心理基礎(chǔ)讀書筆記

心理基礎(chǔ)讀書筆記心理基礎(chǔ)讀書筆記1人生的悲劇本身并不一定會導(dǎo)致心理問題，它之所以最后令我們陷入困境，是因?yàn)槲覀兿敕裾J(rèn)自己人生的悲劇性。對別人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，特別想贏得別人的認(rèn)可，結(jié)果贏得的是冷落和嘲諷。后來，她不再關(guān)注別人，不再渴求別人的認(rèn)可，只是“為自己跳舞”，但人們反而走過來，和她一起跳舞。當(dāng)你抵觸悲傷時，你的心也就遠(yuǎn)離了你悲慘的人生真相。不過，這只是遠(yuǎn)離，并不是消失。悲慘的人生真相永遠(yuǎn)不會因?yàn)槲覀冏鲆恍┲饔^努力，就從我們的世界中消失，并不再對我們的心靈發(fā)揮消極的影響。悲傷的過程，是告別不幸的過去的必經(jīng)之路。悲劇性是我們心靈的養(yǎng)料。你拒絕悲傷，也拒絕直面自己悲慘的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否認(rèn)真相、與真相較勁上。隨著心靈之墻的一一倒塌，你坦然接受了悲慘的人生真相，你不再去否認(rèn)，也不再去和這注定不可能改變的事實(shí)較勁。當(dāng)你做到這一點(diǎn)時，你的心理能量就獲得了解放，它們以前被你投注到外界的人和物上。但現(xiàn)在，這能量回到了你自己身上……。悲傷，是完結(jié)的力量！悲傷所完結(jié)的，是人生悲慘的人生真相。當(dāng)然，這真相永遠(yuǎn)不會消失，但經(jīng)由悲傷之路，我們的心靈從這真相中的悲劇中獲得了解放。甚至，這真相的悲劇性還會成為我們心靈的養(yǎng)料，促進(jìn)我們成長。死而復(fù)生”就是解決“悲傷后遺癥”的力量。所有的情緒、感受和體驗(yàn)都有這種力量。任何情緒、感受和體驗(yàn)都是天然產(chǎn)生，它們都在告訴我們一些信息，在指引我們走向好的成長之路。悲傷把你的注意力從積極的生活中轉(zhuǎn)移開，聚焦于生活中最重要的事情。當(dāng)你損失慘重或處于極度悲痛的時候，你會想到對你最重要的人，而不是個人的成功，是人生的深層規(guī)劃，而不是令人精力渙散的小玩意以及娛樂項(xiàng)目。相信許多人有這種體驗(yàn)：一場大病、一場災(zāi)難或一場意外的死亡，改變了我們的人生態(tài)度，使得我們明白什么是人生中真正重要的。這也是悲慘的人生真相必將帶給我們的饋贈。一系列的人生悲劇，既可以令一個人變成祥林嫂，只是喋喋不休地向別人重復(fù)訴說自己的苦難，以贏取別人的同情，也可以令一個人變成貝多芬，緊緊扼住命運(yùn)的咽喉，唱響自己生命的最強(qiáng)音。不過，我們也需警惕另一種傾向：命運(yùn)的強(qiáng)迫性重復(fù)。譬如Z，那次悲傷令她形成了“置之死地而后生”的人生哲學(xué)。結(jié)果，生活一旦平靜下來，她就會覺得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那會極大地激發(fā)她的生命能量。憤怒，給予你力量和動力，讓你生命的每一分鐘都具有創(chuàng)意，每一分鐘都能表現(xiàn)出你自己的風(fēng)采。沒有憤怒，你就會在不適當(dāng)?shù)牡胤角?，就會手足無措?！绹睦韺W(xué)家托馬斯·摩爾我們懼怕憤怒，因憤怒看上去易傷害關(guān)系，讓我們與別人疏遠(yuǎn)。但憤怒是必須的。因?yàn)?，我們既需要親密關(guān)系，也需要保持獨(dú)立空間，從而保持住自己的個性和判斷力。憤怒，是保護(hù)獨(dú)立空間的最有力武器，甚至是唯一的武器。假若你接受自己的憤怒，那么，當(dāng)有人試圖與你建立壞的關(guān)系時，無論他的借口多漂亮，他都難以得逞，因?yàn)閼嵟嬖V你，他這樣做不對。你的憤怒釋放后，會令他知難而退，而你則捍衛(wèi)了自己的空間。這樣，通過憤怒，你拒絕了一次壞的關(guān)系，或者拒絕了一個關(guān)系向壞的方向發(fā)展。