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選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)第5課時(shí)論爭(zhēng)與實(shí)證:感悟中國(guó)古人的實(shí)證精神【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用:理解引用史料,了解各學(xué)說基本觀點(diǎn)。思維發(fā)展與提升:了解主要學(xué)說的歷史貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系,梳理文章的行文思路。審美鑒賞與創(chuàng)造:理解“渾蓋之爭(zhēng)”本質(zhì),體會(huì)古代天文學(xué)研究重視校驗(yàn)的科學(xué)傳統(tǒng)。文化傳承與理解:感受中國(guó)古人求真求實(shí)的科學(xué)精神,激發(fā)科學(xué)探索興趣?!窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.了解中國(guó)古代四種學(xué)說的基本觀點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系,梳理行文思路。2.理解“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì),感受求真求實(shí)的科學(xué)精神?!窘虒W(xué)方法】點(diǎn)撥法、問答法、討論法、合作探究法?!菊n前準(zhǔn)備】預(yù)習(xí)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》,小組合作,完成學(xué)習(xí)任務(wù)單?!窘虒W(xué)過程】一、課堂導(dǎo)入(PPT展示圖片)縱觀歷史長(zhǎng)河,古人“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,從屈原《天問》的疑惑,到如今宇宙飛船——神州十四號(hào)的發(fā)射,月球探測(cè)器——嫦娥的奔月,太陽監(jiān)測(cè)衛(wèi)星——夸父的逐日等等,可見我們中國(guó)人對(duì)宇宙的關(guān)注、對(duì)科學(xué)的探索從未止步。今天我們就跟隨關(guān)增建先生的思想腳印,一同走進(jìn)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》,來領(lǐng)略一番古人的科學(xué)探索之路。二、學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一 鉤玄提要,梳理脈絡(luò)1.抓住概念:標(biāo)題《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》包含哪些信息?除了“曠世之爭(zhēng)”,文章著重論述的專有學(xué)術(shù)名詞還有哪些?明確:(1)“天文學(xué)上”框定了爭(zhēng)論的領(lǐng)域范圍,“曠世之爭(zhēng)”點(diǎn)明了爭(zhēng)論時(shí)間之久,“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”在文中主要指“渾蓋之爭(zhēng)”。(2)“天圓地方”說、宣夜說、蓋天說、渾天說。2.展示介紹:自讀課文,提取重要信息,理解關(guān)鍵概念。(要求:小組在課前集思廣益,通過繪圖、填表等方式明確關(guān)鍵概念,并制作ppt,派一1選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)名代表介紹說明。)預(yù)設(shè):學(xué)手繪模型代表基本觀點(diǎn)作者評(píng)價(jià)說人物優(yōu)點(diǎn)不足天天是圓形平蓋,①?zèng)]有形成系統(tǒng)的學(xué)說;圓在人的頭頂上孔子、較早形成了中國(guó)人對(duì)②存在明顯地方懸置,地是方曾子宇宙形狀的認(rèn)識(shí)。漏洞,談?wù)摲降?,靜止不動(dòng)。的不是天地說具體形狀。天的本質(zhì)是虛①?zèng)]有與數(shù)宣郗萌空,日月星辰自學(xué)結(jié)合,不由飄浮在虛空似乎更接近宇宙的實(shí)能給人們提夜(記中,它們之間相際。供有用信息;說載者)互獨(dú)立,沒有聯(lián)②本質(zhì)上反系。理性?!爸袊?guó)古代第一個(gè)堪天在上,地在稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說?!