2024年上海各區(qū)高三二模語文作文匯編

2024屆上海高三二模語文范文匯編（16區(qū)）

2024年楊浦區(qū)高三語文二模作文范文（10篇）............................................1

2024年徐匯區(qū)高三語文二模作文范文（4篇）.............................................8

2024年浦東新區(qū)高三語文二模作文范文（8篇）..........................................11

2024年閔行區(qū)高三語文二模作文范文（8篇）............................................16

2024年黃浦區(qū)高二語文二模作文范文（7篇）............................................22

2024年虹口區(qū)高三語文二模作文范文（4篇）............................................26

2024年寶山區(qū)高三語文二模作文范文（7篇）............................................29

2024年普陀區(qū)高三語文二模作文范文（7篇）............................................33

2024年長寧區(qū)高三語文二模作文范文（8篇）............................................38

2024年松江區(qū)高三語文二模作文范文（8篇）............................................43

2024年嘉定區(qū)高三語文二模作文范文（4篇）............................................49

2024年靜安區(qū)高三語文二模作文范文（5篇）............................................52

2024年金山區(qū)高三語文二模作文范文（5篇）............................................53

2024年崇明區(qū)高三語文二模作文范文（6篇）............................................56

2024年青浦區(qū)高三語文二模作文范文（3篇）............................................61

2024年奉賢區(qū)高三語文二模作文范文（2篇）............................................63

2024年楊浦區(qū)高三語文二模作文范文（10篇）

【題目】

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對此，你是否認(rèn)同？請寫一篇文

李，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）:不少于800字。

【范文】

在空無中起舞（68分）

狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉(zhuǎn)便會揚起經(jīng)年的灰，而于無邊的遼原上，人才能無拘無束地

起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。

人心是多維的。它可以因無知而空落，也可以因了無成見而包容，還可以因心境視域的拓展

而廣博無垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象是以越越現(xiàn)實的暢想，于實中人虛，通過對

現(xiàn)實材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無力有，在五色煥彩中解放人

的天性，讓靈魂起舞。而這，應(yīng)以一顆空白之心為前提。

最為淺層的空白，便是因初生而無知的一種自然狀態(tài)。

羅素曾言：“人生而無知?！眱和且驗樾撵`的絕對空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動，以

本能性的欲望不斷在意識中組合他們所吸納的現(xiàn)實表象，又因不受常理邏輯的制約，往往表現(xiàn)出

極強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造性。因不受經(jīng)臉和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。

對于擺脫絕對無知的人而言，空白之心則表現(xiàn)為包容與谿達(dá)。笛卡爾以寬宏為德行之首，寬

宏之人不為特定的固有認(rèn)知所束縛，不拘泥于現(xiàn)實的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。以無

為有，方能盡其奧；以無為用，方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無之以溝用?！皟?nèi)心不

擁擠，心緒不里塞，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學(xué)會包容與寬宏。

人心不是一成不變的.心的場域是在不斷擴(kuò)充與收縮的c擁有空白之心，不僅可以清理心中

現(xiàn)存的壅塞，也可以因心臟境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶淵明欹枕而參造

化。無論是行跡香遠(yuǎn)還是思緒廣崇，對天地萬物的容納豐富了想象的材料，對人世的體悟推動低

級的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現(xiàn)世的悲喜相融，唯有一顆看遍世間的空

白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境界，是對人世廣大的體

認(rèn)。

倘若喪失了空白之心，讓成見壅塞胸膛，讓憤世嫉俗的塵垢積土成丘，我們將喪失樂于想象

的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習(xí)性，喪失善于想象的能力。成見會先入主地使

一切蒙上主觀的塵埃，囿于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對主體能動的信念，服從于自

己或他人的定論，又何族想求的靈魂？像那為生計鞭笞的閔土，一個心如死灰、形如槁木之人，

將再無想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？不

然。真正的想象，絕不是脫離現(xiàn)實、了然無著的空想，而是虛實相生的融合。力口繆曾指出，藝術(shù)

家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現(xiàn)實的邏輯，以有色之心發(fā)現(xiàn)生活的

荒誕和悖謬，才能真正發(fā)揮想象的力量——即在靈魂上克服時代，以人的主體性實現(xiàn)對真實的重

塑，以獲得感悟其實、體察生命的力量?？瞻滓嘁哉鎸嵉咨?，想象的靈魂也要以現(xiàn)世的心魂

為依托。

從古時黃粱一夢的妄設(shè)，到今世無數(shù)倦怠庸常卻心比天高的愚昧，無數(shù)人事印證了純粹空白

而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在官目中淪喪自我，從而混沌亍虛實之間。想

象之本在于“象”，外象、表象、本象、實象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。

夢以白存，虛以實生，想象以空白興，幻想以妄誕亡?？諢o之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有

其實與色彩才是根基。

想象的靈魂與空自之心（67分）

泰戈爾曾言：“不要試圖去填滿生命的空白，因為音樂往往來自那空白深處?！蓖瑯?，也有人

指出：只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。對此，我深以為然。

何謂“空白之心”？被拋入世界的個體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經(jīng)歷與體

悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心''指向的是回歸原初生命樣態(tài)的表現(xiàn)，亦走拂去

外界干擾后以誠摯的目光注視世間萬物的生命姿態(tài)。而''想象的靈魂”這一概念，于本質(zhì)而言是

個體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現(xiàn)實認(rèn)知的局限，在遐想的空間中造就源于

本我的新知與創(chuàng)造物。

初步來看，二者間“只有……才……”的關(guān)系似乎不甚明朗。想象的靈瑰需要基本認(rèn)知體系

的加持，否則其派生物必揩大馬行空而不具備價值。然而，基本的認(rèn)知架構(gòu)似乎又與“空白''相

斥。

因此，對“空白之心”的再認(rèn)識便至關(guān)重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生

命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡單剔除已有認(rèn)知，讓個體回歸嬰孩而成力徹底的“白板”。初步

而言，“空白之心”的內(nèi)核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待”的謙遜心態(tài)，整體上

具備一種接收者的樣貌。

在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂”的獲取作用，已然明晰。具備“空白之心”

者可以有豐富認(rèn)知儲備的加持，但不為認(rèn)知所局限，進(jìn)而想象之力得以在思維空間的數(shù)個維度上

自由發(fā)展，達(dá)成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固行思維與邏輯定式必然歸一的單一''想

象”。想象的靈魂及其本質(zhì)，也即豐富性的容許，也在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。

進(jìn)一步的，我們得以觀得二者的深層關(guān)聯(lián)性?！翱瞻字摹弊鳛橥庠诒碚鳎鋬?nèi)核是個體在

思維的演進(jìn)中對認(rèn)知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個體在處世邏輯與信息整合上所反映出的

主體地位，也是個體不愿圍于認(rèn)知能力局限性的超越性表在c“空白之心”的達(dá)成，于其本質(zhì)是

人思維的進(jìn)階。而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從這個層面上，我

們可以認(rèn)為“懷著空白之心”與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者共同指向了個體不斷

