高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第六單元西方人文精神的起源及其發(fā)展教案人民版必修

第六單元西方人文精神的起源及其發(fā)展【考點(diǎn)闡講】1．文藝復(fù)興時期的時代特征文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動。這個運(yùn)動意義重大，這不僅是因?yàn)樵谶\(yùn)動中大才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品，寫出有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作，而且也因?yàn)樗淖兞巳藗儗τ谏畹膽B(tài)度，從而適應(yīng)了一個新的、初見曙光的資本主義時代。誠然，文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。

文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(jì)卻衰落下來甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來。

但是，文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。實(shí)際上，文藝復(fù)興在許多方面超越了古典希臘、羅馬的文化，這個時期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出新的時代精神。

第一，重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。

第二，發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛力，反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。文藝復(fù)興的一位作家亞爾伯蒂說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！绷硪晃蛔骷遗硭Z說：“我創(chuàng)造了我自己?！边@都表現(xiàn)出一種奮發(fā)有為的精神。

第三，在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對虛偽造作。

第四，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對先驗(yàn)論。

第五，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性，反對基督教之禁錮人性，因而在道德觀念上要求放縱，反對自我克制；提倡所謂“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富就是一種道德的行為。

第六，表現(xiàn)了樂觀主義精神，反對悲觀主義。伊拉斯謨表達(dá)了這種生活態(tài)度，他說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€黃金時代就要來臨?！?/p>