由此，美國心理學(xué)家托馬斯·摩爾在其著作《靈魂的黑夜》中說：“當(dāng)人們清楚明白地表達(dá)出憤怒的情感時，它就能為一個人和一種關(guān)系做出很大貢獻(xiàn)；但是當(dāng)憤怒被遮掩隱藏起來時，它的影響則正好相反?！迸c關(guān)系有好壞之分一樣，憤怒也有好的憤怒和壞的憤怒。好的憤怒，直接捍衛(wèi)了你的個人空間，并最終阻止了一個好的關(guān)系向壞的方向發(fā)展。壞的憤怒則做不到這一點(diǎn)?！耙恍嵟猿蔀閴牡膽嵟且?yàn)槲覀円婚_始壓抑了自己的憤怒?！睉嵟瓘?qiáng)的人，力量就強(qiáng)，這是因?yàn)閼嵟仁潜Ｗo(hù)自己的力量，也是激發(fā)自己爭取和戰(zhàn)斗的力量?！焙玫膽嵟?，針對的必須是導(dǎo)致你憤怒的那個人。你對這個人憤怒，你才能捍衛(wèi)自己的空間，并且憤怒的表達(dá)才會有效果。如果這個人惹了你，你不敢對他憤怒，你跑去把憤怒發(fā)泄到其他人身上。那么，你發(fā)泄得再厲害都沒用，因?yàn)閷ο筮x錯了，那樣憤怒就沒有任何意義?！彼忉屨f。憤怒，是對入侵的直接反應(yīng)，并且，重要的不是要宣泄憤怒，而首先是理解自己的憤怒。因?yàn)楹推渌械那榫w一樣，憤怒首先是一個信號，它告訴你有人過分地侵入了你的空間，過分地控制了你。如果你感受到了憤怒并理解了憤怒傳來的這個信號，那么你就會明白，侵入你空間的那個人，無論其理由是多么美好，你都應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己。最常見的入侵恰恰來自最親密的人，如父母、配偶、親友和同事。關(guān)系越親密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我愛你，所以才這樣做”。這種借口很容易迷惑我們的理智，讓我們陷入迷茫，開始相信他們的確是為了自己好才這么做。畢竟，理智很容易被欺騙。但是，情緒決不會被欺騙。第一時間產(chǎn)生的情緒，都是基于真相的最直接反應(yīng)。憤怒也是如此，假若你能全然地接受第一時間產(chǎn)生的憤怒，那么你永遠(yuǎn)不會被欺騙，不管多么聰明的入侵者都不會得逞?；蛟S，你不得不暫時接受一些強(qiáng)勢人物的入侵，但你清楚地知道，這不是愛，這不是為了你好，這是入侵，這是不對的。我們付出的時候，就會覺得有權(quán)利，我們接受的時候，就會感到有義務(wù)。心理基礎(chǔ)讀書筆記2心理學(xué)的任務(wù)是研究人的行為與經(jīng)歷，以及產(chǎn)生行為與經(jīng)歷的各種條件。1879年47歲的威廉。馮特在萊比錫創(chuàng)建第一個心理學(xué)研究所，并使用內(nèi)省法進(jìn)行心理學(xué)研究。但之后許多心理學(xué)家對此卻持不同意見。其中之一的華生第一個提出，反對使用那些給主觀的、從而無法控制的影響留有余地的方法。但二人在心理學(xué)研究中共同認(rèn)為觀察測試對象的言行是他們獲得認(rèn)識的基礎(chǔ)，同時也包括觀測影響言行的各種條件。當(dāng)以我們的常識而非專業(yè)心理學(xué)解釋問題時，往往不能獲取事件的本質(zhì)，有時一種表述含糊，模棱兩可的一段話，卻可以得到大部分人的認(rèn)可，但這實(shí)質(zhì)上卻什么也證明不了。當(dāng)一個人得到正面的評價（“您能克制”，“您有巨大的潛能”，“您是一個獨(dú)立自主的思想家”）時，大多數(shù)人都很愿意接受。心理學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家（經(jīng)驗(yàn)主義者），無論任何心理學(xué)家，即使是科學(xué)家也仍然要依靠經(jīng)驗(yàn)的積累來分析問題。心理學(xué)家大多把研究分為四類：敘述、解釋、預(yù)測和監(jiān)控。