《論古希臘法律思想的核心內(nèi)容》5100字（論文）

論古希臘法律思想的核心內(nèi)容目錄TOC\o"1-2"\h\u12060論古希臘法律思想的核心內(nèi)容 19967一、理性法思想 114784二、倫理法思想 22911三、自然法思想 419831（一）自然主義法律意識(shí)階段 48896（二）人本主義法律意識(shí)階段 520199（三）自然法思想形成 52655總結(jié) 6摘要：法律就像一臺(tái)制造精密的機(jī)器，它是維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)最根本的手段之一。當(dāng)代人們很早就習(xí)慣了法律的存在。但是，法律的出現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)而言是一個(gè)巨大的變革。在法律的作用下，人類社會(huì)才會(huì)越來越理性、自制。說起法律，那么就不能不提古希臘。古希臘法律思想發(fā)展中蘊(yùn)含著人類智慧的光芒，本文將分別講述理性法思想、倫理法思想和自然法思想，并且把自然法思想劃分成三個(gè)階段：自然主義法律意識(shí)階段、人本主義法律意識(shí)階段和自然法思想形成階段。關(guān)鍵詞：法律思想；古希臘；核心內(nèi)容；倫理法古希臘法律思想，開啟了西方法律思想史的序章，不僅演化出西方數(shù)個(gè)法學(xué)派別，而且為很多思想家的學(xué)說帶來了思想源泉。在筆者看來古希臘法律思想中最核心的內(nèi)容能夠劃分為理性法、倫理法和自然法等思想。一、理性法思想以理性為核心的法律文化觀的發(fā)展，組成了西方法律思想發(fā)展與演進(jìn)的歷史主線。我們?cè)谧繁緦ぴ磿r(shí)可以發(fā)現(xiàn)這一主線的首端正好便是古希臘理性法思想。理性，是在數(shù)學(xué)的推理論證中發(fā)展出來而上升至哲學(xué)范疇的，在古希臘，這一個(gè)上升的轉(zhuǎn)換過程是非常直接的，這主要是因?yàn)槟菚r(shí)所有科學(xué)均包含于自然哲學(xué)當(dāng)中，然而，上升到哲學(xué)范疇的理性，已不再是一種方法論，而與當(dāng)今哲學(xué)意義上的理性有所不同。古希臘人認(rèn)為理性雖是人類的理性，但并不是認(rèn)識(shí)主體（人）內(nèi)在的或者自己生成的，而是世界或者宇宙自身所擁有的理性，稱之為宙斯的理性，或是自然理性，或是不死理性靈魂。自然哲學(xué)中的理性觀念在古希臘人心中生根發(fā)芽之后，思想家便開始開拓自己的思維，加深了對(duì)人類社會(huì)以及人類自身的理解。與此相并列的是道德準(zhǔn)則、規(guī)范秩序等問題的討論，也是人類社會(huì)追求正義的問題。古希臘人認(rèn)為，人一旦違反了正義，便會(huì)墮落成最壞的動(dòng)物。正義，成了人類與野蠻動(dòng)物最大區(qū)別的邊界與象征。因而，理性的理解城邦法律制度就是要看這一法律制度與正義的契合程度。這樣在對(duì)城邦法律制度的理解與評(píng)價(jià)方面古希臘人就具有了合理性；當(dāng)我們觀察理性與法制之間的關(guān)系時(shí)，古希臘人仍然是理性的。這種以理為核心，理性至上的主義，同樣同樣是理性法思想最本質(zhì)的特征。這種理性也就是我們所討論的理性法思想的理性范疇。雖然它也蘊(yùn)含著智慧、能動(dòng)等含義，但出發(fā)點(diǎn)明顯更傾問于倫理范疇。它的中心難題就是“正義”。因而理性法思想是指將正義這一價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與法聯(lián)系在一起，將法視為正義的化身，將法之魂放于正義當(dāng)中，并將良法與惡法同樣以合不合正義與否作為衡量標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)別。把法律的本質(zhì)問題變成哲學(xué)上的一個(gè)觀念（理性），根本原因有兩個(gè)：第一，在古希臘能夠被后世之人稱為法律思想家的人物，在那時(shí)候便是自然哲學(xué)家，并且，那個(gè)時(shí)代法律思想主要包含于哲學(xué)中。