第七，有一種求知欲和追根究底的探求的精神，對于一切事物都要研究個究竟，決不滿足于一知半解。

這些特點(diǎn)概括起來，就是人文主義精神。人文主義是一種以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。新興的資產(chǎn)階級就是在這種精神的指引開拓和發(fā)展西方資本主義社會的。1500年前后完成的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。哥倫布和卡波特都是熱那亞人，他們都出生在文藝復(fù)興發(fā)源地的意大利。地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興二者之間有內(nèi)在的聯(lián)系。2.馬克思、恩格斯論文藝復(fù)興（1）印書術(shù)的推廣，恢復(fù)對古代文獻(xiàn)的研究、以及從1450年起日益有力和日益普遍的各種文化運(yùn)動，所有這一切都有利于市民及王權(quán)反對封建制度的斗爭。（2）在僧侶掌握中的政治學(xué)、法律學(xué)，和其余的科學(xué)一樣，成了神學(xué)的支干，按照神學(xué)上流行的原則去處理。教會的教務(wù)同時政治學(xué)的原理；圣經(jīng)的詞句在各法庭有法律的效力。甚至法律家成為特別階級以后，法律學(xué)依然留在神學(xué)保護(hù)之下，神學(xué)在知識活動領(lǐng)域內(nèi)的最高特權(quán)，是從當(dāng)時教會地位[生出來]之必然的結(jié)果。而這種教會地位則為贊助和承認(rèn)現(xiàn)存封建統(tǒng)治下之總的力量。很明顯，在這樣的情形之下，要向封建制度作總的公開的攻擊。首先要向教會攻擊，那末，一切革命的社會的政治的理論必定成了神學(xué)的異端（Theologicalheresies）。為使現(xiàn)存社會關(guān)系受攻擊起見，就不得不剝奪其神圣的光輪。（3）《宣言》十分公正地承認(rèn)了資本主義在先前所起過的革命作用。意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?，F(xiàn)在也如1300年間那樣，新的歷史紀(jì)元正在到來。意大利是否會給我們一個新的但丁來宣告這個無產(chǎn)階級新紀(jì)元的誕生呢？（4）這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級的局限。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地推動了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒。3、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)問題：第一、它產(chǎn)生的前提條件是資本主義萌芽在西歐的出現(xiàn)。第二，從階級基礎(chǔ)來看，新興的資產(chǎn)階級為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。第三從內(nèi)容角度看，他們從古代典籍中有關(guān)肯定人的思想加以發(fā)揮作用，建立了新的思想體系，即人文主義思想。它是資產(chǎn)階級的世界觀，成為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。所以文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，是一次思想解放運(yùn)動。4、如何理解啟蒙運(yùn)動是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動?(1)從歷史背景來看：文藝復(fù)興發(fā)生在14—16世紀(jì)資本主義萌芽時期。由于商品經(jīng)濟(jì)和工場手工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在西歐封建社會內(nèi)部孕育成長，新興資產(chǎn)階級為維護(hù)和發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭，但當(dāng)時資產(chǎn)階級還沒有一套成熟的政治理論和完整的思想體系，于是他們從具有現(xiàn)實(shí)主義精神的古典文化中尋找斗爭武器，借用古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。啟蒙運(yùn)動發(fā)生在17—18世紀(jì)資本主義在全世界進(jìn)一步發(fā)展時期。當(dāng)時西歐資產(chǎn)階級力量日益強(qiáng)大，擁有了雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但垂死的封建專制制度嚴(yán)重阻礙著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，為推翻舊制度，資產(chǎn)階級必須制造輿論。(2)從思想主張來看：文藝復(fù)興把斗爭矛頭主要指向基督教會。強(qiáng)調(diào)人性。人文主義者們一是用各種方式去贊揚(yáng)人生的偉大，歌頌人生的價值和提倡人的尊嚴(yán)；二是大力鼓吹人的意志自由和個性解放。并把這種觀點(diǎn)作為同教會禁欲主義進(jìn)行斗爭的手段；三是針對教會的蒙昧主義，大力宣揚(yáng)知識的作用和人的全面發(fā)展。啟蒙運(yùn)動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。啟蒙運(yùn)動思想家們主張的核心是反封建，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義。他們的目的—方面是要消滅專制主義王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和打倒天主教的世俗權(quán)威；另一方面是要建立起保證他們所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由的新制度。啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興運(yùn)動的繼承和發(fā)展，啟蒙運(yùn)動思想家的反封建主張比人文主義者的思想主張更系統(tǒng)、更全面。(3)從影響來看：文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動是世界近代史上的兩大思想運(yùn)動，都為新興資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想上的準(zhǔn)備。文藝復(fù)興所反對的是天主教神學(xué)思想，所追求的是以“人性”為中心的現(xiàn)世幸福，它把人、人性從宗教的束縛中解放出來，促使歐洲社會從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，對后來的啟蒙運(yùn)動有直接的影響作用。啟蒙運(yùn)動所反對的是封建專制制度，所追求的是符合人的“理性”的新思想、新制度，它不僅為資本主義戰(zhàn)勝封建主義做輿論準(zhǔn)備，而且為新制度的建立謀劃了藍(lán)圖，啟蒙運(yùn)動在政治上產(chǎn)生的巨大影響是世界范圍內(nèi)的，它的直接后果就是掀起了資產(chǎn)階級革命和改革的潮流，為資本主義在全世界范圍內(nèi)取得勝利做了思想動員。5、關(guān)于啟蒙運(yùn)動第一、啟蒙運(yùn)動興起及與文藝復(fù)興運(yùn)動的聯(lián)系和區(qū)別：17—18世紀(jì)西歐資本主義手工工場廣泛發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大，文藝復(fù)興時期以反天主教神學(xué)采追求現(xiàn)世幸福的思想已不能滿足時代要求，于是在以文藝復(fù)興時期以“人性”為中心來觀察問題的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了提高到依據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的新思想、新主張，因此，啟蒙運(yùn)動是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動。它適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)階級需要，很快在歐美廣為傳播。第二、啟蒙思想影響：啟蒙思想超越了時間空間，不僅僅對當(dāng)時法國革命，也對北美獨(dú)立革命，拉美獨(dú)立運(yùn)動產(chǎn)生影響，對19世紀(jì)亞洲的資產(chǎn)階級民族革命運(yùn)動產(chǎn)生了巨大的影響。6、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的聯(lián)系與區(qū)別文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動都是在工場手工業(yè)時期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資產(chǎn)階級掀起的反封建的思想解放運(yùn)動，有力沖擊了封建制度及其精神支柱天主教會，產(chǎn)生了重大影響。啟蒙運(yùn)動是繼中世紀(jì)文藝復(fù)興以后第二次思想解放運(yùn)動，其攻擊矛頭對準(zhǔn)的封建社會里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。文藝復(fù)興重在宣傳人文主義，啟蒙運(yùn)動則前進(jìn)了一大步，強(qiáng)調(diào)人的理性和天賦人權(quán)思想。文藝復(fù)興時期思想家們未能公開否定宗教神學(xué)，不少作品還借用宗教為題材，而啟蒙運(yùn)動中提出了無神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，啟蒙運(yùn)動是在更高的水平的和更科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。產(chǎn)生上述區(qū)別的主要原因是；14—16世紀(jì)，歐洲資本主義處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級正在形成之中，新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，要求在意識形態(tài)領(lǐng)域打破教會的神學(xué)觀，改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，文藝復(fù)興由此興起，對歐洲近代科技、文化事業(yè)發(fā)展起到了巨大的歷史作用。17—18世紀(jì)，歐洲資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專制壓迫，啟蒙思想運(yùn)動由此興起。