拓寬自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我們?nèi)孕枳⒁?，“空白之心”是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動態(tài)地向外保索，

二者之間的距離仍需個體主體性的引入加以彌補。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ),

二者之間的必要性聯(lián)系再次得到詮釋。

當(dāng)人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心”迎視世間萬物，想象力的火花便在這一瞬間迸發(fā)，

人們也就具備了想象的靈境。

以空白之心繪想象之魂（66分）

哲人有言：“每個生命都始于一張空白的畫紙，今后的生活便是在為其上色?！币虼?，有人認(rèn)

為，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂，此言得之。

何為“空白之心”？存在主義早已告知人們“存在先于本質(zhì)”，因此每個人降生時內(nèi)心均應(yīng)

是空白的，隨著年齡漸長，我們與世界交互，內(nèi)心必將“類上顏色”，無論是親身經(jīng)歷還是外來

見聞，都會左右我們對事物的認(rèn)識與判斷。因此，有人會反駁：想象的靈魂也許并不依賴一顆空

白的心，因為空白之心是獨屬于未諳世事的孩童的，而想象力很大程度上取決于一個人已有的經(jīng)

歷與認(rèn)知水平。此言非虛，但我認(rèn)為“空白之心”的內(nèi)涵很怕不止于此。

真正的“空白之心”并不局限吁兒童，而正指一個人在內(nèi)心深處歸亍質(zhì)樸潔冷，所謂“質(zhì)本

潔來還潔去“，空白之心應(yīng)當(dāng)是一顆洗去了污濁與成見，恢復(fù)本真狀態(tài)，永遠(yuǎn)相信未來，永遠(yuǎn)開

放而清澈的赤誠之心。而想象便源于此。“想象”是人類憑空構(gòu)思出現(xiàn)實生活中不存在的事物的

能力，而“靈魂”是一個人生命的靈動與意義的濃縮，獲得想象的靈魂便是擁有想象的能力，并

將想象融入生命，以想象滋養(yǎng)生命的鮮活。

懷著一顆空白之心，人能夠摒棄成見與知識的限制，突破現(xiàn)實的束縛，獲得想象的靈魂。在

電腦尚未出現(xiàn)的年代，圖靈懷著對科學(xué)的期待和對已有計算機(jī)器的自信，大膽想象自主計算沒備。

他跳出困難的束縛，放眼未來，用一顆了無成見之心，構(gòu)顯了人類奇跡，展現(xiàn)想象的魅力。

懷著一顆空白之心，人能夠超脫世俗的紛擾。只有超越現(xiàn)實生活，內(nèi)心才可獲得空白與浩凈，

獲得想象的靈魂。莊于“北笑有魚，其名為跳''的想象正是源于他對功名利祿的釋懷，從而使他

的內(nèi)心多了一片潔凈的空白。而充滿想象作品的出現(xiàn)，同樣在于他的內(nèi)心了無雜念，空白卻滿懷

深情。

更重要的是，懷有空白之心的人擁有一顆永不向黑暗與污濁低頭的心。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)向陽、

永遠(yuǎn)潔凈、永遠(yuǎn)滿懷希望，因此充滿了想象力。想象的本質(zhì)是對現(xiàn)實的不放棄，是永恒的希望與

信仰，而唯有空白之心的擁有者，才能有如此坦蕩的胸懷，懷著希望去擁抱未來，構(gòu)建想象的世

界。

所以，不妨以空白之心，繪想象之魂，在空白的人生畫布上，以想象為筆，繪出生命的鮮活

與多彩。

空白之心?想象之魂（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。

空白之心為何物？無知的心是空白的，獲得一定的人生經(jīng)歷積累后依舊保有“無知”態(tài)度的

心也可以是空白的。

人們往往輕率地認(rèn)為只有不諳世事的孩童才擁有真正的想象能力，認(rèn)為他們初來乍到，對于

世間萬物的認(rèn)知仍處于空白，感性占據(jù)主導(dǎo)，因此常以諸如“風(fēng)有通往我家的鑰匙”而非“風(fēng)吹

開了門”之類充滿童真想象的言語打動著我們這群“想象枯竭”的成年人，接著又將他們陡年歲

增長不再時不時迸發(fā)出新奇怪誕之語句歸罪于市伶、成長、經(jīng)喊積累對想象的磨蝕c不可否認(rèn)，

人們在認(rèn)知匱乏而懷著一顆空白之心時，是有極為旺盛的想象能力的，但源于無知的空白只能夠

賦予想象的“形”，而絕不可能真正獲得想象的“靈魂”，此類想象有形卻無神。

何為想象的靈魂？靈魂是不會在時間的侵蝕中日益衰退消散的，靈魂應(yīng)當(dāng)在歲月洗禮下日漸

豐盈且長久地存于世間，想象的靈魂亦如此。為了獲得想象的靈魂，我們需要另一種空白一“有

知”的空白。這樣的空白之心需要兩個要素：積淀與打破。積淀印人們隨著知識的習(xí)得和人生經(jīng)

歷的累加，掌握了刺破無知與表象的能力后，逐步形成由感性認(rèn)識到抽象思維再到具體全面的認(rèn)

知，這是人們在客觀事物上發(fā)揮主觀能動性建立起新的聯(lián)系，而非在胡亂臆造中為自己構(gòu)筑起一

個個烏托邦的前提，是獲得想象之魂的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人們需要蓄滿打破枷鎖的勇氣，以不

讓“向來此"

“本該加此”之類的既定觀念禁鈿住想象之魂，即便對某一事物已形成一定認(rèn)知，也需始終

懷著空白之心，歡迎新奇想法的降臨，而非與自己頑固無趣的靈魂抱成一團(tuán)。凡.高創(chuàng)作出《星

空》何嘗不是懷著“有知”的空白之心獲得想象靈魂的例證。當(dāng)然他也明白星空只是月亮、點點

星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的畫筆，而以鮮艷的亮黃與深藍(lán)，以扭曲的、奇異的形狀

在畫布上留下了舉世聞名的《星空》，這就是有靈魂的想象。

懷著一顆“有知”的空白的心，不斷突破和延伸自己，才能夠獲得想象的靈魂，才能繪制

屬于自己的星空。

用想象填補靈魂的空臼（66分）

“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。”這是作家余華在書中提出的。在余華

看來，一個偉大的作家、一個優(yōu)秀的讀者，都應(yīng)懷著空白之心去寫作、去閱讀，此言得之。空白

之心可造就想象的靈魂，想象也可以填補靈魂的空白。

余華說：“嬰兒的眼睛是最純凈的。”人生來就是一張白紙，在被“教化的鋼筆”涂抹之前，

是有充盈的想象力的。孩童大馬行空的想象大多不切實際，但也不時給人以心靈的震蕩。不可否

認(rèn)，心中空白，想象力便無限。

隨著人的成長，空白逐斷被填補，想象的靈魂是否也隨之泯滅呢？很大程度上講，確實如此。

社會的變化為人的思想設(shè)立了邊界，生活經(jīng)驗、他人教海也易帶來刻板印象。在這信息爆炸的時

代更是如此，人的內(nèi)心早已被五花八門的知識、信息塞滿，機(jī)械地、行尸走肉地生活，讓人們逐

漸喪失想象的能力；教條式的生活框定了思想，給靈魂套二了枷鎖。

當(dāng)平席的事物遮擋了偉大的靈魂時，如何破局，是為關(guān)鍵。在我看來，摒棄一些世俗的觀點，

追逐原先的自我，尋找本我，方能洗滌靈魂。佛家認(rèn)為，人生境界的提升需破除“貪、嗔、癡”

