思想政治理論課寒假作業(yè)-讀書(shū)心得：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

思想政治理論課寒假作業(yè)--讀書(shū)心得：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)

馬克思主義基本原理課程論文

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

20xx年x月

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼19xx年x月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年x月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說(shuō)看一篇馬列恩毛全集，寫(xiě)一篇讀后感時(shí)，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)

踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為，從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種思考，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。毛澤東說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”用什么方法去看世界，用什么方法去分析問(wèn)題，最后得出解決問(wèn)題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問(wèn)題。在現(xiàn)階段，要提大學(xué)生的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化

素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個(gè)大學(xué)生的頭腦。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決

通過(guò)對(duì)本文閱讀，我很受影響。無(wú)論在學(xué)習(xí)、生活還是工作我們都應(yīng)該實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐，抓住主要矛盾，分析問(wèn)題解決問(wèn)題。

第二篇：思想政治理論課寒假作業(yè)--讀書(shū)心得：讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》有感2600字

恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

通過(guò)閱讀本書(shū)我獲益頗多，本書(shū)是18xx年由《反杜林論》中的《概論》和第三篇的第一、二章改編而成的一部宣傳科學(xué)社會(huì)主義的通俗著作。它是恩格斯的主要著作之一。馬克思在18xx年給該書(shū)寫(xiě)的《法文版導(dǎo)言》中稱它是《反杜林論》一書(shū)“理論部分中最重要部分”是“科學(xué)社會(huì)主義的入門?！?/p>

本文介紹了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的主要內(nèi)容，分析了恩格斯的這篇著作及其中的理論對(duì)今天的借鑒和指導(dǎo)意義，并指出了當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒該著作的途徑及方法。

任何一種理論的創(chuàng)立，都有其衍生的脈絡(luò)，任何一種科學(xué)理論或思想都有其開(kāi)放的體系，包括其對(duì)歷史的批判繼承和對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》說(shuō)明了社會(huì)主義是如何從空想發(fā)展為科學(xué)的，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。通過(guò)閱讀這篇著作，我深刻地理解到，任何理論都不是憑空產(chǎn)生的，也不是一開(kāi)始就朝著科學(xué)正確的方向發(fā)展的。相反，每種理論的產(chǎn)生都有其特定的歷史環(huán)境，并且是在不斷地沖突和修正中形成的。

我閱讀了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的正文部分。正文部分共分為三章，系統(tǒng)的闡述了科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源、科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。下面，我將就這篇著作的主要內(nèi)容及我的認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述。

任何一種具有重要價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)，都有其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想來(lái)源，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也不例外。恩格斯在文章的開(kāi)頭就說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！?/p>

在第一章中，恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義。三大空想社會(huì)主義是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的高級(jí)階段。在本章中，恩格斯詳細(xì)介紹了三大空想社會(huì)主義，既闡述了他們的學(xué)說(shuō)中的積極地、先進(jìn)的因素，也指出了其學(xué)說(shuō)中存在的漏洞和不足之處。

恩格斯在文中說(shuō)到：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、

不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！币虼耍斑@種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”由此可以看出，三大社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從它們產(chǎn)生開(kāi)始就注定了只是空想。

但是，正是這些空想社會(huì)主義，成為了科學(xué)社會(huì)主義的思想根源，為科學(xué)社會(huì)主義的形成和發(fā)展奠定了理論和思想基礎(chǔ)。同時(shí)，恩格斯也強(qiáng)調(diào)，三大空想家的思想長(zhǎng)期支配著19世紀(jì)英法等國(guó)的社會(huì)主義者，產(chǎn)生了種種“折衷的不倫不類的社會(huì)主義”。它們的共同點(diǎn)都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的，要使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，就必須“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)上。

在第二章中，恩格斯主要闡述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的有關(guān)問(wèn)題。馬恩之前的歷史觀都是唯心的，形而上學(xué)的。馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物論和辯證法，重新考察人類社會(huì)的歷史，揭示了人類發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。因此，我們可以得出結(jié)論，社會(huì)主義不是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，它的任務(wù)是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。

第三章中，恩格斯介紹了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。這一章的內(nèi)容是馬克思主義理論中最重要的部分。

在資本主義社會(huì)，資本家憑借這對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，擁有了占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)的權(quán)利，即所有權(quán)向占有權(quán)的轉(zhuǎn)變，馬克思在其《資本論》第一卷中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述，這也是資本主義社會(huì)基本矛盾的所在。恩格斯認(rèn)為，資本主義的矛盾，是生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)，這個(gè)矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。隨著資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。

恩格斯對(duì)資本主義的深刻分析，以及對(duì)社會(huì)主義從空想變成現(xiàn)實(shí)，走向科學(xué)，并最終取代資本主義的論斷，雖然是在一百多年前提出的，但是對(duì)我們今天科學(xué)

地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義及其新變化，也有十分重要的借鑒意義。

首先，恩格斯的分析方法，為我們提供了科學(xué)分析當(dāng)代資本主義的基本矛盾、發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)提供了依據(jù)和方法論。從這篇著作中可以看出，恩格斯首先是從資本主義的發(fā)展歷史中分析其所處的發(fā)展階段，并通過(guò)深層次地剖析，揭露出資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，這是我們可以借鑒的方法和步驟。我們?cè)趯?duì)目前資本主義進(jìn)行分析時(shí)，不能拘泥于表面現(xiàn)象，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。

其次，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，在今天來(lái)說(shuō)，仍然有用。歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。它為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供了歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過(guò)程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。然而，剩余價(jià)值理論不僅適用于資本主義社會(huì)，而且適用于其他社會(huì)，不僅可解釋、解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且可解釋、解決人生、社會(huì)等一系列問(wèn)題，而使馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)更加完善，大大增強(qiáng)馬克思主義的生命力。

最后，堅(jiān)信社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)！通過(guò)恩格斯科學(xué)深入地分析，我堅(jiān)信，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是不可逆轉(zhuǎn)的，這是由資本主義的根本矛盾決定的。但是，我們也要認(rèn)識(shí)到，資本主義現(xiàn)在還很有市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在還在大行其道；我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，從總體上看，社會(huì)主義生產(chǎn)力水平還比較低，科學(xué)技術(shù)水平與民族文化素質(zhì)還不夠高，社會(huì)主義制度還不夠完善。因此，我們不能盲目樂(lè)觀，要實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，直到偉大的社會(huì)主義事業(yè)取得成功。

通