睘槿藗兲峁┫?,天地等大,蓋司馬有效信息:能夠解釋人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)天地相距8萬天遷、們?nèi)粘I钪幸姷降谋旧淼拿枋隼?,日月星辰圍說王充各種天象;能夠預(yù)測(cè)日是錯(cuò)誤的。繞著北極依附月星辰的運(yùn)行;能夠編在天殼上運(yùn)動(dòng)。制歷法,滿足社會(huì)需求。落下閎、鄧天是個(gè)圓球,天更加符合觀測(cè)依據(jù);制沒有地球觀渾平、揚(yáng)在外,表里有念,沒有認(rèn)訂了更符合實(shí)際天象天雄、葛水,地在內(nèi),漂識(shí)到海洋也的歷法;成為主流認(rèn)說洪、何浮水上,天大地是地球的一識(shí)。承天、小。部分。朱熹3.思考交流:作者是按照什么順序來說明中國(guó)古代四種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的?這四種學(xué)說之間有怎樣的相互關(guān)系?明確:這四種學(xué)說都是古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),以時(shí)間為順序,先后出現(xiàn)。前者為后者的研究提供了基礎(chǔ)和借鑒,后者的建立吸取了前者的成果,是對(duì)之前學(xué)說的繼承與發(fā)展。這也是科學(xué)史文章的一大特點(diǎn)。4.梳理概括:借助重要概念,關(guān)注在結(jié)構(gòu)上起重要作用的語句,梳理本文的行文思路,2選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)以思維導(dǎo)圖形式展示并說明。預(yù)設(shè):文章第1段首先提出天文學(xué)史關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)存在著長(zhǎng)期的爭(zhēng)論,然后2-9段依次介紹并分析了關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的“天圓地方”說、宣夜說、蓋天說、渾天說,10-15段又重點(diǎn)詳細(xì)介紹了歷史上蓋天說和渾天說的曠世之爭(zhēng),最后16段總結(jié)分析了“渾蓋之爭(zhēng)”的歷史意義。小結(jié):從同學(xué)們的梳理概括中,我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步深入、不斷突破創(chuàng)新的歷史過程,“蓋天說”和“渾天說”在繼承中發(fā)展,也更體現(xiàn)其進(jìn)步性。任務(wù)二 由表及里,理解本質(zhì)主問題:為什么“渾蓋之爭(zhēng)”成為了“曠世之爭(zhēng)”?1.篩選信息:研讀10-16段,請(qǐng)圍繞中國(guó)古代歷史上蓋天說與渾天說的曠世之爭(zhēng),完善下面的“渾蓋之爭(zhēng)”基本信息表。明確:中國(guó)歷史上的“渾蓋之爭(zhēng)”時(shí)間參與人歧異所在爭(zhēng)論成就意義物漢武帝司馬遷雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同,①渾天說勝出,漢武帝⑤時(shí)落下閎所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量采納鄧平的《太初歷》1.促成了與之相關(guān)鄧平方法不同的眾多重要科學(xué)問題的解決,促成了中西漢末揚(yáng)雄②批駁蓋天說關(guān)于“天至揚(yáng)雄撰寫《難蓋天八國(guó)古代天文學(xué)諸多年桓譚高,地至卑,太陽依附在地事》3選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)殼上運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)重要成就的獲得。東漢王充責(zé)難渾天說關(guān)于“天在外,擊中渾天說的軟肋表里有水;地在內(nèi),漂浮水2.表現(xiàn)了中國(guó)古人上”的觀點(diǎn)對(duì)宇宙問題的關(guān)注晉朝葛洪③針對(duì)王充的責(zé)難,提出證明蓋天說是錯(cuò)誤的程度,體現(xiàn)了中國(guó)古“橫破鏡”的事實(shí)依據(jù)(橫人對(duì)待科學(xué)問題的破鏡即太陽自下而上升起態(tài)度。或自上而下落下)南北朝何承天太陽從水中出沒的問題對(duì)渾天說未起到太大的作用南宋朱熹④從天文觀測(cè)儀器的制作《朱子語類》角度反對(duì)蓋天說2.思考交流:當(dāng)天文學(xué)發(fā)展至今,我們都明白無論是“蓋天說”還是“渾天說”,對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。那么作者為什么要如此詳細(xì)地為我們科普這場(chǎng)“渾蓋之爭(zhēng)”的論爭(zhēng)過程呢??jī)H僅是簡(jiǎn)單的介紹說明嗎?