及世俗之物。找回空白之心，也需加此：不畏世俗，不懼權(quán)威，嘗試以孩童的視角去觀察這個世

界,返城歸其，尋回最初的空白之心。許多人在戎馬一生石，開始領(lǐng)悟并尋找本我之路。金庸小

說中的老頑童周伯通年逾八十卻仍有孩童心思。他創(chuàng)出左右互搏之術(shù)，以獨特的想象躋身天下第

一高手之列。由此可見，有時拋棄固有的世俗觀念，反而能洗滌靈魂，重獲想象。

人的想象是沒有邊界的，即使是社會的教化，也只占其中一小部分，而其余的空間取決于自

我。倘若將教條主義奉為圭梟，那便是畫地為牢，限制了想象的靈魂。如果不拘泥于世俗，空白

之心自然廣闊無垠。古人嫦娥奔月的想象，在當(dāng)時看似荒誕，如今卻成為實現(xiàn)?？梢娙粢韵胂筇?/p>

補靈魂的空白，則思維無限，行動不止，人生之價值將愈發(fā)豐盈。

總之，人們只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。即便被框定，也要走在尋找本我

的道路上，不斷用想象填補靈魂的空白，方能成就靈魂的超越。

襟眼錦花（66分）

卞之琳曾寫過這樣一首小詩：“我感謝襟眼是空的，因為可以簪上一朵小花?！鼻∏∫驗榻笱?/p>

是空的，它才能袞下一朵及班、月季或芙菱.一顆空白之心又可以容下什么呢？

也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂。“空白之心”之“空

白”并非空虛，而是如國畫中的留白，流動著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常理、常識充

塞大腦，而是在心中留出空白之地來觀照自我、觀照世界?！跋胂蟮撵`魂”則是脫離形體枝梏的

心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡迪亞，也只需彈指一揮。由

是，我們可以發(fā)現(xiàn)，恣意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框范的凈土。

一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來乍到的眼神快樂地觀照著世間萬物。稚子沒有

任何先入為主的成見，因此也以自己獨特的方式探索著世間萬物之間的聯(lián)系與紐帶。在這一過程

中想象力的翅膀尚未受到常識與常理的重壓。就如同一個孩子寫下的詩：“蠟燭把黑夜?fàn)C出了一

個洞」他不必明白石塔如何燃燒，只需懷著稚拙的、傾注的德里，放飛想象的靈魂。

空白之心亦是閱盡千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時須令氣象崢噪，禾色

絢爛，漸老漸然，乃造平淡。”當(dāng)人看破了那些異彩紛呈的、充塞生命的種種絢麗意象，人的心

中便會漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏又累贅的身外物，得

以真正自由地想象?！巴ハ氯绶e水空明，藻若交橫，蓋竹柏影也”一一徹悟以后，指著的空白之

心也將人引向更加清透絕妙的想象?！盁o立足境，是方干凈，”空白之心亦是干凈之心，有“萬物

眼中明”的清澈，沏底擺脫了世俗觀念的桎梏，“索云氣，騎日月，而游乎四海之外”，至此想象

的靈魂也真正獲得了自由。

當(dāng)下人們的心往往被埴得滿滿當(dāng)當(dāng)，理想、心緒、情感構(gòu)筑起人的心魂，卻也在當(dāng)今的景觀

社會中被標(biāo)好了價碼，有時也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應(yīng)當(dāng)在自己的內(nèi)心中辟出一

點空白之地——讓它遠(yuǎn)離一切主觀色彩的價值評判，剝除欲望，剝除成見，只為空置，用于對世

界的互相關(guān)照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現(xiàn)代人得以喘息，在這里，人們看莫奈

魚出影影綽綽的日出，看凡?高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為主地估量它們的意義，

而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。

況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個人的，而是可以被人共享的語境。馬爾克斯、?？思{

致力于書寫小鎮(zhèn)和斑斕的意象，曹雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國，李汝珍筆,下的方外海

島……它們是生機(jī)勃勃的，也都是空白之心的產(chǎn)物，它們?nèi)糁胂蟮撵`魂，超脫于生活的重壓，

從而成為千百年來千千萬萬讀者心中想象靈魂的安放之處。

開頭所引的卞之琳的詩是這樣結(jié)尾的：“我也感謝世界是空的，因為它容下了你的款步?！蓖?/p>

樣，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡愉的舞蹈。

天馬行空的空白（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹迸c“想象的靈魂”，似

乎是一組矛盾對立的概念，實則是統(tǒng)一的。在我看來，唯有給心靈留白，方可使想象天馬吁空，

正如康德所言：“美，不涉利?！?/p>

誠然，懷著一顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹保馕吨撵`中尚有一片

凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開出絢麗的花，

獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，堅守一顆空白之心已非易事。即使有所留

白，又礙于個體想象空間的限制，與不被群體認(rèn)同的擔(dān)憂，從而弱化了想象的羽翼。

然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基感。如若心靈沒有留白，那么想象自然

無處落腳。

懷著一顆空白之心，先是人們面對豐富世界時對自己的“向內(nèi)看”。正如《赤壁賦》中的感

嘆“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取“。當(dāng)人這一渺小的個體，面對外界''亂

花漸欲迷人眼”時，內(nèi)心的欲求往往與日俱增。

然而，所欲與所得的現(xiàn)實差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深的名

利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了抬頭看看天上磅潔的“月亮想象的空間也陡著目

光與視野的固定，而變得超仄c即使想象，也不刺關(guān)涉對房利財富的渴求c在此意義上，為內(nèi)心

留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的洪流中。

進(jìn)一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對審美世界、藝術(shù)世界的接納。人內(nèi)心有所留白，

意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來源于生活又高于生活。人在與外界交融的過

程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現(xiàn)實生活為依據(jù)，并非為了烏托邦而烏托邦。這樣想象

的靈魂才有能力承載個體，看見遠(yuǎn)方的生命，偶遇另一個、另一群想象的靈魂。

也許有人會說，是否應(yīng)該停下所有對名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈魂？

我認(rèn)為，這并非“空白之心”的本意。事實上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適用于