假設(shè)是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，心理學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究時，往往根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理性假設(shè)。為了對一個時間或課題進(jìn)行分類，則必須進(jìn)行定義。定義分為概念性定義與操作性定義，操作性定義往往都是從大量理論上可能的定義中挑選出來的。通過假設(shè)進(jìn)行操作性定義，對實(shí)驗(yàn)者進(jìn)行自變量控制，以獲取分析實(shí)驗(yàn)的因變量（目標(biāo)值），最終確定假設(shè)是否成立。責(zé)任擴(kuò)散（責(zé)任分解）：承擔(dān)同一責(zé)任的人較多，落在每個人身上的分量就減輕了。行為是許多條件和影響的結(jié)果，人的數(shù)量、噪音、行走速度等都是激勵幫助意愿的條件。人的特征和現(xiàn)場特征的互相影響，一個人的心情好壞是愿否提供幫助的前提；由于行為取決于許多條件，人們在特定的時間內(nèi)不可能了解所有條件，所以預(yù)測會有大概率與小概率的預(yù)測；對緊急狀況的適當(dāng)反應(yīng)，例如“評價恐懼”等都是由于現(xiàn)場狀況原因?qū)е碌?。知識是提出建議的根據(jù)。通過理論歸納不同的內(nèi)在聯(lián)系。通過對緊急狀況的觀察，可以發(fā)現(xiàn)大量內(nèi)在聯(lián)系。理論的臨時性質(zhì)，如果人們發(fā)現(xiàn)有的東西與現(xiàn)有的規(guī)則不符，那么原則上有兩種可能：1、忽略偏差。2、修改規(guī)則。心理基礎(chǔ)讀書筆記3一、行為心理學(xué)是打開學(xué)生心門的匙什么是心理學(xué)？心理學(xué)在英文中psychololoy，意思是講述關(guān)于靈魂的科學(xué)。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，既研究人類行為和心理活動的科學(xué)。其中我最欣賞的是馬斯洛的需要層次理論，他也是社會心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬斯洛認(rèn)為人的需求包括五種：生理需求；安全需求；社會需求；尊重需求；自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五個層次要按照次序?qū)崿F(xiàn)，由低層次向高層次遞進(jìn)。在這個過程中人的動機(jī)更是不可忽視的。那么動機(jī)的種類包括內(nèi)在的動機(jī)和外在動機(jī)。如學(xué)生為了獲得知識努力讀書時內(nèi)在動機(jī)。外在動機(jī)是教師和家長的好評等。那么行為心理學(xué)在教育中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在哪些方面呢？1、指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣2、幫助教師更好地了解學(xué)生3、認(rèn)清學(xué)生動機(jī)，保護(hù)學(xué)生心理二、內(nèi)心感覺影響外在行為1、喜怒哀樂影響我們的行動；2態(tài)度影響行為，行為塑造態(tài)度；3、喜歡讓我們產(chǎn)生興趣三、行之有效的行為心理效應(yīng)1、延遲滿足好處：讓學(xué)生學(xué)會等待、學(xué)會分享、學(xué)會抗挫2、醞釀效應(yīng)又稱直覺思維，指的是反復(fù)探索一個問題的解決而毫無結(jié)果時把問題擱置，過一段時間會找到解決辦法。3、淬火效應(yīng)既冷卻效應(yīng)，類似挫折教育可以使思考更周全，辦法更穩(wěn)妥。4、內(nèi)酬心理告訴我們?nèi)艘m當(dāng)?shù)貪M足自己的心理需求，這樣人會格外快樂，精神狀態(tài)就會有極大的提高。