明確:了解一下當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一些熱議觀點(diǎn):吳國(guó)盛在《科學(xué)的歷程》中認(rèn)為,“中國(guó)古代沒有科學(xué)”,“中國(guó)古代的天文學(xué)只是一種禮學(xué)”,甚至認(rèn)為中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造,包括四大發(fā)明,也只是技術(shù),沒有科學(xué)思維的體現(xiàn)。但實(shí)際上,并非中國(guó)古代沒有科學(xué)和科學(xué)家,而是鮮為人知。如果我們翻開世界上最全的《大美百科全書》,翻到天文卷時(shí),就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)18世紀(jì)以前,所有星體的發(fā)現(xiàn),都是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的,其中記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石申、甘德兩位科學(xué)家,堪稱世界天文學(xué)的先驅(qū)。他們編制了世界上最早的恒星表,著作合訂為一本《甘石星經(jīng)》,記錄了八百顆恒星的名字,測(cè)定了121顆恒星的位置,發(fā)現(xiàn)五大行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律,在沒有望遠(yuǎn)鏡等工具的輔助的前提下,觀測(cè)到了木星的衛(wèi)星,比伽利略早了兩千多年。但是卻鮮為人知。所以關(guān)增建教授寫這篇文章正是對(duì)吳國(guó)盛等人觀點(diǎn)的一種回應(yīng):中國(guó)古代的天文學(xué)研究是科學(xué)研究,有科學(xué)思維!3.思考交流:那么在這場(chǎng)渾蓋之爭(zhēng)中,作者向我們說明了怎樣的科學(xué)思維呢?請(qǐng)同學(xué)們4選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)快速定位段落,并結(jié)合文本舉例說明。明確:(1)重視校驗(yàn)的傳統(tǒng),符合科學(xué)研究的規(guī)律?!芭袛嘁粋€(gè)學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否料合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)現(xiàn)念?!睂?shí)踐出真知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)用實(shí)驗(yàn)證明來批駁蓋天說的錯(cuò)誤;祖暅實(shí)地觀測(cè)、儀器校驗(yàn)之后才認(rèn)為渾天說比蓋天說更符合實(shí)際。這也是我們現(xiàn)在研究科學(xué)遵循的規(guī)律:實(shí)踐出真知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值?!罢魏妥诮痰确菍W(xué)術(shù)因素也沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中?!薄皽喩w之爭(zhēng)”完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律,具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值。政治上,漢武帝不介入渾蓋之爭(zhēng)的雙方爭(zhēng)論,梁武帝傾向蓋天說卻不強(qiáng)加給臣民。宗教上,西方國(guó)家的地心說和日心說的爭(zhēng)論過程極為慘烈,伴隨著鮮血和火焰,哥白尼的弟子意大利哲學(xué)家喬爾丹諾·布魯諾因支持和宣傳日心說,被宗教裁判所裁判,綁在十字架上活活燒死。這是西方宗教對(duì)于科學(xué)的迫害。小結(jié):作者在有力回?fù)舻耐瑫r(shí),還表達(dá)出了對(duì)于我國(guó)古代天文學(xué)研究的自豪之情。帶著這種自豪之情齊讀16自然段。任務(wù)三 尋幽洞微,感悟精神1.小組討論:讀史可以明智,不僅能收獲豐富的科學(xué)知識(shí),還能了解古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。結(jié)合文本思考,中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展過程體現(xiàn)了中國(guó)古人怎樣的科學(xué)精神?你還知道哪些中國(guó)古代的科學(xué)家?