當(dāng)代社會，這是不切實際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲之潭中開

出想求之花。礦工詩人陳年春的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完仝超脫世俗，而是建立在

名利世俗之上的詩性人生：我們所欣賞的，是自由穿行于現(xiàn)實與想象之中的靈魂。

因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋關(guān)、尋

詩性人生。

以空白之心擁抱想象（65.5分）

普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內(nèi)。”以一顆空白之心，方能收獲想象的靈魂。

何為空白？空白并不是了無一物，空白之心也不等價于無知，空白之心強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的泡凈，

以及對既有框架的拋卻，其與想象是相通的。我們常言想象是孩童的特權(quán)，但此“想象”并不局

限于天真無邪的天馬行空，而更是一種大膽且看似曳:無依據(jù)的預(yù)設(shè)。想象超凌與可思維之上的，

想象的靈魂從不由邏輯的支配。

誠然我們會以為空白是無法孕育出健全的靈魂的，更不會滋養(yǎng)出豐富的想象。因為在經(jīng)濟(jì)飛

速發(fā)展的幾十年間，無論是物質(zhì)層面還是精神層面，我們更注重做加法。時間不可以隨意支配，

各個階段都應(yīng)當(dāng)被填充以相應(yīng)的意義。匆忙間，我們囤積信息、積累經(jīng)驗、收集人脈，我們?nèi)?/p>

力心靈涂上斑斕的色彩，并稱其閱歷，我們自視有了閱歷才有想象明天乃至未來的能力。

然而，我們忘了另一個詞——“沉淀”，沉淀便是令心靈中這些隨意或刻意徐抹的色彩退卻，

尋回“空白之心”的過程。

空白之心予以我們自由，而自由帶來了空間，讓我們得以存放想象的靈魂。空白之心是排斥

既有框架與成見的，成年人之所以不再熱愛想象，走因為他們認(rèn)為想象是不切實際的，進(jìn)而也就

沒有了想象。但所謂的“實際”，不過是他們對世界已有的認(rèn)知，而想象恰恰是要超越已知的。

空白之心并不將已有的律令作為審判與規(guī)訓(xùn)自我的唯一規(guī)則，而是給予靈瑰釋放與溜走的可能，

或許只是對現(xiàn)實的一些看似并不合理的延伸，如數(shù)字的彩狀、云朵的尾巴，等等，空白之心選擇

認(rèn)可它們、延續(xù)它們、包容它們，由此成就了想象的靈魂。

空白之心在自由之外，還靈魂一片純凈潔白之地。我們總對未知抱有一種復(fù)雜的態(tài)度，抱有

悲觀常被視為一種更謹(jǐn)慎也更成熟的立場，故而每個時代皆有各自的唱衰者、偏激者。只是他們

對明天、未來或推測，或計算，或從歷史中找尋答案，可他們從未嘗試過“想象”，因為他們的

內(nèi)心早已被世俗利益、功相榮衰占滿，他們那想象的翅膾早已被擔(dān)憂的泥水浸滿，沉重而難以飛

翔?？瞻字氖蔷芙^惡意揣度的，而人在歷經(jīng)千帆之后重拾的亦是其、善、美。只有純凈與純粹，

想象才會動人。拋卻了黑白的計算、成敗的較量，時空才會停留，只為想象去展開、鋪陳與勾勒。

進(jìn)一步而言，空白之心是對現(xiàn)實的超越，是我們在沉淀與思考中迫近的一種狀態(tài)。其以純粹

與自由宣告著人類心靈對荊棘與國墻的突圍，不斷釋放著人與世界最簡單的聯(lián)結(jié)一想象的潛能。

想象是關(guān)于感官的敏銳敘說，在這里僅有空白之心可為其埋下最好的注腳。

以空白之心，得想象之魂（65分）

懷著一顆空白之心，人們未經(jīng)世俗塵埃的擾動、未受過多規(guī)訓(xùn)的束縛，從而得以自在暢想多

樣可能性，充滿瑰奇的想象力.以空白之心，得想象之魂.，我因這一論斷的純真與美妙而心生感

動，然而，真正認(rèn)同此種觀點，需要對“空白之心”力口以深刻闡釋。

我認(rèn)為，所謂“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓(xùn)約束，實際上指向的是具有晶

瑩剔透、逍遙自在的心靈世界。“空白之心”之所以空白，并非缺乏知識技能而無知，乃是愿意

以本真之心觀照世界，卻去濾鏡而認(rèn)真思索、自由暢想，兀偏見、成見的干擾。

只有真正理解了“空白之心”，方能懂得論斷的深意。

以空白之心不帶成見地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。畢加索終其一生都在學(xué)習(xí)

怎樣如孩童般繪畫，正是意識到純凈如水的心靈方具有瑰麗動人的暢想能力，不為名利欲望、規(guī)

訓(xùn)束縛所擾，方有多姿多彩的想象。

此外，當(dāng)想象的越域落入個體生命中時，空白之心還意味著對既往生活困苦的笑看，仗靈魂

得以于想象中自在舞動。當(dāng)今社會，人們往往陷于精神的內(nèi)耗，或患上了習(xí)得性無助而不敢大膽

想象，實乃“對生命的辜負(fù)”。若我們以空白之心，將過往舊零，重新自在想象，或許更能邂逅

自由的靈魂。

當(dāng)我們仔細(xì)審視“空白之心”時，便會意識到全然蒼白的無知無法給人想象的靈魂。因為

想象根植于對知識經(jīng)臉的獲取、對人情世故的體察。這是以現(xiàn)實粉依據(jù)的自在想象，而非漫無邊

際的天馬行空。而純粹的無知終將導(dǎo)向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無知，更多是一種

“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真''的本真、純凈之心。

真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺追求，在歷盡千帆后仍愿意守護(hù)美好的純

真誠心，從而使想象的靈魂可以不受束縛的表達(dá)、流露，得以自在飛舞。正如《紅樓夢》的整體

虛構(gòu)敘事中葆有的青春美其實建立在曹雪芹對儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對《牡丹亭》浪漫拙神的

吸收中。

這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并非對知識、經(jīng)臉的排斥，而

恰恰是融合。

論及此處，“只有……才”的絕對化表述似乎也有了被理解的可能。提出這一論斷的人正是

看到了空白之心的缺乏，從而以絕對化表述來激活人們對純粹之白的追求。我們應(yīng)當(dāng)從蒼白走向

經(jīng)臉積累下的豐富多彩，但最終歸于純白，自在想象人生的多元可能、世間的無限遼闊。

以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術(shù)，讓

想象的靈魂得以自由地翩嗣起舞。

空白之心與想象的靈魂

在廣袤無垠的宇宙中，我們每個人都是一顆獨特的星辰，各自承載著不同的夢想和追求。而

關(guān)于''只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈瑰”這一觀點，它不僅揭示了想象與創(chuàng)造力