所以他們習(xí)慣以哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)法律問題；第二，古希臘思想家們認(rèn)為正義，應(yīng)成為人類獨(dú)有的秩序或價(jià)值觀，理性則是人類獨(dú)有的智慧，這是與其他動(dòng)物區(qū)分的最大標(biāo)志，從而能反映出人類的天性。因此，以理性權(quán)衡法律，用法律來彰顯理性均與正義有直接的關(guān)系，也就充分顯示了正義的含義。二、倫理法思想在西方法律思想史上，近代實(shí)證主義法學(xué)的興起淡化了學(xué)者對(duì)法律和倫理進(jìn)行比較的關(guān)注。但是在古希臘，法律思想和倫理思想是相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。在分析和概括這段思想史時(shí)，可將古希脂思想家的觀點(diǎn)，按其傾向性歸入兩種類型：一是當(dāng)這兩方面問題被看作一個(gè)整體的時(shí)候，往往認(rèn)為倫理比法律更有價(jià)值和威力，重倫理輕法律；二是不僅把它們看成是一個(gè)整體，而且兩者處在相同的地位，在邏輯上是相互論證的，在哲學(xué)上是屬于因果關(guān)系。第一類以柏拉圖為代表。柏拉圖認(rèn)為,智慧(理性)便是善，最充滿智慧的人是哲學(xué)家。人們一定要按照這一種善德來頒布法律”而對(duì)這類法律，‘人民有遵從之必要”，如此一來反之又成為了公道。不言而喻:智慧(理性)=善德=法律=公道，這便是柏拉圖倫理法思想上的計(jì)算公式。在柏拉圖倫理法思想計(jì)算公式中，法律是一種不確定的變量:當(dāng)一個(gè)人擁有智慧,可以按理性做事，那他就無須通過法律這個(gè)環(huán)節(jié)就能達(dá)到公道之善德，此時(shí)，法律就可以忽略不計(jì),也就是在調(diào)節(jié)人的行為方面，法律法規(guī)完完全全讓位于倫理原則;另外，城邦法律若不是以哲學(xué)家的智慧為原動(dòng)力，這樣的話法律就會(huì)變成人們抵達(dá)公道的阻礙，極有可能將人拉進(jìn)向惡的一端。這時(shí)候，法律就會(huì)變成一個(gè)負(fù)值，必須由哲學(xué)用相對(duì)較高的善德來進(jìn)行矯正。因此,在柏拉圖的倫理法思想中，不僅認(rèn)為善德和法律有著一致性，還特別強(qiáng)調(diào)法律一定要遵從善德這一面。第二類以亞里士多德為代表。他最早將倫理和法律視為區(qū)分人類與動(dòng)物的最大區(qū)別。并強(qiáng)調(diào)理性是人類無上的榮耀。法律致力于“維系群益”，達(dá)到最大、最多的善業(yè)。它的實(shí)際意義是促進(jìn)“全邦人民都可以獲得正義和善德的永久性制度“因此，法律便是正義和善德的附體。講道德，使人類有所成就，“成為優(yōu)質(zhì)的動(dòng)物”。守法律才能使人類得到正義，實(shí)現(xiàn)普德，因此道德和法律同樣重要，他指出法律有好有壞，正如道德中存在著正義與非正義之分，符合正義的法律是良法，反之則是惡法，另一方面他指出破壞法律和違反法律便是不正義的，是邪惡的，相反，對(duì)法律的服從則顯示著正義的美德，因?yàn)閭惱硎欠傻臏?zhǔn)則，而法律則是倫理的標(biāo)尺?？傊?，要倫理與法律熔鑄在同一個(gè)思想體系中，把兩者深度結(jié)合在一起，這一倫理法的觀念，使是古希臘思想家們的一致認(rèn)同的觀點(diǎn)。那么在古希臘為什么會(huì)形成這樣的倫理法思想?法律規(guī)范與道德準(zhǔn)則同為人類行為的法則，這一共同性正是古希臘思想家將法律思想與倫理思想合而為一的根源所在。人類為了正常的生活在社會(huì)中，就不能不在行為規(guī)范上有所考慮。早在原始社會(huì)，人類便有了習(xí)慣規(guī)則。那時(shí)候，人與人之間是靠共同遵守習(xí)慣來協(xié)調(diào)關(guān)系，和諧的生活在社會(huì)中。我們知道法律從形式上來看，便是在原始習(xí)慣中產(chǎn)生的，兩之間存在著無法割裂的發(fā)展連續(xù)性，法律在初期，在部分都是承認(rèn)與習(xí)慣規(guī)則，原始習(xí)慣不僅含有道德準(zhǔn)則，法律亦是其中構(gòu)成要素之一，古希臘人對(duì)此便是這樣理解的。因而，在原始社會(huì)里，道德與法律本來就是一個(gè)整體，也就是說是并存于習(xí)慣當(dāng)中。所以古希臘思想家的倫理法思想便由此出現(xiàn)了。