明確:(1)質(zhì)疑的科學(xué)精神。一方面從發(fā)展歷史來看,對(duì)前人的觀點(diǎn)、學(xué)說始終保持質(zhì)疑的態(tài)度,不會(huì)全盤接受,才有了學(xué)說的更替、科學(xué)的發(fā)展。另一方面,渾蓋雙方的批駁持續(xù)之久更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。(2)實(shí)證的科學(xué)精神。在證明自己觀點(diǎn)、批判對(duì)方觀點(diǎn)的過程中,古人們從不是信口開河,而是通過實(shí)際觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)證明、儀器校驗(yàn)等,從是否符合實(shí)際情況出發(fā)才做的判斷。(3)創(chuàng)新的科學(xué)精神。從天圓地方開始,人類對(duì)追求宇宙結(jié)構(gòu)本質(zhì)的真理從未停止,正是在探索的道路上不斷創(chuàng)新,才有了一個(gè)又一個(gè)學(xué)說的更替。小結(jié):經(jīng)過同學(xué)們的解讀,不難發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)其實(shí)就是不斷質(zhì)疑、不斷創(chuàng)新、不斷求真求實(shí)的科學(xué)之旅。2.交流分享:你還知道哪些能體現(xiàn)這些精神的中國(guó)古代大科學(xué)家?預(yù)設(shè):①在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)造性用銅制造指南針,提高準(zhǔn)確性的祖沖之;②世界上最早通過實(shí)驗(yàn)證明“磁偏角”結(jié)論的沈括;③第一個(gè)想到利用火箭飛天、被稱為“世界航天第一人”的萬5選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)戶。還有同學(xué)們提到的墨子、魯班、宋應(yīng)星等等,這些人就是對(duì)科學(xué)精神最好的注解。任務(wù)四 拓展延伸,中外對(duì)比對(duì)比異同:觀看西方宇宙觀發(fā)展史視頻,對(duì)比課文,說說中西方對(duì)于宇宙的研究過程有何異同?預(yù)設(shè):(1)不同:西方研究中,宗教、政治的干涉比中國(guó)多。(2)相同:從整個(gè)發(fā)展歷史看,無論是中西方,對(duì)于宇宙的探索從未止步,都沒有滿足于當(dāng)下的研究成果,而是一直追尋宇宙的本質(zhì)、探究科學(xué)的真相。三、課堂總結(jié)視頻最后說的“新理論必將推翻舊理論”,正是因?yàn)樘剿魇侨祟惖谋灸?,求真是人類的本性,?dāng)我們還是嬰兒時(shí),通過摸一摸、聞一聞來探索世界,當(dāng)我們牙牙學(xué)語時(shí)問得最多的一句話就是“為什么”,而現(xiàn)在的我們坐在教室里繼承前人的成果、為我們以后的科學(xué)探索打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備。江曉原教授在《科學(xué)史十五講》中說到:“科學(xué)有著兩千多年的歷史,它有著成長(zhǎng)、發(fā)展的過程,它取得了巨大的成就,但它是在不斷糾正錯(cuò)誤的過程中發(fā)展起來的……因?yàn)榭茖W(xué)是一個(gè)不斷進(jìn)步的階梯,今天‘正確的’結(jié)論,隨時(shí)都可能成為‘不正確的’?!边@就是我們現(xiàn)下學(xué)習(xí)科學(xué)史文章的意義所在,科學(xué)永無止境,真理永無止境,而探索、求真的我們一直在路上。四、作業(yè)布置閱讀關(guān)增建、馬芳的《宇宙演化思想》一文:1.運(yùn)用“抓概念——理線索”的方法,梳理行文脈絡(luò),以思維導(dǎo)圖形式呈現(xiàn)。2.結(jié)合課文,從產(chǎn)生原因、觀點(diǎn)發(fā)展、意義影響等方面任選其一,談一談你對(duì)中國(guó)古代宇宙演化過程的認(rèn)識(shí)(400字左右)。五、板書設(shè)計(jì)【教學(xué)反思】亮點(diǎn):將繪制模型圖、思維導(dǎo)圖和表格等圖示結(jié)合起來,更準(zhǔn)確高效地梳理文章脈絡(luò),明確“抓概念,理線索”的閱讀方法。并且設(shè)置主問題,以問題意識(shí)為導(dǎo)向,引導(dǎo)學(xué)生思考6選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)作者的寫作意圖,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。再次,與西方宇宙觀發(fā)展史作對(duì)比,能更加直觀感受中西方研究發(fā)展的異同,深刻體會(huì)科學(xué)探索的求真精神。