適當(dāng)?shù)莫剟畎盐镔|(zhì)和精神獎勵結(jié)合，后者為主，前者為輔不可過濫。5、熱情效應(yīng)可以激發(fā)學(xué)生的求知欲和自信心6、情緒正念：情緒需要管理，正念讓人身心愉快。如何讓學(xué)生運(yùn)用呢？學(xué)會體察自己的情緒；能適當(dāng)表達(dá)自己的情緒；學(xué)會紓解情緒。四、異常行為背后的行為心理1、表征性啟發(fā)又稱代表性其啟發(fā)，是指人們根據(jù)當(dāng)前信息或事件與其認(rèn)為的典型信息或事件的相似程度進(jìn)行判斷。所以在教學(xué)時候應(yīng)注意突破經(jīng)驗(yàn)思維；拋棄以貌取人；預(yù)防情感定式。2、心理定式3、拖延心理4、利己偏差5、信念固著6、超限效應(yīng)7、鐘擺效應(yīng)提醒我們在社會中，大多數(shù)數(shù)學(xué)生的思維與行為都是處于一種相對搖擺不定的狀態(tài)。五、行為心理讓我們讀懂學(xué)生作為教師要想真正教育好學(xué)生必須要限挖掘?qū)W生的內(nèi)心，只有抓住他們的真實(shí)思想，才能夠?qū)ΠY下藥，進(jìn)而藥到病除。1、渴望尊重是孩子的內(nèi)心需求。所以教師應(yīng)該關(guān)愛學(xué)生，欣賞學(xué)生，包容學(xué)生。2、渴望融入集體。針對孩子這種心理教師應(yīng)該注意：培養(yǎng)學(xué)生的集體意識；學(xué)生的集體榮譽(yù)感；幫學(xué)生找回自信。3、好奇心理4、模仿心理5、競爭心理的應(yīng)對措施：樹立競爭觀念；為學(xué)生創(chuàng)造競爭的機(jī)會；指導(dǎo)學(xué)生選擇合適的競爭對象。6、矛盾心理行為心理學(xué)告訴我們，要深入地洞察一個人的內(nèi)心，可以從行為的角度去研判分析，因?yàn)槲覀兊男袨榫褪俏覀儍?nèi)心的反映，我們內(nèi)心的真實(shí)感受和想法。這是由人的行為與外界刺激之間建立的規(guī)律反應(yīng)所決定的。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)這本書，深覺受益良多，爭取在今后工作中活學(xué)活用，做一個真正能讀懂學(xué)生的好老師。心理基礎(chǔ)讀書筆記4武志紅的兩本書《心靈的七種武器》《人生的七個寓言》還是很好看的。有案例，有分析，有聯(lián)系自我，有好書介紹，對第一次接觸心理學(xué)的人來說實(shí)在是個很好的引子。寓言又好于武器，講的相對深入，講其然，講其所以然。第一次接觸心理學(xué)，悚然而驚——我居然就這樣生活了這么久！豁然開朗——原來我還可以那么做。十分欣喜——原來我還可以更幸福。非常慶幸——我現(xiàn)在遇到了它。生平第一次，抬頭張望自己的人生穹頂，在高處俯瞰自己的心。雖然那些軌跡還看不真切，那些網(wǎng)線還斷斷續(xù)續(xù)，但至少，無限可能就此展開?！皶r時勤拂拭，不使染塵埃”：早晨醒來，突然想起這段有名的禪宗公案?！氨緛頍o一物，何處染塵?！甭犉饋砗芸侦`美好，卻是一種虛妄，就象來生的幸福一樣?；勰茏约阂沧霾坏剑K他一生也許臨死一剎那能夠可以。“放下執(zhí)著”說來簡單，但你想著放下的時候亦是一種執(zhí)著?；勰苓@樣心心念念傳法的人滿心都是執(zhí)著，怎么可能無物無染呢?！皶r時勤拂拭”倒是一種我們可以企及的高度，不染塵埃就是神仙境界了。讀書時第一名和最后一名同樣有壓力。父母、上司、配偶、同事、子女、朋友，我們的世界元素越豐富，我們的抱怨越多。黑色的怨氣與不甘，黃色的迷茫逃避，灰色的絕望放棄，紅色的名利野望……喋喋不休抱怨的時候，為什么不想想怎會這樣，怎樣改變？覺得空虛寂寞的時候有沒有想過努力的方向?qū)Σ粚?？我覺得抱怨不休的人老的很快，跟紅頂白的人很累，汲汲以求卻分不清想要與需要區(qū)別的人會永遠(yuǎn)焦渴，我不想這樣。理性與感性：科學(xué)使我們的生活變得如此美好，目前看來，科學(xué)的發(fā)展還將使我們過的更好。我們由此抽出唯物主義來信仰，固化到教育，我們一直被教導(dǎo)要有理性，理智的選擇，理智的生活。