古代希臘疆域較小，自然地理上的一大特點(diǎn)，便是山脈橫亙、嶺谷星羅棋布，構(gòu)成古希臘獨(dú)特的地形地貌。這就為保護(hù)彼此相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，提供了極其優(yōu)越的自然條件。古代希臘社會(huì)就這樣平穩(wěn)地由自己氏族公杜演變成為許多獨(dú)立奴隸制城邦，并且可以較少受到外來的干擾。再加上古希臘各城邦規(guī)模不大，人與人之間彼此接觸熟悉，因此，一方面是固有的傳統(tǒng)思想心態(tài)，另一方面是社會(huì)更注重用道德手段來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。此外，古希臘不僅沒有職業(yè)法學(xué)家、法官，而且也沒有獨(dú)立的法學(xué)，法學(xué)作為一門科學(xué)，同倫理學(xué)是一個(gè)整體。這一切成為了古希臘倫理法思想形成的必要條件。值得一提的是，古希臘倫理法思想在西方產(chǎn)生過很大的影響。西方學(xué)者慣于將法的目的及評(píng)判法的優(yōu)劣與正義倫理觀相關(guān)聯(lián)，這顯然都是從古希脂倫理法思想中衍生出的意識(shí)傳統(tǒng)。三、自然法思想在古希臘時(shí)期，自然法思想的形成大致歷經(jīng)了三個(gè)階段。（一）自然主義法律意識(shí)階段自然主義就是指古希臘時(shí)期質(zhì)樸的哲學(xué)思想。但自然主義法律意識(shí)系指出：古希臘前期思想家以觀察自然界的思想與方法去認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象，并把法律現(xiàn)象看成是自然現(xiàn)象。當(dāng)前，就需要改變我們固化的思維模式來審視這一問題。人類社會(huì)的行為規(guī)則早就在原始社會(huì)便已存在。人類的天性是在所難免的，是人類發(fā)展過程的客觀規(guī)律。最開始，行為規(guī)則是人類自發(fā)性活動(dòng)得到的結(jié)果，很少出現(xiàn)有目的的能動(dòng)努力。主要靠本能（常以習(xí)慣性的心理作用，下意識(shí)的行為進(jìn)行體現(xiàn)），害怕來自外界的各種形式的懲罰（其中主要包含迷信、輿論、暴力等），以及這幾方面的共同作用。將這些與那時(shí)候社會(huì)條件和人的認(rèn)識(shí)能力相聯(lián)系并加以分析，便得出了一個(gè)較為明確的結(jié)論：原始人對(duì)原始“法”的遵循幾乎沒有體現(xiàn)出人的自覺主觀能動(dòng)。當(dāng)人類步入階級(jí)社會(huì)以后，原始“法”就有了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了新的行為規(guī)則——法律。但是，盡管法律在行為規(guī)范上具有明顯的階級(jí)性和意志性成份，并日益顯示出來，但是原來的法律，大多為原始“法”，它的發(fā)展和演變具有無法切斷的關(guān)聯(lián)，而且人類對(duì)法律這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是由自發(fā)性走向自覺性，是相當(dāng)遲緩的，因而初期的傳統(tǒng)心態(tài)就會(huì)形成自然主義的法律意識(shí)，其實(shí)就是仍然將法律視作自然現(xiàn)象。多了一個(gè)未切斷意識(shí)的聯(lián)接部分。哪怕是自梭倫以來，思想家已很清楚的將自然界和人類社會(huì)劃分開來，但依然無法完全消除人們對(duì)自然主義的法律意識(shí)。例如畢大哥拉斯在其以數(shù)字為核心的理論哲學(xué)體系里，不僅把自然界任何事物視作“數(shù)”，或數(shù)字組合數(shù)，而且把人類社會(huì)道德秩序、倫理秩序視作數(shù)字融洽排列。進(jìn)而通過“數(shù)”，他還把法律現(xiàn)象和自然現(xiàn)象結(jié)合在一起，使兩者一概而論。（二）人本主義法律意識(shí)階段本文所使用的人本主義法律意識(shí)概念主要包括兩層含義：一是指出法律是人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，它并不是自然現(xiàn)象，它是人類創(chuàng)造出來的，所以它是可以變化的；二是由于法律是由人類所創(chuàng)造的，所以法律有善有惡。