不足:對(duì)學(xué)生的課前預(yù)習(xí)要求高,預(yù)習(xí)不到位,課堂上易耗時(shí)低效。此外,一些問題可以多給學(xué)生留一些思考的空間,通過追問來引導(dǎo)深入思考。學(xué)習(xí)任務(wù)單課程基本信息學(xué)科語文年級(jí)高三學(xué)期秋季課題《論爭(zhēng)與實(shí)證:感悟中國(guó)古人的實(shí)證精神》教科書書名:普通高中語文教科書(語文)選擇性必修下出版社:人民教育出版社出版日期:2019年8月第一版學(xué)生信息姓名學(xué)校班級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與應(yīng)用:通過理解文中所引史料,了解“宣夜說”“蓋天說”“渾天說”等學(xué)說的基本觀點(diǎn)。思維發(fā)展與提升:了解主要學(xué)說的歷史貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系,梳理文章的行文思路。審美鑒賞與創(chuàng)造:理解“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì),體會(huì)中國(guó)古代天文學(xué)研究重視校驗(yàn)的科學(xué)傳統(tǒng)。文化理解與傳承:感受中國(guó)古人求真求實(shí)的科學(xué)精神,激發(fā)科學(xué)探索興趣。課前學(xué)習(xí)任務(wù)預(yù)習(xí)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》,小組合作,完成學(xué)習(xí)任務(wù)單。課上學(xué)習(xí)任務(wù)【學(xué)習(xí)任務(wù)一】鉤玄提要,梳理脈絡(luò)1.通讀課文,文章主要介紹了哪些學(xué)說?篩選信息,完成下表:學(xué)說手繪模代表人基本觀點(diǎn)作者評(píng)價(jià)型物優(yōu)點(diǎn)不足天圓地方說宣夜說蓋天說渾天說2.再讀課文,梳理本文的行文思路,并以思維導(dǎo)圖形式展現(xiàn)。7選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)【學(xué)習(xí)任務(wù)二】由表及里,理解本質(zhì)請(qǐng)圍繞中國(guó)古代歷史上蓋天說與渾天說的曠世之爭(zhēng),完成下表:中國(guó)歷史上的“渾蓋之爭(zhēng)”時(shí)間參與人物歧異所在爭(zhēng)論成就意義漢武司馬遷雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不①⑤帝時(shí)落下閎同,所采用的測(cè)量?jī)x器鄧平和測(cè)量方法不同西漢揚(yáng)雄②揚(yáng)雄撰寫《難蓋天八事》末年桓譚東漢王充責(zé)難渾天說關(guān)于“天在擊中了渾天說的軟肋外,表里有水;地在內(nèi),漂浮水上”的觀點(diǎn)晉朝葛洪③證明蓋天說是錯(cuò)誤的南北何承天太陽從水中出沒的問題對(duì)渾天說未起到太大的作朝用南宋朱熹④《朱子語類》【學(xué)習(xí)任務(wù)三】尋幽洞微,感悟精神你從中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展過程讀出了中國(guó)古人怎樣的科學(xué)精神?結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?!菊n后作業(yè)】閱讀下文,梳理行文脈絡(luò),畫出思維導(dǎo)圖。并結(jié)合課文,從產(chǎn)生原因、基本觀點(diǎn)、意義影響等方面任選其一,談一談你對(duì)中國(guó)古代宇宙演化過程的認(rèn)識(shí)(400字)。宇宙演化思想關(guān)增建馬芳在對(duì)宇宙生成演化問題的認(rèn)識(shí)上,中國(guó)古人有著多種多樣的見解。擇要言之,這些見解可以分為三類:不變說、循環(huán)論、演化說。主張宇宙不變的,以《莊子·知北游》記載的孔子師徒的對(duì)話為代表:冉求問于仲尼曰:“未有天地,可知邪?”仲尼曰:“可,古猶今也?!瓱o古無今,無始無終?!睍x朝郭象注解這段話說:“言天地常存,乃無未有之時(shí)?!奔词钦f,古時(shí)與現(xiàn)今一樣,宇宙并不存在生成演化問題。董仲舒的“天不變,道亦不變”之說,亦可歸于此類理論。循環(huán)論與不變說本質(zhì)上是一樣的。古人用循環(huán)論觀念解釋宇宙演化問題的傾向始于先秦,佛教的傳入進(jìn)一步加重了這種傾向,最后形成了一套精致的循環(huán)論宇宙觀?!端鍟そ?jīng)籍志》對(duì)該學(xué)說有所描述:佛道天地之外,四維上下,更有天地,亦無終極。然皆有成有敗。一成一敗謂之一劫。