四大名著之西游記孫悟空形象分析3

孫悟空人物形象分析講述人:哇哇哇時間:二二四.XX呔,俺老孫來也！這是一個英雄成長史,也是一個人從自我到無我進(jìn)化史.目錄孫悟空壹作者生平及《西游記》叁孫悟空藝術(shù)形象分析貳《西游記》內(nèi)容及思想肆孫悟空藝術(shù)形象意義作者生平及《西游記》壹作者生平及《西游記》吳承恩（一五一－一五八二）字汝忠,

號射陽山人淮安府山陽（今江蘇淮安縣）人,明代小說家.他一生性情詼諧幽默,酷愛野史奇聞,使他能借助神話故事抒發(fā)對現(xiàn)實不平與憤慨,曾自稱“胸中磨損斬邪刀,欲起平之恨無力”.他著作,今存有《西游記》和《射陽先生存稿》.作者生平及《西游記》《西游記》取材于唐僧取經(jīng)故事:唐代慧立、彥琮《大唐慈恩寺三藏法師傳》,南宋“說經(jīng)”話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等,元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦再創(chuàng)造,完成了《西游記》這部令中華民族為之驕傲偉大大文學(xué)巨著.《西游記》內(nèi)容及思想貳《西游記》內(nèi)容及思想《西游記》寫是唐僧等師徒四人西天求取真經(jīng)故事.全書一百回,從大結(jié)構(gòu)上看,可分成三個部分.第一回至第八回是第一部分,主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮,這是全書最精彩章節(jié),熱鬧非凡,孫悟空上天入地好一番折騰,將他反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致.第八回至第十二回是第二部分,主要寫了唐僧出身及取經(jīng)緣由.第十三回至最后一回是第三部分,主要寫唐僧西天取經(jīng),路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟,并歷經(jīng)九九八十一難,終于取到了真經(jīng),修成了正果.故事梗概《西游記》內(nèi)容及思想《西游記》熱情贊美了孫悟空反抗精神和英雄主義,辛辣嘲諷了貌似威嚴(yán)、實則無能天宮玉帝及諸神,深刻揭露、批判了封建社會黑暗腐朽和統(tǒng)治階級昏庸殘暴.同時啟示人們:為了實現(xiàn)某一崇高目,必須艱苦奮斗,長期堅持,勇敢戰(zhàn)勝一切敵人.《西游記》能在中國文學(xué)史上經(jīng)久不衰成為家喻戶曉四大名著之一,不僅在于在思想上它“表現(xiàn)了豐富社會內(nèi)容,曲折地反映出明代社會黑暗,有很明顯現(xiàn)實批判意義”,還在于《西游記》在藝術(shù)方面塑造了一批最值得稱道孫悟空等藝術(shù)形象.作品主題孫悟空藝術(shù)形象分析叁孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是全書中最光輝人物形象.“大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗精神,“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡務(wù)盡精神.孫悟空大鬧天宮失敗后,經(jīng)過五行山下五百年鎮(zhèn)壓,被唐僧救出,同往西天取經(jīng).他已不再是一個叛逆者形象,而是一個頭戴緊箍,身穿虎皮裙,專為人間解除魔難英雄.在重重困難之前頑強不屈,隨機應(yīng)變,就是鎮(zhèn)魔者孫悟空主要特征.孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是一個來歷不凡、聰明機智、神通廣大人物.“那座山正當(dāng)頂上,有一塊仙石.蓋自開辟以來,每受天真地秀,日月精華,感之既久,遂有通靈之意.內(nèi)育仙胞,一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大.因見風(fēng),化作石猴.五官具備,四肢皆全.便就學(xué)爬學(xué)走,拜了四方.目運兩道金光,射沖斗府.”由此可想見孫悟空乃是聚天地靈氣孕育而生一只石猴,自然無父無母,隨后孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學(xué),于菩提祖師處習(xí)得本事.求學(xué)堅毅和勤勉,加上自身聰慧悟性,讓他成功地從菩提祖師那里學(xué)到了一身近乎無敵于天下本領(lǐng).孫悟空是藐視皇權(quán)和封建等級觀念反抗性極強人物.孫悟空敢于斗爭,有著桀驁不馴性格特征和一往無前進(jìn)取精神.在大鬧天宮時,他不承認(rèn)天之獨尊,表現(xiàn)了對權(quán)威最大不敬.在玉皇大帝面前,他也只是“唱個大喏”,答應(yīng)一聲“老孫便是”.他偷蟠桃,盜玉酒,竊仙丹,并假傳圣旨愚弄赤腳大仙,把個堂堂天國鬧得不亦樂乎.孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是藐視皇權(quán)和封建等級觀念反抗性極強人物.從八卦爐中逃出之后,他一條金箍棒“打得那九曜星閉門閉戶,四天王無影無形”,并且公然聲稱:“皇帝輪流做,明年到我家.”這些都集中體現(xiàn)了他對皇權(quán)藐視和封建等級觀念反抗.