啟蒙思想家們?yōu)橘Y本主義社會確立了一套政治構(gòu)想，這種新思想化為物質(zhì)力量，到處起著動搖封建統(tǒng)治的作用，在政治上產(chǎn)生了極其巨大的影響?！窘?jīng)典例題】【例題1】閱讀下列材料：材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人——《伏爾泰語錄》材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會契約論》請回答：（1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？（3）據(jù)材料三，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？（4）在“自由”這個問題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？【題解】（1）“分權(quán)與制衡”（即權(quán)力分立，制約與平衡）的思想。為資本主義確立一套政治構(gòu)想，成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則（2）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。對反對封建專制和封建等級制度起了進(jìn)步作用。（3）國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。（4）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過規(guī)范國家權(quán)力來保衛(wèi)自由和人權(quán)。【能力訓(xùn)練】一、選擇題：1．公元前6到5世紀(jì)中期，古代希臘的自然哲學(xué)家主要研究：①自然界的各種現(xiàn)象②事物客觀的和“神”的本質(zhì)③人類的活動和創(chuàng)造性④人類社會的各種問題A．①②B．②③C．③④D．①④2．“以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)，大家公平自由地生活。”主張這一觀點(diǎn)的有：①普羅泰戈拉②蘇格拉底③柏拉圖④安提豐A．①②B．②③C．①④D．②④3．在古代希臘，智者學(xué)派的的主張最難能可貴的一點(diǎn)的是Ａ．對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用Ｂ．是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)Ｃ．關(guān)于奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)Ｄ．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值是至高無上的4．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視Ａ．對人類社會的研究Ｂ．對自然界的研究Ｃ．對人的倫理道德的探討Ｄ．對人性的研究5．智者學(xué)派研究的主題是A．自然界的各種現(xiàn)象B．研究事物客觀的本質(zhì)C．研究“神”的本質(zhì)D．研究人類社會6．“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義7．16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動中，新教各派集中反對的目標(biāo)是A．羅馬天主教會的神學(xué)世界觀B．羅馬天主教會的精神專制C．羅馬教廷對各國的經(jīng)濟(jì)掠奪D．羅馬教皇壟斷教職的任免權(quán)8．下列關(guān)于文藝復(fù)興性質(zhì)的敘述最確切的是一組是：①是資產(chǎn)階級文化的新潮流②古希臘、羅馬文化的復(fù)興③思想文化領(lǐng)域里的一次偉大變革④它把人們從封建神學(xué)的桎梏下解放出來，開闊了人們的眼界A．①②B．①③C．②③D．①③④9． 下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)是A．反對禁欲主義B．推崇希臘羅馬古典文化C．矛頭直指教皇D．有利于資本主義的興起10．理性時代的到來不是偶然的，因?yàn)椋篈．它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求B．它是經(jīng)濟(jì)斗爭的必然要求C．它是階級斗爭的需要D．它是自然科學(xué)發(fā)展的需要11．對人文主義核心精神的表述，準(zhǔn)確的是A．反對神學(xué)世界觀，要求自由平等B．肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性C．提倡個人奮斗，鼓勵發(fā)展私有制D．強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰A．彼特拉克A．彼特拉克彼特拉克B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．盧梭12．下列人物中，被譽(yù)為“人文主義之父”的是：13．“在中世紀(jì)，人類意識的兩方面—內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半半醒狀態(tài)?！谝獯罄@層紗幕最先煙消云散”?！白钕葻熛粕ⅰ钡母驹蚴茿．意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽B．文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利C．意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)D．新興資產(chǎn)階級要求改變傳統(tǒng)觀念14．美國1787年憲法制定的原則源于A．《社會契約論》B．《百科全書》C．《論法的精神》D．《純粹理性批判》15．16世紀(jì)英國街頭戲劇中有這樣一段臺詞：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像?！睂@段臺詞有下列一些解釋①說明這時商品經(jīng)濟(jì)正在取代自然經(jīng)濟(jì)②表達(dá)了人文主義的生活觀③反映資產(chǎn)階級的拜金主義心理④表現(xiàn)古往今來人們都喜愛金錢A.①②③正確，④錯誤B.①②④正確，③錯誤C.①②正確，③④錯誤D.①③④正確，②錯誤16．關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動關(guān)系的論述，不正確的是A．都是資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動B．都是資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映C．后者強(qiáng)調(diào)“理性”，是對前者“人性論”的繼承和發(fā)展D．都成為資產(chǎn)階級推翻封建專制的思想武器17．啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在A．反對教權(quán)主義和蒙昧主義B．宣傳天賦人權(quán)C．提倡自由平等D．主張建立法治社會18．18世紀(jì)法國啟蒙思想家的一致主張有①人權(quán)自由②實(shí)行法治③反對教權(quán)④反對專制A、①②B、①③④C、②③④D、①②③④19．啟蒙思想家提出了“自由”、“平等”、“博愛”的要求，其實(shí)質(zhì)反映了資產(chǎn)階級：A．發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈要求B．要求個性解放的愿望C．完善和改造資本主義社會的主張D．要求掌握國家政權(quán)的欲望20．法國資產(chǎn)階段啟蒙思想家孟德斯鳩提出了立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立的原則，這一原則的思想核心和特點(diǎn)是A．反對封建專制制度 B．實(shí)行“開明”君主統(tǒng)治C．重視公共意志 D．實(shí)行三權(quán)之間的制約和平衡二.非選擇題：21．閱讀下列材料材料1“文藝復(fù)興”一詞，源于法文renaitre，原意為“再生”。意大利藝術(shù)史家喬治·瓦薩里在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，始用“再生”一詞來概括這個時期文藝活動的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級歷史學(xué)家基本上承襲了這一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)卻衰敗下來，甚至湮滅了，直到此時才獲得“再生”與“復(fù)興”，因而得名?！獡?jù)關(guān)紹紀(jì)、陳慶軍《世界近現(xiàn)代史精要》材料2早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開。它對人們的思想觀念，特別是對宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國。在意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動的中心已由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個領(lǐng)域展開。它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就?！獡?jù)齊濤《世界通史教程·近代卷》材料3從14世紀(jì)到16世紀(jì)，佛羅倫薩雖然名義上仍處于以德國皇帝為首的神圣羅馬帝國境內(nèi)，實(shí)質(zhì)上卻是獨(dú)立的城市共和國，城市政權(quán)歸資產(chǎn)階級性質(zhì)的七大行會掌握，佛羅倫薩居全歐首位的毛織業(yè)、銀行業(yè)的企業(yè)主——資本家成為城市政府的主人，也對佛羅倫薩的新文化建設(shè)握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的繁榮滋長提供了良好條件?！獡?jù)齊世榮《世界近現(xiàn)代史·干部讀本》回答：（1）文藝復(fù)興是哪一矛盾運(yùn)動的結(jié)果？“再生”“復(fù)興”是否符合它的實(shí)際？為什么？（2）后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)？舉例說明文藝復(fù)興運(yùn)動在各領(lǐng)域所取得的主要成就（只舉一例即可）。（3）佛羅倫薩為什么能夠成為意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的最大中心？22．閱讀下列材料：