8選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)自有此天地已前,則有無量劫矣?!盁o量劫”之說意味著宇宙的循環(huán)是無窮無盡的。在古代一些文人墨客身上,經(jīng)常可以見到該說的影響。但是,在古代中國(guó),占主導(dǎo)地位的則是宇宙是生成的,逐漸演化成現(xiàn)在所呈現(xiàn)形狀的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)比較普及。甚至在神話傳說中也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話,最著名的當(dāng)屬“盤古開天地”傳說。三國(guó)時(shí)期徐整編撰的《三五歷紀(jì)》一書,比較詳細(xì)地記載了該傳說:天地混沌如雞子,盤古生其中。一萬八千歲,天地開辟,清陽為天,濁陰為地,盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長(zhǎng)一丈。如此一萬八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長(zhǎng)。……故天去地九萬里。與基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說相比,盤古開天地傳說有著濃厚的東方色彩。它的神創(chuàng)論色彩比較淡:導(dǎo)致天地開辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽氣,甚至盤古本身也有一個(gè)誕生成長(zhǎng)的過程;宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長(zhǎng)期演變的結(jié)果,這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。盤古開天地思想的核心是說:宇宙是生成的,逐漸發(fā)展演變成其現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。這種思想,早在先秦時(shí)期,已經(jīng)成為知識(shí)界的主流認(rèn)識(shí)。既然承認(rèn)宇宙是生成的,就必須回答一個(gè)問題:它是由什么生成的?另一方面,既然我們所談?wù)摰膶?duì)象是無所不包的宇宙,那就必須承認(rèn),在宇宙之前,沒有任何東西存在。于是,對(duì)宇宙是由什么生成的這一問題,合理的答案只能有一個(gè),即哲學(xué)家老子所言:天下萬物生于有,有生于無。此處的“有”和“無”是一對(duì)哲學(xué)概念,分別表示生成天地萬物的原初物質(zhì)的存在與否。老子明確認(rèn)為,宇宙萬物生于“無”。與他的看法相類,《莊子·庚桑楚》也同樣指出:萬物出于無有。有不能以有為有,必出乎無有。要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在,答案只能是“無”,這是嚴(yán)格的思辨邏輯所要求的。因?yàn)榫腿我痪唧w事物而言,都是由不存在到存在,即由無到有的。由此推而廣之,把宇宙視為一個(gè)整體,而且認(rèn)為它是逐漸生成演化而來的,那么,在其存在之前的階段,必然是“無”。所以,老莊的看法是邏輯的必然。但是,宇宙生于無的觀念,卻阻礙了宇宙生成演化理論的形成。之所以如此,原因無他,蓋在于要形成理論,就必須把宇宙生成演化的過程說清楚,而在絕對(duì)的“無”中是如何產(chǎn)生出“有”來,這是古人無論如何也說不清楚的。因此,在先秦時(shí)期,中國(guó)古人對(duì)宇宙生成演化問題的探討只能停留在觀念階段:人們承認(rèn)宇宙是生成的,經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化過程,形成了現(xiàn)在的宇宙;但宇宙是如何生成演化的,卻無從回答。到了西漢,事情有了轉(zhuǎn)機(jī),《淮南子》率先解答了“無”是如何生出“有”來的這一問題,從而為宇宙生成演化理論的形成掃清了障礙?!痘茨献印ぴ烙?xùn)》中有這樣一段話:夫無形者,物之大祖也?!曋灰娖湫?,聽之不聞其聲,循之不得其身,無形而有形生焉?!枪视猩跓o,實(shí)出于虛。這段話明確指出,所謂有生于無,是指有形生于無形,而無形并非絕對(duì)的虛無,它雖然看不見、聽不到、摸不著,但卻是一種客觀存在,天下萬物都是由它化生出來的?!痘茨献印返倪@段話,實(shí)際上是一種概念轉(zhuǎn)換把“無”轉(zhuǎn)換成了“無形”。這一轉(zhuǎn)換,使得古人可以張開想象的翅膀,去推測(cè)萬物是如何從“無形”中產(chǎn)生出來的,從而導(dǎo)致了其宇宙生成演化思想由觀念上升到了理論。這樣的理論,首先就出現(xiàn)在《淮南子》這部書中。