我們的心想往東，考慮諸多現(xiàn)實(shí)后，腦袋告訴我們應(yīng)該往西。于是，我們往西，心里的那點(diǎn)不甘就說服自己那是不理性的，不能說服自己就鎮(zhèn)壓掉。終有一天，我們足夠強(qiáng)大不必在乎所謂的“現(xiàn)實(shí)”，最想做的就是“隨心所欲”，這樣的人被稱為ducai者、變態(tài)、偏執(zhí)狂、精神病。長期忽視壓抑自己的心，它終會造反。尊重自己的心，給它釋放的空間。也許當(dāng)時看起來自己受到了傷害，但以后的十幾年你都會睡的很好，不會有個魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直為當(dāng)年的熱血沖動后悔，覺得那是聽從心靈的錯。真回到當(dāng)時當(dāng)?shù)?，你會發(fā)現(xiàn)你只能只會那樣選擇，會重新選擇的是十年后的你。反思過去不是為了后悔。省思：明白一點(diǎn)心理學(xué)的東西后最想知道的是該怎么做。學(xué)的第一招是要誠實(shí)的面對自己，我們往往不習(xí)慣問自己的心。鼻子不好看，去整容，為什么整容？回答：我就是鼻子不好看，①整好了人就漂亮了，②男朋友就不會愛上別人，③同事不會再嘲笑我，④上司也不會對我皺眉，⑤我會象某某一樣自信，⑥一樣招人喜歡。這其實(shí)是6個相對獨(dú)立的問題，鼻子整好了可能只對問題①有所改善，而且是不能保證解決的。再問問自己，男友愛上別人真是因?yàn)槲也黄撩?？上司皺眉是因?yàn)槲业谋亲用?？不斷問自己就是不斷接近真相面對真相的過程，其實(shí)很不舒服的，很多問題自己不想承認(rèn)，問到后來免不了嚎啕大哭。但真問明白了，想明白了，就會有“不過如此”的感覺，山一樣高的問題就變成一個土坡，稍微花點(diǎn)功夫就能翻過去。慣性：省思自己首先要面對慣性的挑戰(zhàn)。我們知道很多寓言哲理，但不懂得。就像栓鏈子的小象的故事，講的就是我們自己，實(shí)在太形象了。我們在種種規(guī)則觀念里長大，籠子形成了我們的精神世界，那些柵欄變成了天經(jīng)地義的存在，從來不會去懷疑，更不會想還有籠子以外的地方。沒有家長、老師訓(xùn)誡，自己的理性也會跳出來指手畫腳。自己呆在籠子里，看見別人試圖把腦袋伸出籠子外面，第一念頭還是覺得別人有問題，想阻止他。我們習(xí)慣于用“買東西”這個詞兒來表述購買，如果要求不能用這個詞，你幾乎無法表達(dá)，這個詞已經(jīng)深入的無法抽離，以至于我們從沒意識到這個詞以前也是沒有的。我們的觀念、思想中就有很多這樣的東西，我們感覺不到他們的存在，被束縛而不自知。心理學(xué)的一個重要意義就是幫我們認(rèn)識到他們的存在。心理基礎(chǔ)讀書筆記5一、引言自教育出現(xiàn)之時就伴隨著教育心理的產(chǎn)生，中外古代教育典籍中都蘊(yùn)含著豐富的教育心理思想，但教育心理學(xué)在十九世紀(jì)末才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。教育心理學(xué)剛走過的百年的歷程其實(shí)就是心理學(xué)和教育學(xué)結(jié)合并逐漸形成一個獨(dú)立分枝的歷史過程。期間，教育心理學(xué)家前赴后繼進(jìn)行了大量的理論研究探索和實(shí)證研究，發(fā)表、出版了大量有影響的論文、著作、教材，使教育心理學(xué)的科學(xué)體系日臻成熟，教育心理學(xué)的學(xué)術(shù)影響和社會影響不斷提高，教育心理學(xué)已成為心理科學(xué)和教育科學(xué)中最具影響力的學(xué)科之一。但是，相較于國際領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿課題，和一些有代表性的’理念、方法和技術(shù)，國內(nèi)對于教育心理學(xué)的研究和理論概念還亟待整合，而這恰恰可以從國內(nèi)教育心理學(xué)的理論概念與中小學(xué)實(shí)踐工作明顯表現(xiàn)出來的各種“不合拍”反映出來。