大鬧凌霄殿.rm在取經(jīng)途中,他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,值日功曹前來效勞,若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心.”有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天.“若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵.”所以,連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認(rèn)他“犯上”要挾.有時對佛祖、觀音也常常出言不遜,對慈悲觀音菩薩,孫悟空敢罵他“憊懶”,咒罵她“該她一世無夫！”大鬧蟠桃會.rm孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是一個積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、勇于斗爭人物.他對取經(jīng)歷程中一切艱難險阻從不畏懼退縮,經(jīng)受種種失敗也從不氣餒,始終保持著旺盛戰(zhàn)斗意志和充沛戰(zhàn)斗熱情.到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”,斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象突出持點.悟空與妖魔斗爭有時也常處于下風(fēng)；有時是師父、師弟被妖怪?jǐn)z去；有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時甚至是自已遇到生命危險.如在小雷音寺被關(guān)在妖怪金鐃中險些悶死；在火云洞被紅孩兒三味真火熏得暈厥；在車遲國與三位充當(dāng)國師妖怪斗法；在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神,保持著旺盛戰(zhàn)斗意志和充沛戰(zhàn)斗熱情,從不象唐僧那樣,一聽到有妖怪,就“坐個雕鞍不穩(wěn),撲跌下馬來,掙挫不動,打了一倒退,遍體酥麻,兩腿酸軟”,也不象豬八戒那樣愛說喪氣話.孫悟空藝術(shù)形象分析他疾惡如仇,除惡務(wù)盡,機智靈活,敢于斗爭,善于斗爭.取經(jīng)途中,悟空叛逆、反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭戰(zhàn)斗精神,他有膽、有才、有識.唯其有膽,他敢于斗爭；唯其有才,他善于斗爭；唯其有識,他能明辨是非.為自己理想而斗爭.他膽量是超人,“別人膽大是身包膽”,他膽大卻是“膽包身”.明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經(jīng)事業(yè),要么是因其危害百姓,悟空就“專秉忠良之心,與人間報不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡”.所以他與妖怪斗爭是正義,也是生動、積極.孫悟空是一個善惡是非觀念十分鮮明人物.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:“承照顧了！”八戒稱他“聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.”在烏雞國,他聽說國王魂魄前來伸冤,十分興奮:“分明是照顧老孫一場生意.”唐僧路遇搶劫強盜,不得不推說銀子在后面徒弟身上,悟空得知后高興地說:“好！好！好！承你抬舉,正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣.”孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是一個善惡是非觀念十分鮮明人物.在朱紫國見了國王招納醫(yī)生皇榜,他滿心歡喜:“且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個醫(yī)生耍耍.”在比丘國,悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒心肝煎藥,而悟空卻要取妖怪黑心煎藥,降伏了妖怪,解救了一千一百一十一個孩子性命；在隱霧山打死豹子精,救出了貧困樵夫；他三調(diào)芭蕉扇,熄滅了火焰山大火,既開通了西行道路,又解救了當(dāng)?shù)厝嗣窭Э?；在祭賽?悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝,活捉了龍婆和公主,使哇哇哇寺又重見霞光萬道,祭賽國也恢復(fù)了往日祥和安寧；在寶象國,黃袍怪兩個兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長大后必定會成為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,斬草除根.孫悟空藝術(shù)形象分析幽默詼諧樂觀主義者形象.魯迅說:“作者秉性‘復(fù)善諧劇’,故雖述變幻恍惚之事,亦每雜解頤之言,使神魔諧有人性精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉.”這種風(fēng)格使作者首先賦予主要人物孫悟空幽默詼諧個性特征.首先,在《西游記》中,孫悟空語言無不具有輕松幽默感,時刻讓我們回味無窮.