在《淮南子·天文訓(xùn)》中,有一段詳細(xì)描述宇宙萬物生成過程的文字:天地未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地。清妙之合專易,重濁之凝竭難,故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時(shí),四時(shí)之散精為萬物。積之熱氣生火,9選擇性必修下冊(cè)第四單元 科學(xué)與文化論著研習(xí)火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月;日月之淫為精者為星辰。這段話描述的宇宙生成演化圖景是這樣的:宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣由這團(tuán)氣中產(chǎn)生了時(shí)間和空間,這導(dǎo)致陰陽二氣的分離。陽氣輕清,飛揚(yáng)上升而為天;陰氣重濁,凝結(jié)聚滯而成地。陰陽二氣的推移運(yùn)動(dòng),造成四季往復(fù),萬物衍生。陽氣的積聚,導(dǎo)致火的產(chǎn)生、日的形成;陰氣的積聚,導(dǎo)致水的產(chǎn)生、月的形成;生成日月的陰陽之氣的多余部分,則積聚成星辰,散布在空中。顯然,在《淮南子》的作者看來,陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力。他們對(duì)宇宙生成演化過程的描述,就是建立在對(duì)陰陽二氣相互作用的想象上的。既然《淮南子》的作者可以通過想象構(gòu)建其宇宙演化理論,別的學(xué)者當(dāng)然也可以用同樣的方式來構(gòu)建自己的宇宙演化理論。由此,進(jìn)入漢代以后,中國(guó)古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個(gè)發(fā)展階段——理論的繁榮階段,出現(xiàn)了豐富多彩、多種多樣的宇宙生成演化理論。在漢代的宇宙演化理論中,張衡的學(xué)說值得一提。他在其著名的《靈憲》一文中詳細(xì)描述了自己心目中宇宙演化的不同階段。他的著眼點(diǎn)與《淮南子》相仿,都是由陰陽二氣性質(zhì)上的差異出發(fā),構(gòu)建其整體的宇宙生成演化理論。他的學(xué)說中最值得我們關(guān)注的是下面這幾句話:于是元?dú)馄逝?,剛?cè)崾挤?,清濁異位。天成于外,地定于?nèi)。天體于陽,故圓以動(dòng);地體于陰,故平以靜。在這里,張衡描繪的宇宙演化的最后格局是“天成于外,地定于內(nèi)”,這與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此,與當(dāng)時(shí)天文界存在著的渾蓋之爭(zhēng)有密切的關(guān)系。在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,漢代人存在著兩個(gè)主要的學(xué)派,一個(gè)叫蓋天學(xué)派,主張?zhí)煸谏?,地在下,天地分離;另一個(gè)叫渾天學(xué)派,主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,天包著地。本節(jié)討論的是宇宙演化理論,宇宙演化理論既然要說明天地的形成過程,最終必然要統(tǒng)一到宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說上去?!痘茨献印分械难莼碚撜J(rèn)為元?dú)廨p清,上浮為天,陰氣重濁,下凝為地,天在上,地在下,這與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。張衡是渾天說的集大成者,他的宇宙演化理論當(dāng)然要與其宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說相協(xié)調(diào),所以他認(rèn)為“元?dú)馄逝?、剛?cè)崾挤?、清濁異位”的最后結(jié)果是“天成于外,地定于內(nèi)”,即天包著地。這與渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型是一致的。但是,既然陽氣輕清,理應(yīng)上揚(yáng),它為什么不上浮形成天,而是要包在地外?對(duì)此,在張衡的理論中找不出合理的答案來,這就形成了一對(duì)新的矛盾。而在張衡之后,在宇宙結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的渾蓋之爭(zhēng)中,渾天說是占了上風(fēng)的,人們普遍認(rèn)為,渾天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模型更
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