而《教育心理學(xué)——獻(xiàn)給教師的書》的編寫恰好是針對如何加強(qiáng)教育心理學(xué)與中小學(xué)實(shí)踐之間的聯(lián)系，它從教師角度，闡述教育心理學(xué)中的基本原理和規(guī)律，促使教師學(xué)會在自己的課堂實(shí)踐中運(yùn)用這些知識。下面，首先對本書編者、全書內(nèi)容做一簡介，然后對該書的特點(diǎn)予以評述。二、編者本書主編是吳慶麟博士，現(xiàn)任上海華東師大心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，并擔(dān)任中國心理學(xué)會教育心理學(xué)專業(yè)委員會副主任、上海心理學(xué)會副理事長，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃睦韺W(xué)，曾著有《認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)》、《教育心理學(xué)》等著作。副主編胡誼博士，現(xiàn)任上海華東師大心理系副教授，主要研究領(lǐng)域是專家心理學(xué)、能力發(fā)展與評估、教育心理學(xué)。曾著有《專長心理學(xué)》、《成長的階梯――成為專家教師之路》等著作。三、內(nèi)容簡介本書以師范生和參加職后培訓(xùn)（如專升本教育、網(wǎng)絡(luò)教育、研究生教育等）的各類中小學(xué)教師為閱讀對象，做到了理論介紹與教學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，原理闡述的抽象與通俗的統(tǒng)一，閱讀者的學(xué)會學(xué)習(xí)與學(xué)以致用的統(tǒng)一，使閱讀者在系統(tǒng)掌握教育心理學(xué)的基本原理基礎(chǔ)上，學(xué)會初步運(yùn)用甚至善于運(yùn)用這些原理與教學(xué)實(shí)踐。該書由四大部分組成：第一部分：緒論（第一章）。本部分主要對教師的專業(yè)成長、從心理學(xué)角度對教育現(xiàn)象的種種探索、教育心理學(xué)對教師的作用這三方面內(nèi)容做了綜述。第二部分：學(xué)生心理（第二章至第五章）。分別介紹不同學(xué)生的共性（認(rèn)知發(fā)展、情感發(fā)展、社會化發(fā)展等）和個性（智力、創(chuàng)造力、特殊學(xué)生），幫助讀者了解教育對象——學(xué)生——的心理活動特征。第二章“認(rèn)知發(fā)展”詳盡介紹了兩種最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論：皮亞杰的理論和維果斯基的理論。皮亞杰的理論告訴教師，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)什么，以及什么時候可以開始這一學(xué)習(xí)；而維果斯基的理論則突出了社會因素，如教師和父母以及語言在兒童認(rèn)知發(fā)展中的作用。第三章首先介紹了埃里克森的心理社會發(fā)展理論，提供一個思考人格和社會化過程的理論框架；然后闡述個體社會化的兩個重要成果：個體自我意識和道德的發(fā)生與發(fā)展；最后分別介紹影響個體人格和社會化的兩個重要因素：父母教養(yǎng)方式和同伴關(guān)系。第四章論述了一些經(jīng)典智力理論并著重介紹了現(xiàn)代智力理論的一些主要觀點(diǎn)，并分析了創(chuàng)造力的基本性質(zhì)及不同心理學(xué)視角下創(chuàng)造力的觀點(diǎn)及其培養(yǎng)方法。第五章介紹了幾類可以隨班就讀的特殊學(xué)生的特點(diǎn)，內(nèi)容主要涉及智力落后、情緒和行為障礙、學(xué)習(xí)困難以及感覺和軀體障礙等。