產(chǎn)生的深層條件，更讓我們反思了心靈的狀態(tài)對于思維與創(chuàng)造力的巨大影響。

首先，我們要理解“空白之心”的真諦。這里的“空白”并非意味著無知或情感的匱乏，而

是指一種心境的空靈和純粹。這是一種擺脫了各種固有觀念與偏見、準(zhǔn)備迎接新事物的心態(tài)。正

如一塊未經(jīng)雕琢的玉石，等待著藝術(shù)家的靈感與巧手，使其煥發(fā)出獨特的光彩。空白之心就是這

樣一種狀態(tài)，它擁有無限的潛力與可能，等待外界信息的注入和內(nèi)心的啟發(fā)。

為什么空白之心能夠孕育出想象的靈魂呢？這其中的原因深藏在人類思維的本質(zhì)之中，當(dāng)我

們擺脫了過去的包袱和固有的觀念，我們的思維就如同脫韁的野馬，在廣闊的知識領(lǐng)域中自由地

騁。這種自由的思維狀態(tài)正是想象力得以生長的肥沃土填。在這樣的狀態(tài)下，我們能夠自由地組

合和重構(gòu)信息，形成全新的觀,點和想法。我們能夠挑戰(zhàn)權(quán)威，突破常規(guī)，以獨特的視角審視世界，

發(fā)現(xiàn)隱藏在平凡中的不平凡。

然而，我們也需要清醒地認(rèn)識到，想象并非完全獨立于現(xiàn)實之外。雖然它可以讓我們超越現(xiàn)

實的限制，但過度的想象也可能導(dǎo)致我們迷失方向，甚至失去對現(xiàn)實的感知和判斷。因此，在追

求想象的同時，我們需要保持對現(xiàn)實的關(guān)注和反思c這種關(guān)注和反思不僅可以都助我們確保視象

與現(xiàn)實之間的平衡，更可以讓我們在想象的過程中不斷修正和完善自己的思考，從而使我們的想

象更加具有深度和廣度。

空白之心與想象靈魂之間的關(guān)系是相輔相成的。空白之心為想象提供了生長的土壤，而想象

則是空白之心得以綻放的花朵。當(dāng)我們擁有一顆空白之心時，我們就能夠更好地發(fā)揮想象力，創(chuàng)

造出更多獨特、有深度的作品和思想。同時，當(dāng)我們不斷追求想象時，我們也能夠不斷充實和豐

富自己的內(nèi)心世界，使空白之心變得更加豐富和多彩。

在這個信息爆炸的時代，我們每天都面臨著海量的信息沖擊。如果我們心中已經(jīng)充滿了固有

的觀念和偏見，那么我們就會如同戴著有色眼鏡看世界，難以接受新的思想和觀念。因此，我們

需要時刻保持一顆空白之心，以全新的視角去看待世界，從而激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)造力和想和力。

總之，”只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點深刻地揭示了想象與創(chuàng)

造力產(chǎn)生的條件。讓我們保持一顆空靈而純粹的心靈，以全新的視角去看待世界，不斷追求想象

與創(chuàng)造的美好境界。

2024年徐匯區(qū)高三語文二模作文范文（4篇）

【題目】

獲益大亍代價，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？請寫一篇文幸，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和

思考。

要求：（1）自擬題目；（2）.不少于800字。

【范文】

不鏡于水，而銃于人（一類上）

人們常常會以獲益與代價的比較來衡量一件事是否值得做，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實是以理性的

表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與事的本質(zhì)關(guān)系。

人在行事之前往往會衡量可能的獲益與代價，以此作為評判的參考。這看似是一種審慎的考

量，即根據(jù)自身經(jīng)臉對未來做出預(yù)判，權(quán)衡利弊，以完善行事的選擇，其實在某件李宣告完成之

時，人們亦可能按照對結(jié)果的觀測，以獲益大于代價作為行事價值的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價，不僅是財物的花費，還有人為的付出；獲益，不僅是

經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長，更有人在行事過程中的體險與價值。獲益與代價都涉及客觀與主觀的多個

維度，作為依據(jù)的來源，一般僅是設(shè)想或觀測，難以做出準(zhǔn)確的評估。這一衡量的思路，實質(zhì)上

是將生活中各種因素進(jìn)行了量化，進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于對理性分析的需求，

但根本上與現(xiàn)實生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主體性，淪為所謂“理性”

對人性的異化?！讹L(fēng)沙星辰》一書中寫人們對物質(zhì)的追求，實則是在搭建將自己囚禁起來的監(jiān)獄。

對于表面的所謂理性的價值評估，何嘗不是自我將本有多元可能的生活束縛在機(jī)械而無情的所謂

利益之下呢？

其實，獲益與代價不應(yīng)簡單地相提并論?！按鷥r”背后蘊含著對犧牲與付出的消極態(tài)度，充

滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價”同列時，“獲益”也沾染上了功利的刻板印

象，不能與行事的價值等同。鄭和下西洋作為中國古代海上絲綢之路的巔峰之舉，目的是宣揚國

威，因而不計代價，也較少考量物質(zhì)的收益，采取''厚往薄來”的模式，其中的獲益遠(yuǎn)不止短期

內(nèi)國威震懾于四域的榮般，更有對文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響一這在行事過程中難以預(yù)料與權(quán)

衡得失，只有后人才能見證這些非功利的深遠(yuǎn)價值。

真正的獲益，不能簡單以當(dāng)下、即時的獲益來衡量，而要看做一件事的長遠(yuǎn)價值考量，

此處“族鼠”內(nèi)涵的已擴(kuò)展到事件的一切價值.而加入人性因素之后更貼近于對行事的綜合

判斷?！栋俸匣ā分行孪眿D貢獻(xiàn)的棉被彰顯了軍民魚水情，《惜花人已去》是對老舍一生剛毅而有

詩意的挽歌。二者都肯定了其中行事的價值——不在于利益的得失，而在于人性的需求與彰顯。

恰是人性賦予了瑣碎的事件片斷連續(xù)的發(fā)展性與內(nèi)涵的崇高性。在事件中，人與外物互動，改變

并影響著外物，彰顯了人之為人行事的價值——這才是衡量一件事是否值得做的真正標(biāo)準(zhǔn)。

因此，衡量一件事是否值得做，標(biāo)準(zhǔn)不是表面的、當(dāng)下的獲益或代價——它們終將如流水般

消失在歷史長河中，會在時代的裹扶中流逝。行事真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人與事的關(guān)系，是人在行事中

獲得的獨有體驗與獨特意義。

但求值得（一類中）

自誕生始，人類在不斷地權(quán)衡抉擇是否做一件事，因為這會引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。于是，有人總結(jié)

出了規(guī)律：將事件的價值、標(biāo)準(zhǔn)簡化獲益與代價模型，獲益大于代價，那么便值得做。但是，

真的如此嗎？

誠然獲益會帶來可喜的利益獎勵，這是人本性中對成就感、收獲的渴求。代價則與之相反，

是付出、失去，故人們避之不及。計算獲益與代價，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實

用主義信條，彰顯了人之理性，為功績主義所承認(rèn)。

但這標(biāo)準(zhǔn)顯然過于簡單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實因素。即使獲益大于代價，《殺死一