材料一：“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽。”新興的資產(chǎn)階級為著發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識，而新文化的發(fā)展必須突破教會的桎梏。在社會上興起了復(fù)興希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物，重新研究已被湮沒了千年之久的古典文化的運(yùn)動。它是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域反封建制度的斗爭。文藝復(fù)興運(yùn)動的思想體系是‘人文主義’”

——朱寰《世界中古史》

材料二：人文主義者皮柯（1463－1494）在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。

——馬克垚《世界歷史·中古部分》

材料三：人文主義者阿爾伯（1404—1472）說：“大多的時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！?/p>

——馬克垚《世界歷史·中古部分》

材料四：詩人但丁（1265-1321）很早就說過，“神圣的種子不落在家族，而落在個人身上”。人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的。”

——馬克垚《世界歷史·中古部分》

根據(jù)以上材料，從背景、內(nèi)容上評價文藝復(fù)興時期的人文主義思想。

23．在歐洲啟蒙運(yùn)動中，英國思想家洛克提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，該學(xué)說經(jīng)過法國啟蒙思想家的發(fā)展，成為現(xiàn)代西方政治制度的一塊基石?；卮鹣铝袉栴}：⑴洛克“三權(quán)分立”學(xué)說的基本內(nèi)容。⑵發(fā)展了洛克“三權(quán)分立”學(xué)說的法國啟蒙思想家是誰？指出他的學(xué)說和洛克學(xué)說的差異。⑶說明“三權(quán)分立”學(xué)說的思想核心和在歷史上的進(jìn)步意義。⑷說明“三權(quán)分立”原則在美國政治制度中的體現(xiàn)形式。24．毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會政治經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治經(jīng)濟(jì)?！闭埥Y(jié)合14世紀(jì)—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的史實(shí)，簡要說明這一論點(diǎn)的正確性?！緟⒖即鸢浮恳?、選擇題1A2C3C4C5D6C7B8B9D10A11B12A13A14C15A16D17B18D19A20D二、非選擇題21．答案