第三部分：學(xué)習(xí)心理（第六章至第十章）先介紹教育心理學(xué)中三種學(xué)習(xí)觀及其教學(xué)運(yùn)用（行為主義觀、認(rèn)知觀、社會認(rèn)知觀和建構(gòu)主義觀），然后具體到各個不同的學(xué)習(xí)專題（概念、問題解決、認(rèn)知策略和遷移等），詳盡闡述學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。第六章介紹了“經(jīng)典條件作用”和“操作條件作用”這兩種行為主義的學(xué)習(xí)過程；探討了行為主義的學(xué)習(xí)觀在課堂中的應(yīng)用；論述了這種學(xué)習(xí)觀在課堂教學(xué)中的新近應(yīng)用——自我管理及自我教學(xué)。第七章闡述了學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀興起的歷史背景，用學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型分析了學(xué)習(xí)、記憶的一般認(rèn)知方式，這主要涉及信息貯存、認(rèn)知過程和元認(rèn)知等。第八章闡述了社會認(rèn)知觀和建構(gòu)主義理論這兩大理論框架，以及他們對教學(xué)的影響。第九章探討了概念學(xué)習(xí)和問題解決，第十章探討了認(rèn)知策略與遷移。第四部分：教學(xué)心理（第十一章至第十四章），從課堂教學(xué)階段入手，分別介紹課堂前（制定教學(xué)計劃）、課堂中（散發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、進(jìn)行有效教學(xué)）、課堂后（評價學(xué)習(xí)結(jié)果）的教學(xué)行為規(guī)律。第十一章主要圍繞“如何進(jìn)行計劃”和“計劃的內(nèi)容是什么”這兩類問題來展開介紹。第十二章闡述了動機(jī)的含義、作用與理論，介紹了影響動機(jī)的各種因素，及激發(fā)學(xué)生動機(jī)的策略。第十三章分別介紹了“教師中心式”和“學(xué)生中心式”兩類教學(xué)模式的特征、類型、具體方法及它們之間的區(qū)別。第十四章主要圍繞學(xué)校教育情境中的測驗(yàn)展開敘述。四、本書的特點(diǎn)1.受眾面廣本書雖然是為師范生教育而著，但是對目前學(xué)校中的絕大部分教師都有很重要的價值。就新教師而言，本書伊始，就從教師專業(yè)成長的角度介紹了從新手到專家型教師的五個發(fā)展水平，簡述了教育心理學(xué)角度對教育現(xiàn)象的種種探索，以及對教師的作用。在對目前學(xué)校中任教的教師而言，再一次學(xué)習(xí)教育心理學(xué)理論，可能會對教師總結(jié)自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以新的視角來認(rèn)識現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)，幫助教師比較迅速的從熟練教師成長為專家型教師，起到獨(dú)特的作用。2.深入淺出本書雖然介紹了很多專業(yè)的教育心理學(xué)理論，但卻是以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給讀者的。譬如通過“引言”、“教學(xué)設(shè)疑”、“教學(xué)之窗”、“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”等專欄介紹了大量的應(yīng)用實(shí)例，來幫助讀者理解理論，了解在實(shí)際教學(xué)工作中如何運(yùn)用。這不僅有助新教師盡快融入教師角色，熟悉基本教學(xué)工作要求，盡早成為勝任水平的教師；而且對已經(jīng)成為勝任水平或熟練教師水平的教師，對繼續(xù)提高自身教育理論水平，在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，更快的實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展，也有很大的指導(dǎo)作用。