只知更鳥》中的律師依然堅守心中善惡的天平，不愿做偽證，因為并不是所有動機(jī)都能以冷冰冰

的金錢利益來權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價人可獲益時更可做他們心中認(rèn)定的“值得“。聶桃

留朵夫為救瑪絲洛娃受盡了挖苦，托爾斯泰散盡田糧只為實現(xiàn)農(nóng)奴境況的改善與彰顯人權(quán)的可貴,

布魯諾以生命為代價獻(xiàn)身真理，劉和珍們以血踏出一條荊棘的救國之路……他們何嘗不懂得收益

與代價的經(jīng)濟(jì)學(xué)計算？只是，在他們心中，有高于現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，有超越理性的意志。

所以獲益與代價的比較，并非衡量一件事是否值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。何況事前對事件的觀照無

法盡善盡美，有時短期利益的背后是無盡的深淵，又有可能風(fēng)雨過后是群星璀璨的夜空。事后快

惱將獲益與代價做比較，何嘗不是一種忽略過程的后見之明？我們所認(rèn)為的失去與代價，又何嘗

不會以另一種形式——思想的進(jìn)階與審慎回到我們身邊？代價。

究竟什么才是衡量一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想，標(biāo)準(zhǔn)也隨事而遷，具體變化，但不變

的是對真善美的堅守和心靈進(jìn)階的追求。值得，耒自人的三觀判斷；標(biāo)準(zhǔn)，也隨人的心意而定。

即使在眾口探金之時，敢于堅守內(nèi)心的“值得”，在室外的疾狂中但求問心無愧，室內(nèi)安然無恙，

在做與不做中實現(xiàn)人生價值的再塑造。每件事都有其存在的價值，向內(nèi)求得自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以他

物而變，不動搖自己的原機(jī)。在拒絕與欣然為之中聆聽內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒有唱一的

標(biāo)準(zhǔn)，只有永恒的價值與值得。

總之，這句話時刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅在《記念劉和珍君》中所表達(dá)的，有

時保全自身，維護(hù)長期利益不失為做事的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但不能以獲益次唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)堅持內(nèi)心認(rèn)

可的原則，在每件事中挖據(jù)本質(zhì)內(nèi)在的價值，完成生命的迂程和思考進(jìn)階。

以意義取代''益”（一類白）

如今人們在評判一件事是否值得做時，往往只考慮其獲益是否大于代價。而我認(rèn)為，不應(yīng)物

化人們做的任何選擇，更不應(yīng)通過獲益多少來做膚淺的評估，從而影響自我的抉擇。

“益”是寬泛的話題，與金錢捆綁成了“利益”，與道德捆綁成了“人情優(yōu)惠”，它原本是給

某件事下定性判斷的指南，但與“代價”相于一室時，仿佛被物化了，成了明碼標(biāo)價可以貿(mào)易的

“貨幣”。表面上是行為的物化，實則透露著人心的異化，我們不再是命運的主人，而成了以命

運為資本的商人。

為何獲益大于代價會在當(dāng)今社會大行其道？這離不開高懸于世人頭頂上的“功利”二字。誠

然存在必有合理性C

人是趨利避害的動物，不論什么人生選擇，背后都有一張密密麻麻的“獲益一代價''網(wǎng)，操

縱著我們于無形中避開所謂“吃力不討好”之事，妄想著最大限度地減小代價，能高回報見完美

收官。

當(dāng)其有如此精巧聰慧的計算嗎？眼下能看到的獲益與代價，短視、膚淺，甚至有可能百米之

外就會覺察到，某些''益”成了殺人于無形的毒藥。即使有人自詡才識過人、富有遠(yuǎn)見，也別忘

了我們置身于何其變化多端的時代，事物更選的速度只會越來越快，而妄圖事事精算、自以為所

獲收益大于成本的，往往落得聰明反被聰明誤的下場。

自古便有哲人提出“有之以為利，無之以為用”的觀點，更有“無用之用，方為大用”的一

語驚人，以期點醒“熙熙溝利來”的蕓蕓眾生。拋開獲益與否的現(xiàn)點，試問又有多少人看清了自

己內(nèi)心深處最本真、最純粹的欲望？那也許是亂世之下應(yīng)運而生的''亦余心之所善兮，雖九死其

猶未悔”是站在時代路口高呼“茍利國家生死以”的振聾發(fā)聘；又或許是歷經(jīng)滄桑后的“一蓑燦

雨任平生”，或茶余飯后的“人間正道是滄桑二衡量一件事值得做與否，從不應(yīng)拘泥于利益、權(quán)

益、效益，而應(yīng)問問是否對得起本心的追尋。

不僅如此，人們更應(yīng)該克服的是企圖不付出多大成本便獲得回報的癡心妄想。多少當(dāng)之無愧

的英雄豪杰，始終銘記著一句“天將降大任于斯人也”并為之付出了無數(shù)努力、經(jīng)歷了敕信的

心酸。那些不破不立的偉人，又有哪一個是不曾付出過平常人難以忍受的痛苦，才成就了那史詩

級的輝煌？

我們從不歌頌苦難，但更不應(yīng)該一味逃避，躲閃代價，這樣過分的“避害”之心，只會養(yǎng)出

膽小如鼠又坐井觀天的一代人。

我們這一代人，在網(wǎng)絡(luò)上見過太多所謂的“爽支人生”，好像真有萬全之策能保證獲益永遠(yuǎn)

大于代價、依靠前人的經(jīng)驗便可換得高回報的好處，而忘了衡量一件事是否值得做的，從不是以

回望的姿態(tài)總結(jié)清算每一為的得失，而是依循本心，先大膽嘗試，再帶著：“輕舟已過萬重山”

的釋然回看過往。

少一些計算，多一些勇敢，聽從內(nèi)心的聲音，拋下條條框框的衡量標(biāo)準(zhǔn)，畢竟人生是曠野?。?/p>

擺脫枷鎖，為心行事（一類下）

司為it云：天下熙熙，皆為利來；天下擺擺，皆為利往。

人們對利益的追逐亙古不變。在木心筆下，這個“見而信”意為功利化的物物交換的時代，

“獲益是否大于代價”的追問盤桓在人們的腦海中，簡直成了一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)。

這固然具有一定的合理性。在這波誦云詭的現(xiàn)代社會，個體想要在潮流中有一份安穩(wěn)的生存

保障，必須具備衡量獲益與代價是否對等的能力。沒有人能其正做到不形體所縛。倘若不將“益”

與‘'價''作溝行事標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)的虧損終將導(dǎo)致家破人亡。人們不僅在物質(zhì)層面，也在精神層面希

