南方不肯休”。這軒昂的正氣,長(zhǎng)存于蒼茫的天地,這就是我們中華民族的精神。一個(gè)民族的復(fù)興,一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛,是需要這種精神的。這精神就如長(zhǎng)江,如黃河,萬(wàn)古奔流,從遠(yuǎn)古到未來(lái),延續(xù)著我們的血脈,哺育著我們每一代。09位卑未敢忘憂國(guó)?!懹巍恫∑饡?shū)懷》單看這首詞的氣勢(shì),哪像一個(gè)臥病在床的老人所寫(xiě)。倒像是一個(gè)亟待收復(fù)失地的將軍或一個(gè)憂國(guó)傷時(shí)的臣子。他真是“位卑未敢忘憂國(guó)”,竟如此憂心天下,心憂國(guó)家呀!我們不求轟轟烈烈,只要立足自身的崗位辛勤工作了,多奉獻(xiàn),不添亂,就是愛(ài)國(guó),就是憂國(guó)。熱愛(ài)祖國(guó)有不同表現(xiàn),創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富,捍衛(wèi)民族尊嚴(yán),為國(guó)爭(zhēng)得榮譽(yù),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,發(fā)揚(yáng)民族美德,等等,都值得贊美。10先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!吨傺汀对狸?yáng)樓記》他們是這樣一種人——“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,看似醉情山水,實(shí)則壯心不已。11時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn),一一垂丹青?!奶煜椤墩龤飧琛芬粋€(gè)人的氣節(jié)和尊嚴(yán),正是在最困難的時(shí)候體現(xiàn)出來(lái)的?;仡櫄v史上許許多多志士仁人,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):他們無(wú)一不在社會(huì)、國(guó)家處于危難的關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出超乎尋常的氣節(jié)。歷史也正是因?yàn)樗麄儾抛兊萌绱私k麗多彩,他們的人生也正因如此而變得意義非凡。人們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造就英雄,但也要求英雄們要有為國(guó)為民犧牲的精神,如果沒(méi)有這種意志、勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),也無(wú)從談?wù)撁骨嗍贰?2人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。——范仲淹《漁家傲》在范仲淹的胸中,涌動(dòng)的是“燕然末勒歸無(wú)計(jì)”的悵惘,是落日余輝籠罩著的憤遺,是“人不寐,將軍白發(fā)征夫淚”的傷嘆。13天行健,君子以自強(qiáng)不息——先秦.《周易》“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!币粋€(gè)民族之所以偉大,根本就在于在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前都從來(lái)不放棄、不退縮、不止步,百折不撓為自己的前途命運(yùn)而奮斗。14頭上高山,風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)——毛澤東《減字木蘭花·廣昌路上》“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”。奔向大海的河流,跨越高山險(xiǎn)關(guān)、歷經(jīng)沖波逆折,但奔騰向前的勢(shì)頭不變。中國(guó)人民無(wú)畏,中華民族無(wú)懼,在民族困厄之際,歷史會(huì)記住每一朵翻騰的浪花,會(huì)記住每一條血性的江河,會(huì)記住他們?cè)?jīng)怎樣在吶喊中奔流向前。15喬木亭亭倚蓋蒼,櫛風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)——宋·葉夢(mèng)鼎《蓋蒼喬木》“喬木亭亭倚蓋蒼,櫛風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)。”幾千年來(lái),治理桀驁不馴的大江大河,迎戰(zhàn)數(shù)不勝數(shù)的自然災(zāi)害,抵御寇急禍重的外來(lái)侵略……中華民族成長(zhǎng)的道路上,充滿各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。16中流砥柱,狂瀾橫制——王惲?《水龍吟·日邊儷景同翻》大江大河的“中流砥柱”,一旦有驚濤駭浪襲來(lái),就越發(fā)巍然挺立,展現(xiàn)平波鎮(zhèn)浪的巨大力量。一個(gè)國(guó)家在攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)刻,主心骨越是堅(jiān)強(qiáng)有力,就越能凝聚風(fēng)雨無(wú)阻的力量。拓展閱讀家國(guó)情懷與憂患意識(shí)張倩鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí),也開(kāi)始反省自身,開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中,深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”,在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐,互相影響,均衍生出新的內(nèi)容,可以稱(chēng)為“近代互構(gòu)”?!皯n患意識(shí)”最初是針對(duì)殷商時(shí)期人們聽(tīng)?wèi){鬼神來(lái)決定自己生活的習(xí)俗而提出的,其基本內(nèi)容是:個(gè)體在面對(duì)廣闊的外在世界和種種困難時(shí),應(yīng)在敬畏之心的基礎(chǔ)上,通過(guò)謹(jǐn)慎的態(tài)度、堅(jiān)毅的行為來(lái)解決問(wèn)題,積極承擔(dān)自己的責(zé)任和使命,并保持對(duì)潛在危機(jī)的洞見(jiàn)和預(yù)防,在政權(quán)與民生的關(guān)系討論中,衍生出深刻的文化批判功能。與之相應(yīng),“家國(guó)情懷”是個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù),表現(xiàn)為情感和理智上熱愛(ài)共同體,并自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任,其核心也是責(zé)任意識(shí)。