3.緊跟時代潮流在目前，學(xué)校教育教學(xué)改革實(shí)踐呈現(xiàn)紛繁之景象，國內(nèi)教育理論研究也已經(jīng)在追蹤國際教育理論研究，但教育理論的發(fā)展和學(xué)校教學(xué)實(shí)踐之間的不和拍也是顯見的。本書編者力圖在這一方面彌補(bǔ)這個不和拍，使教育理論的研究成果走出象牙塔，走進(jìn)學(xué)校教育實(shí)踐，并針對一線教師的特點(diǎn)，使得教師能夠看得懂，能夠?qū)W著去做，能夠幫助教師去提高課堂教學(xué)的有效性。4.推陳出新在傳統(tǒng)的教育心理學(xué)教科書中，基本都會對動機(jī)的定義、各種動機(jī)理論及其作用做詳盡介紹，但是卻忽視了“如何提高學(xué)生動機(jī)”的系統(tǒng)闡述。這本書在第十二章除了闡述動機(jī)的定義、作用與理論這些基本的相關(guān)問題后，為了彌補(bǔ)缺憾，還重點(diǎn)介紹了影響動機(jī)的各種因素（包括學(xué)生、學(xué)習(xí)任務(wù)與教師），以及闡述激發(fā)學(xué)生動機(jī)的策略，力求詳述如何將動機(jī)理論運(yùn)用與課堂教學(xué)。五、結(jié)語總之，本書是一本適應(yīng)時代發(fā)展趨勢的教育心理學(xué)領(lǐng)域的專著，特別對于教師或即將成為教師的師范生具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和參考價值。心理基礎(chǔ)讀書筆記6看了這本書，第一個感受是糾正了我對一些心理學(xué)原理的認(rèn)識。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的，但是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識的那樣，以前的認(rèn)識是片面的，有些甚至是錯誤的。比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時候好多次用到這個心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時，偶爾也能看到作者引用這個心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無意義音節(jié)作為記憶材料來得出這個遺忘規(guī)律的。后來的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個時候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺自己真得太渺小了。同時，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語信息的一個亞類——符號學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉枌W(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者可以在無意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對于艾賓浩斯的無意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問題時，經(jīng)常聽到“以學(xué)生為中心”的說法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)？一般的說法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識、技能、態(tài)度和信念。同時強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)