翼若事半功倍的滿足感，以期快速攀至人生的制高點。此時，這種獲益大于代價的考慮，其實意

味著摒棄鼠目寸光的欲望對自我行為的控制，意味著高效換取價值的明智覺悟，更意味著理性揣

度事態(tài)的穿越性判斷。哈姆雷特并不急于遵從父命報仇雪恨，而是在喚醒叔父的良心后才展開計

劃，就是在保證獲益最大化，未使叔父覺醒的復(fù)仇經(jīng)不起他殺王的代價?？梢?，這一清醒判斷其

實閃耀著理性的光輝。

然而，若將其完全作為衡量做事的標(biāo)準(zhǔn)有時反而顯露匕一個人的''短見”，會與“理性”背

道而馳。為何？因為事態(tài)的復(fù)雜多變，事前對其做出的估價極易出現(xiàn)偏差。就如莊子所言：“以

有涯甌無涯，殆矣?！碑?dāng)下對獲益與代價的判斷僅隸屬于有限的當(dāng)下自我挾見。而過多的揣度是

一種遲疑，到頭來會使真正行動或做事時產(chǎn)生缺位，最終一事無成。就如《1月記》中的劉征,

在求師與不求師之間不斷權(quán)衡利弊，最終耗完了一生?？梢姾饬康倪^程似乎注定了代價在逐漸大

于獲益。

進(jìn)一步講，這樣功利化的衡量其實I惶喻若當(dāng)代人的一大弊病c人們在說出“代價”三字時其

實已在冥冥中將自我物化并標(biāo)上了價碼。個體已然忘記了自我應(yīng)當(dāng)是一個“人”的存在，而不是

一個無關(guān)緊要的消耗品?？梢娢ㄓ袛[脫獲益大于代價這一行為的枷鎖，時常聽從自己內(nèi)心的聲音,

去享受人生這一曼妙旅程、去做事，才能真正完成自我主體性的復(fù)活。此時，我們?nèi)プ鲆患虏?/p>

再需要“見而信”，而是要達(dá)到“不見而信”的境界。

所以，不妨讓我們時常放空頭腦，聽從內(nèi)心的安排，去譜一曲生命的樂章，去享受每一個平

凡的瞬間，為心做事。

2024年浦東新區(qū)高三語文二模作文范文（8篇）

【題目】

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。對此，你怎么看？請寫一篇文章

談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（I）自擬題目：（2）不少于800字。

【范文】

真正的發(fā)現(xiàn)之旅

21世紀(jì)再難有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的壯舉，惶恐于發(fā)現(xiàn)之旅的消逝，有人提出：真正的發(fā)現(xiàn)

之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。但我認(rèn)為，這不是一個簡單二元的問題。

誠然，發(fā)現(xiàn)之旅不局限于物質(zhì)層面對新大地的發(fā)掘。陶淵明“載欣載奔”回歸田園詩對內(nèi)心深

處不為世俗嬰心的桃源的發(fā)掘，《獨立宣言》自由平等的吶喊更是對平等這一渴望與真理的發(fā)掘。

可以說，精神層面上的發(fā)現(xiàn)之旅不遜于物質(zhì)上的。

但這也并不意味著擁有新的眼光便可闡釋“真正”的發(fā)現(xiàn)之旅。難道古今中外偽科學(xué)者所持眼

光不新穎奇特？但其荒謬的理論，來源便是與物質(zhì)世界的不相符。未經(jīng)實踐驗證，新的眼光使僅

僅是眼光，永遠(yuǎn)無法轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)之旅。

推其本質(zhì)，真正的發(fā)現(xiàn)之旅應(yīng)是人類個體發(fā)現(xiàn)自己意義的旅途，更是探尋真理，拓展人類認(rèn)知

邊界的旅途。人生而無所知，因為萬物待于被發(fā)現(xiàn)。在與世界的交互中，個體從被定義的“自在”成

為主動選擇的“自為”狀態(tài)。在這樣的一聲聲“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”的喟嘆中，個體

走在了發(fā)現(xiàn)自我何所往的旅途上。而伊卡洛斯飛往太陽又養(yǎng)身大海的神話已由古希臘傳承至今，史

代表看在發(fā)現(xiàn)自己后，探索人類集體認(rèn)知邊界的精神永不得息。這里的墜落并不指代愚蠢，而只證

明方法有誤、認(rèn)知有誤。誤區(qū)并不可能消失殆盡，因

而人類通往真理的發(fā)現(xiàn)之旅永無止盡。

那些錯將發(fā)現(xiàn)之旅認(rèn)識為僅僅找尋新天地或擁有新眼光的人，便是犯下了將手段錯認(rèn)目的的謬

誤。擁有新眼光是發(fā)現(xiàn)自己的表征，而尋得新天地知識發(fā)現(xiàn)之旅可能得附帶結(jié)果。真正的發(fā)現(xiàn)之旅，

是先對自己進(jìn)行精神層面上的發(fā)掘，再以實踐臉證其可行性，最終得到反饋結(jié)果，并對其修正的過

程。在此之后，才有可能尋得物質(zhì)上的新天地。

在這個對物質(zhì)世界探索已至瓶頸的時代，對發(fā)現(xiàn)之旅的渴望表明人們對創(chuàng)造力的珍視，害怕

被困于狹小的繭房，失掉哥倫布的勇氣。對此，解決方法應(yīng)有一條，便是認(rèn)清發(fā)現(xiàn)之旅的本質(zhì)，然

后向內(nèi)求。認(rèn)清自己，并朝著真理的方向，超越自己，才是可行的通路。

真正的發(fā)現(xiàn)之旅，是''問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，如果迷茫于創(chuàng)造力的消逝，那就行往

精神深處C

發(fā)現(xiàn)之廣與深

①有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。而我認(rèn)為，這不是一個

可以二分的簡單是非對錯斃問題。

②^為“找尋新的天地”?即憑借一定的標(biāo)準(zhǔn)與角度，對于新物質(zhì)新領(lǐng)域的探究。而“擁有新的眼

光”指建立新標(biāo)準(zhǔn)，新探究思維方向來研究物質(zhì)與世界。這兩者并不矛盾，其實應(yīng)當(dāng)是互為補充的

內(nèi)部邏輯關(guān)系。因此，發(fā)現(xiàn)之旅不能僅僅是找尋新的天地，更要擁有新的眼光。

③誠然，找尋新的天地是一種發(fā)現(xiàn)之旅：通過原有模式，在世界范國內(nèi)不斷探察“新”。由于當(dāng)前

人類對于世界的認(rèn)識與探究尚不充分，這種“找尋新的天地方法”依舊是可行的，的確可以擴(kuò)寬

我們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知與研究的廣度。

④但是，人類的認(rèn)知是有限的，因而人類能夠探索發(fā)現(xiàn)的事物與領(lǐng)域總會有窮盡的一天。彼時，

通過找尋新的天地便無法促使我們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)。由此，一味盲目地找尋新的天地來發(fā)現(xiàn)事物，徒勞獷充