在周初統(tǒng)治者“敬德”“保民”的道德意識(shí)中,已經(jīng)洋溢著濃厚的憂患意識(shí),這也成為統(tǒng)治者家國(guó)情懷的重要內(nèi)容?!笆加诩野睿K于四?!?《尚書(shū)·商書(shū)》),即是君王家國(guó)情懷的集中表達(dá)。伴隨著古代文明的演進(jìn),家國(guó)情懷與憂患意識(shí)一起,成為知識(shí)精英所具有的核心思想,并通過(guò)教化系統(tǒng)影響普通民眾?!缎⒔?jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的凝練表達(dá)?!额伿霞矣?xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等傳世家訓(xùn)中,均以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨,從立志、養(yǎng)德、行為等層面進(jìn)行引導(dǎo),表達(dá)士大夫階層的文化訴求;而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約,也把培育人們勤奮豁達(dá)的德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風(fēng)視為核心內(nèi)容。這種家國(guó)情懷在傳統(tǒng)社會(huì)中,滿足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的需要,在禮制的維護(hù)下,具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。憂患意識(shí)奠定家國(guó)情懷的人文底蘊(yùn)。第一,憂患意識(shí)是人努力把握自身命運(yùn)、維系生活共同體的自覺(jué),在中國(guó)文化的生命初期就奠定了重視主體性的品質(zhì),蘊(yùn)含著“自強(qiáng)不息”的精神氣質(zhì),是推動(dòng)中國(guó)文化自我發(fā)展的動(dòng)力。第二,憂患意識(shí)把個(gè)人與群體、歷史與當(dāng)下緊密地結(jié)合在一起,是最為真實(shí)的生活態(tài)度,使人在家庭生活、當(dāng)下實(shí)踐中獲得超越意義。第三,憂患意識(shí)深刻影響了中國(guó)作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國(guó)家的精神特質(zhì)。中國(guó)近代的文化轉(zhuǎn)型,是從“個(gè)人”“家”“國(guó)”關(guān)系的討論中開(kāi)啟的,是從民族、國(guó)家前途的憂患中產(chǎn)生的。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾言:“晚清思想之解放,自珍確與功焉。光緒間所謂新學(xué)者,大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期,初讀《定庵文集》,若受電然。”由此可見(jiàn)龔自珍思想對(duì)近代思想發(fā)展的影響。龔自珍作為傳統(tǒng)士人中的先覺(jué)者,面對(duì)清王朝在內(nèi)政外交、民生官制的全面衰敗,積極思考解救時(shí)弊的方案。他以“尊我”倡言個(gè)性解放,力主將個(gè)人從宗法關(guān)系中解放出來(lái);以“尊任”倡導(dǎo)“以天下為己任”的士大夫精神,并強(qiáng)調(diào)通過(guò)統(tǒng)治集團(tuán)自上而下的“自改革”來(lái)挽救當(dāng)時(shí)的危局。龔自珍對(duì)個(gè)性解放及其社會(huì)責(zé)任的探討,是傳統(tǒng)士人憂患意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”,洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”,主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵,都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救;甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中,提出制度革新的要求,清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大,人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考,與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較,增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往,具有更加鮮明的近代特征。賞析“生于憂患,死于安樂(lè)。”憂患意識(shí)是中國(guó)文化中一以貫之的一種意識(shí),中國(guó)的歷代文人士大夫大都以天下為己任,所以都在以不同的形式貫徹著憂患意識(shí)。這種深沉的意識(shí)推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展,也使個(gè)人因與國(guó)家民族的命運(yùn)結(jié)合在一起而獲得了更高的人生價(jià)值。勇?lián)鷷r(shí)代大任,爭(zhēng)做有為青年“一代人有一代人的責(zé)任,我們的責(zé)任就是要探索一條振興中華的道路?!卑倌昵埃惇?dú)秀曾如是說(shuō)。風(fēng)云際會(huì)、揚(yáng)帆出發(fā)的新時(shí)代,傳承先烈意志,我們應(yīng)勇?lián)鷷r(shí)代大任,在這個(gè)大有可為的時(shí)代,敢為、可為、有為。在新時(shí)代,我們要敢為,有雄心壯志。敢為就是敢有作為。敢為代表了一個(gè)人的雄心壯志,是一個(gè)人能有所作為的基礎(chǔ)。百年前,先進(jìn)的馬克思主義信仰者們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨,帶領(lǐng)先賢發(fā)動(dòng)革命,自立自強(qiáng)。我們應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨敢有作為的精神,努力沖鋒在時(shí)代最前沿,有雄心壯志,大膽發(fā)揮自己的才干,以此為祖國(guó)事業(yè)作出

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