法律良莠的衡量標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判主體，便是人類自身。人本主義的法律意識(shí)是對(duì)自然主義的否認(rèn)。興起于公元前五世紀(jì)的智者派就造就出了人本主義的法律意識(shí)。在前五世紀(jì)，古希脂在哲學(xué)領(lǐng)域因種種紛爭(zhēng)而引發(fā)對(duì)其認(rèn)識(shí)能力之質(zhì)疑。智者派就是在這一思想文化背景中產(chǎn)生的。因此宇宙自然哲學(xué)來到了人間。智者安提芬一針見血地指出，世間之法，是建立在人類獨(dú)斷專行暴虐之上的。法律除偶然性，以及隨時(shí)機(jī)、人員、環(huán)境等因素的人為調(diào)整外，別無他法。因此，城邦中的法也就不可能是對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)斷的準(zhǔn)則。那么評(píng)判一件事的好與壞、作為與不作為的標(biāo)準(zhǔn)又在哪里呢？誰來評(píng)判呢？這些爭(zhēng)論已持續(xù)了很多個(gè)世紀(jì)卻仍未解決，而在智者身上卻能輕而易舉獲得“標(biāo)準(zhǔn)答案”，即人是衡量萬物的首要尺度。人是萬物的尺度，這絕不只是個(gè)抽象哲學(xué)命題，它更是一個(gè)極具實(shí)際意義的傳動(dòng)帶。透過這一傳動(dòng)帶，人們將對(duì)事物的衡量權(quán)，判斷是非的準(zhǔn)繩，判斷法律的準(zhǔn)繩等等全部賦予城邦中每個(gè)自由的市民手中，然后得出結(jié)論：人便是萬物，萬物掌握在人的手中。當(dāng)前社會(huì)完全不存在固定、統(tǒng)一的模式，城邦法律也完全不可能是確定普惡優(yōu)劣的絕對(duì)準(zhǔn)則。這一看似哲學(xué)卻又不是哲學(xué)的內(nèi)容對(duì)于城邦倫理習(xí)俗、政治統(tǒng)治以及法律制度等等無疑都是一種極大的嘲諷與否定。此時(shí)自然主義法律意識(shí)就被擊垮了，人本主義法律意識(shí)從而發(fā)揚(yáng)光大。（三）自然法思想形成亞里士多德把正義分為“自然正義”和“法律正義”。他把自然正義視為自然法隨時(shí)隨地都具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的權(quán)力；法律正義就是實(shí)定法之內(nèi)涵，其原本并沒有相應(yīng)的規(guī)定，而一旦制定后，便能產(chǎn)生效力。隨后，他將法劃分為兩種類型：一是反映法的正義的特定法；另一種是體現(xiàn)自然正義的自然法（或叫普通法）。他在《政治學(xué)》中最早提出“自然”概念。在他看來，國(guó)家是自然的創(chuàng)造物（自然起源論），自然創(chuàng)造國(guó)家（或演化出國(guó)家）的目的在于實(shí)現(xiàn)自然理性。因此國(guó)家在制定法時(shí)亦須尋求并捍衛(wèi)自然理性或者自然正義。亞里士多德雖然對(duì)前人的思想進(jìn)行了整理，明確提出和闡發(fā)自然法的觀點(diǎn)，但是卻堅(jiān)持二元正義論的觀點(diǎn)，主張法律一旦制定，便上升到了與自然法的正義并存的城邦正義，這一“中庸之道”引起了后世斯多葛學(xué)派某些代表人物的不滿。早期斯多葛學(xué)派代表人者們處在危機(jī)四伏、極度藐視城邦法律的社會(huì)當(dāng)中。他們認(rèn)為：人們由于未能體現(xiàn)出理性與正義，就無必要對(duì)這些事物有所遵循。此外，他們還認(rèn)為，凡是被分割為地域的城邦，其法律統(tǒng)治便是錯(cuò)誤的，也會(huì)醞釀出世間各種災(zāi)難。人們應(yīng)當(dāng)拋棄這一罪惡的城邦政治生活，必須同返自然、返璞歸真，依照自然的形式生活，沐浴自然理性的光芒，每個(gè)人都把自己看作是“世界國(guó)家”中的一員，每個(gè)人只受一種法律支配，這類法律就是自然理性唯一的承載者——自然法?？偨Y(jié)總之，在古希臘時(shí)期，自然主義的法律意識(shí)便已開啟，經(jīng)過了人本主義的法律意識(shí)，最后變?yōu)榱俗匀环ㄋ枷?，即由“法自然”向“自然法”進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，它的