發(fā)現(xiàn)的廣度，并非深度，只會讓我們的思維片面化、矮化，無法充分探索與發(fā)現(xiàn)。

⑤所以，我們需要擁有新的眼光擁有新的思想、新的方法發(fā)現(xiàn)事物乃至人的內(nèi)心世界，都可以

從多角度多方面抓住事物的具體特征，以便于其發(fā)現(xiàn)外延的部分。“人是有思想的動物?！彼枷胧侨?/p>

區(qū)別于萬物最核心的特征，因而人可以轉(zhuǎn)換思維的方式，而擁有新的眼光。擁有新的眼光可以促使發(fā)

現(xiàn)事物的深層特征與人文的深刻內(nèi)涵。

⑥不僅如此，加有新的眼光有時候還能助力找尋新的天地，從而更好的發(fā)現(xiàn)事物。瀝理史上著

名的對光粒子性與波動性討論后，德布羅切換了傳統(tǒng)二元論的思維定式，提出了物質(zhì)波的概念，開

創(chuàng)了物質(zhì)波動性新領(lǐng)域。擁有新的眼光促進(jìn)找尋新的天地，反之亦然。

⑦找尋新的天地，也可以促進(jìn)新眼光的形成，兩者在本源上相互兩者在本源上是相互促進(jìn)，一

體兩面的。通過找尋新的天地，抓住新的天地中基本特征，有時也可以幫助形成新的觀念來發(fā)現(xiàn)物質(zhì)。

正如站在一定高度上，便具有一定目光延伸度，可以對同一事物的不同角度觀察，或許發(fā)現(xiàn)尚未探

索的部分。

⑧當(dāng)今時代，人們的思想受互聯(lián)網(wǎng)的桎梏，親手將自己鎖在信息英房中，不與新思想接觸，僅

僅固執(zhí)拘泥于自身陳舊甚至迂腐的觀念，阻礙人們對于人文恃懷的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)跳脫出，

擁有新眼光。

⑨綜上所述，找尋新的天地與擁有新的眼光應(yīng)當(dāng)“兩馬并馴”，才能使發(fā)現(xiàn)之旅這臺“轎子”四平

八穩(wěn)”！

發(fā)現(xiàn)之旅，且尋且探

當(dāng)下社會日新月異，不淪是取諸于內(nèi)，還是求之于外，“發(fā)現(xiàn)”都展現(xiàn)其必要性。當(dāng)外部環(huán)境已

然日日新時，有人提出新眼光才帶來發(fā)現(xiàn)，值得深思。

乍一看，該視點過于絕對，新的天地果真不重要嗎？歷史與直覺都申明著其與發(fā)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。哥

倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，打開了全新的世界觀,；達(dá)芬奇大膽開創(chuàng)解剖學(xué)才首探了人體機(jī)理的科學(xué)奧秘。

由此，似乎不論是物理意義上的天地，還是抽象層面所指代的“領(lǐng)域”，新天地都通過為人們提供

新要素、新刺激，激發(fā)人的探索欲從而帶來新知。

然而，若是揭開這層表象，隱匿其下的，興許正是新眼光的重要價值。新天地只帶來物理視域的

轉(zhuǎn)變，但體察外在的，還是人的主觀能動，哥倫布看似發(fā)現(xiàn)了新大陸，但在種族優(yōu)勢論和資本主義掠奪

的腐朽視角下，生機(jī)盎然的美洲也只淪為冰凍的資源庫，在“采掘主義”的沖擊下涌出汩汩鮮血?？?/p>

見，在新視角的抉位下，新天地的來臨可能面臨的是另一次侵染，新舊已然無異。

而從反而觀之，如若擁有新視角，舊天地何嘗不能帶來發(fā)現(xiàn)？在人本思潮下，原本沉寂已久的

古希臘神話被披上了新的鎧甲，普羅米修斯的火種歷經(jīng)千年，映入人文主義的眼中，一雙雙如炬的

然目，劃破了中世紀(jì)灰暗的蕊布，帶來了人類歷史上最市要一次思根大發(fā)現(xiàn)c新的視角往往藪合對

現(xiàn)有事物的解構(gòu)與重塑，是反思，亦是反叛，重讀現(xiàn)實的種種要素，打破固有思維和刻板印象，新發(fā)

現(xiàn)便應(yīng)運而生。正如康德所說：“世界的形狀在于人的視域。”

其實，比較新天地與新視角對真正的發(fā)現(xiàn)之旅的增益實用困難，因為二者息息相關(guān)，可互相轉(zhuǎn)

化。

有多少新天地的被找尋依賴于新視角的加持？《娜拉出走之后》中，魯迅便點出若是沒有獨立意

識的覺醒和對傳統(tǒng)性別視角的跳脫，娜拉無論身處何方仍是處于舊天地的牢籠，更不談自我的發(fā)觀

To

而又有多少新視角的靈光一現(xiàn)來源于對新天地的找尋？法國象征主義詩人蘭波正是在逃

禹塵囂臼下的巴黎而至自然掙謐的非洲草原后，才意識到最本真的藝術(shù)體悟。

在當(dāng)今社會，浮躁的大眾往往急切地探尋新的天地渴望一展拳腳，而忽視了開闊視野的重要性。

也有好高鴦遠(yuǎn)之人，一味標(biāo)新立異，立足“眼光”之新潁，而謨視去尋找新天地的必要。

真正的發(fā)現(xiàn)之旅變幻莫測，我們能做的，只有用堅實的腳步去找尋，用清澈的泉水時常汽滌雙

目，以年輕的，探索的心去體察萬物。且尋且探的過程中，真正的發(fā)現(xiàn)之旅已悄然開始……

多角度探析天地

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于洲有新的眼光。新天地與新眼光于發(fā)現(xiàn)

的復(fù)雜關(guān)系，便由此鋪織開來。

厘清概念，真正的發(fā)現(xiàn)，往往意味著新的物質(zhì)上或精神上的收獲。意欲強(qiáng)調(diào)一個“粉”字

與一個“收獲”的積累。如此觀之，找尋新的天地的確可以契合“新”的要求，世界宏觀闊大，而我們

不可避免地僅寓于俗世的一角，物質(zhì)上的行萬里路的確能夠讓我們直觀感受到這個世界天然的繽紛

與錯雜，但如此便可稱得上是真正的發(fā)現(xiàn)之旅。當(dāng)然不止于此，畢竟還有“收獲”的得取作為實質(zhì)

性的意義所在。

實質(zhì)上而言，新的大地的意義是新的眼光所賦予的。如若無法用多元的視角去看待途徑的世界，

而此起發(fā)現(xiàn)的旅途只可成為“從一個自身活得厭倦的地方到另一個他人厭倦的地方?！碑吘故澜缯f的

多元絢爛，若是用平面單一的眼光看過，無非就是人來人往，景物樓閣如此疊

復(fù)?，F(xiàn)代社會，有多少人前往前的天地旅行只是走馬觀花，只是單一地在山山水水前模仿相似的新

潮姿勢。