《五石之瓠》課件高中語文選擇性必修上冊2

五石之瓠——生命本身即是價(jià)值教學(xué)目標(biāo)1.了解莊子及其思想；2.疏通課文，掌握文言現(xiàn)象。3.理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理。Part1知人論世作者簡介莊子姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期，道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請他擔(dān)任相國，被他拒絕，終身不仕，追求精神自由。在政治上，主張無為而治。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。作品介紹漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。現(xiàn)存33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》是莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文莊子思想1.莊子的人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。選擇做官富貴就沒有自由，選擇自由就要甘于平凡和貧困，莊子選擇了后者。社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，尋找自我保全成為首要的任務(wù)，莊子認(rèn)為，無用是自我保全的途徑，和儒家對現(xiàn)實(shí)的積極參與實(shí)戰(zhàn)和改造世界不同，在莊子的時(shí)代，無用之用的思想，對保全自身，保持精神世界獨(dú)立，有著重要的意義。莊子思想2.莊子的齊物論這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話,我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂,什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣,他們之間沒有差別。莊子思想朝三暮四有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡實(shí)喂猴子，他跟猴子說,早上給每個(gè)猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)，所有的猴子聽了都急了;后來他又說，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，所有的猴子就都高興了(見于《莊子齊物論》)。從整體出發(fā)看人的一生，每個(gè)人得到的都是差不多的，有的人年輕時(shí)拿多了點(diǎn)，有的人年邁時(shí)多拿點(diǎn)，總體上是一樣的。莊子思想3.莊子的辯證法老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法，而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象:"死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。

惠氏，名施，即惠子，戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友與辯友。他是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者。惠子(約前369一前286)相關(guān)人物介紹濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！鼻f子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請追溯話題本源。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊?！睍r(shí)代背景莊子所處的年代，一方面，社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說各國。墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊周對當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。了解《逍遙游》Part2初讀文本解讀標(biāo)題“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵溉萘?。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者借“五石之瓠”來說明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。五石之瓠（hù）朗讀客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’客得之，以說（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”五石之瓠（hù）

本文采用主客問答的形式，講了哪幾個(gè)故事？惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥Part3文本探究故事一：大瓠無用惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。對……說贈送種植收獲果實(shí)（葫蘆）堅(jiān)固的程度寬大空廓的樣子內(nèi)種空虛而寬大的樣子因?yàn)閾羝谱g文：惠子對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實(shí)能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無處可容。（這個(gè)葫蘆）不是不大，我因?yàn)樗鼪]有什么用處，就打破了它。”故事二：不龜手之藥莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。”莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。實(shí)在，確實(shí)大的東西龜，同“皸”，皮膚凍裂。在水中漂洗同“纊”，絲棉絮營生定語后置商議賣請?jiān)试S我客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。這時(shí)越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊。發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國對吳國有軍事行動。在水上劃分出土地同樣的有的人今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!

現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達(dá)?。　庇美K結(jié)綴可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟表順承表轉(zhuǎn)折，卻草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識淺陋，不通達(dá)的見識。比喻知識淺薄，不能通達(dá)事理。后亦常作自喻淺陋的謙詞思考1：面對五石之瓠，惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？從文中找出原句并加以分析?；葑樱浩鋱?jiān)不能自舉，剖之以為瓢，則瓠落無所容；吾為其無用而掊之。莊子：何不慮以為大樽而浮乎江湖？思考2：“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？宋人“鬻技百金”；客憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”。宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。但是“客”的眼光再高，也只是對事物功利價(jià)值的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”是有境界高下之分的?；葑又^莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”這則寓言中，惠子引用了“大瓠之種”有什么用意？真的是因?yàn)橛羞@么大的葫蘆不知道怎么用的困惑嗎？

惠子與莊子兩人分別講述的“大瓠無用”和“不龜手之藥”，背后蘊(yùn)含著什么深意？惠子暗諷莊子學(xué)說大而無用莊子

證明自己的學(xué)說大有用處，暗諷惠子見識淺薄，不能通曉領(lǐng)悟。你莊子的學(xué)說就像“五石之瓠“大而無用！那是你認(rèn)識不到無用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見識短淺！總結(jié)寓意惠子盛水、裝東西同一個(gè)事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，完美利用。做成大樽浮乎江湖莊子石莊子五總結(jié)寓意宋人不免于洴澼絖宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。獲裂地封侯之賞客不龜手莊子

能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖

，則所用之異也。轉(zhuǎn)換視角，才能充分認(rèn)識和發(fā)揮事物的價(jià)值。惠子→以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子→夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！惠子：不能盛水，也無處安放，毫無作用。從功利角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在使用價(jià)值上的“有用”。莊子：大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成一個(gè)粗笨的器皿，不僅保全了自己，還發(fā)揮了大用。從事物本身的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為“無用”很可能有大用。對于《五石之瓠》中惠子和莊子的大瓠之爭，應(yīng)如何理解？這里蘊(yùn)含著對“有用”和“無用”的認(rèn)識問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無用，無用則無害，也無困苦，就可以逍遙自在，絕對自由了。因而無用就是大用，這是莊子追求的思想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，自然限于一般的理解和困惑。文本探究惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭論？惠子是從實(shí)用主義的角度巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳。莊子是從審美主義的角度它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩意的棲居”的境界。小與大之辯；無用和有用的話題之爭?！盁o用之用”，才是大用。莊子認(rèn)為惠子認(rèn)識狹隘，偏執(zhí)于一己之見，只能從實(shí)用的角度考慮大葫蘆的價(jià)值。

莊子“何不慮以為大樽而浮江湖”的做法超越了大葫蘆的功利價(jià)值，做到“順隨物性，因物而用”，悠然瀟灑，體現(xiàn)了自由自適的精神追求。

莊惠之境？莊子：放曠豁達(dá)、無欲無求、精神自由，不凝滯于物象?；葑樱簝?nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于實(shí)用之見，見識不夠通達(dá)。小結(jié)諷莊子學(xué)說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用思辨性探究要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時(shí)代中的定海神針。在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。站在今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點(diǎn)？站在歷史和今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點(diǎn)？“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺電動機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無用成為了大用。

在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時(shí)代中的定海神針。

我們生活中也有很多事或做法體現(xiàn)了莊子“無用之用”的觀點(diǎn)。試著舉出一兩個(gè)例子，說說無用是怎樣有大用的？陳道明堅(jiān)持抄寫《道德經(jīng)》，貌似在重復(fù)做著與演員無關(guān)的“無用之事”，但實(shí)際上這種日復(fù)一日的沉淀積累使得他身上自帶一種儒雅之氣，這也是他能從一眾演員中脫穎而出的重要原因。悟無用之用，達(dá)逍遙之境“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會，人生中一