在悟空詞典里,只有戲語,沒有敬語,玉皇大帝在他口中便成了“老官兒”.在天庭,孫悟空總是以輕蔑態(tài)度、掖揄口氣跟那些“大人物”對話,他要與妖斗法,便要玉帝把天借他半個時辰.在靈山,他見了如來,說:“如來,我聽見人講說,那妖精與你有親哩.你還是妖精外甥哩.”孫悟空對玉帝、如來輕蔑態(tài)度,造成了幽默喜劇效果.其次,孫悟空動作更讓人感到幽默,時而能給人以歡笑之聲.如在《西游記》第二回中寫到:“孫悟空在旁聞講,喜得他抓耳撓腮,眉花眼笑.忍不住手之舞之,足之蹈之”又如在第七回中,孫悟空竟然在如來佛手縫中撒猴尿.另外,還在第一回中,孫悟空漂洋過海走到民間,一切生活習(xí)慣開始有了變化.他就模仿人走路,還學(xué)人吃飯.尤其幽默搞笑是他吃飯時滿手捏一雙筷子,面條長使他不得不站在桌子上吃.這些生動活潑動作描寫,在孫悟空身上表現(xiàn)活靈活現(xiàn).也正是這些動作描寫生動,才給人們一種幽默感,引發(fā)笑意.孫悟空藝術(shù)形象意義肆思想意義孫悟空這個形象,作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”英雄,是楷模式人物,同時,也是“思想改造”象征來塑造.人要追求理想,這是作者肯定,但是追求時要有規(guī)范,要符合社會整體利益,而不能一味胡來.在他身上,更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健,君子以自強不息”積極精神.前七回和后邊描寫雖有統(tǒng)一性,但其蘊含思想意義顯然是不同.前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下.從作者本意上講,他是寫未經(jīng)污染心猿如何一念之起,為了長生久生,而去求法,墮入左道旁門,最后終于受到現(xiàn)世報.以此說明“心生而種種魔生”佛理.而不求法也不行,雖說不生魔,但卻不能超出六道輪回.自然和社會當(dāng)然不可能滿足所有人所有愿望,使人欲望和追求不得不受到限制.而人本質(zhì)就是自由,因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突.當(dāng)然最后,總是個人要做更大妥協(xié).在作品中大鬧天宮故事中,我們看到正是這樣一個結(jié)論.但不能說這種爭取自由斗爭是沒有意義.因為只有在向自然和社會抗?fàn)幹?人類才能不斷由必然王國向自由王國前進(jìn).思想意義他是一個天產(chǎn)石猴,卻生活在一個與人類相似社會里,又曾先后進(jìn)入過仙界和佛界.因此他既是猴,又是人,還是神.動物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來.作者就是緊扣這三點來寫這個人物.作者又沒有離開這個人物動物屬性.毛臉雷公嘴,羅圈腿,拐子步.三十四回師徒幾人被金角大王拿住,他變成小妖脫身,丫在帝邊,八戒在上邊吊著說:“你雖變了頭臉,還不曾變得屁股,那屁股上兩塊經(jīng)不是?我因此認(rèn)得你.”這實際上是作者在寫這個人物時一個基本原則,時時不忘他是個猴子,因此無論任何時候都不放棄這一點.即便變成了廟宇,但尾巴還是沒有辦法變掉,只好放在后邊當(dāng)了個旗桿,被二郎神識破.作者正是這樣,讓讀者時時不忘他是個猴子.而他又具有喜怒哀樂等人之常情,特別是一種從對既定社會秩序進(jìn)行敵意反抗不屈不撓英雄脫變?yōu)闉檎x事業(yè)通于獻(xiàn)身英雄,這其中種種作為能夠激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取,積極向上精神,與頹廢消極了不相干.而常人具有一些性格特點,也是他具備,如樂觀幽默,爭強好勝,好戴高帽,喜歡吹牛說大話等,也非常容易引起讀者親切感,在他身上看到自己影子.感謝您聆聽講述人:哇哇哇時間:二二四.XX幼兒園西游記繪本之與英雄影子真假美猴王真假美猴王【原著：吳承恩明】認(rèn)真觀察、判斷真假，并說出自己的理由妖怪拿命來孫悟空見到妖魔就用金箍棒一棍打死吃俺老孫一刀真假美猴王第一畫孽畜走吧唐僧認(rèn)為孫悟空殺了好人，就把孫悟空趕走了。俺老孫去也真假美猴王第二畫中午，唐僧讓豬八戒、沙和尚去找吃的，自己坐在路邊休息。你們?nèi)フ倚┏缘恼婕倜篮锿醯谌嫀煾的阈菹⑽覀內(nèi)トゾ蛠砗鋈?，悟空回來了，他捧著一杯水跪在面前。唐僧說:“我不喝你的水，你走!”沒想到悟空變得惡狠狠的，一棍打倒唐僧，轉(zhuǎn)身逃走了。真假美猴王第四畫去死吧！八戒、沙和尚回來救醒唐僧，問是怎么回事。真假美猴王第五畫那個惡猴干的師傅是妖怪來了嗎？唐僧說:“孫悟空那猴頭回來了，打了我一棍?！闭婕倜篮锿醯诹嫲私漶{起去又很快來到南海很八戒見到觀音菩薩剛要說話，一看旁邊站著孫悟穻,氣得大罵:“你這潑猴，跑得真快!又來這里騙菩薩?！蹦氵@潑猴跑的快！。。。。。菩薩說:“悟空到這里已經(jīng)四天了，從沒離開過。如果真像你說的那樣，就讓悟空和你回去看個明白。”真假美猴王第七畫你們一起去弄明白他們到花果山一看，果然那里也有個猴王。悟空大怒，掄起金箍棒就打，假悟空也揮棍打來，兩個悟空打在一起。真假美猴王第八畫哪來的妖怪敢冒充老孫！哪來的妖怪敢冒充老孫！八戒在一旁分不出真假，不敢下手，就回去稟報師傅去了，真假悟空一路打到南海，觀音菩薩念起緊箍咒，兩個悟空一起抱著頭在地上打滾，菩薩只好讓他們上玉皇大帝那里去分辨。真假美猴王第九畫你們?nèi)フ矣窕蚀蟮郾嬲婕侔?！啊啊兩個悟空拉拉扯扯地來到玉皇面前，把經(jīng)過說了一遍。托塔李天王取出照妖鏡。真假美猴王第十畫可是鏡子里還是兩個悟空的影子，一點也沒有什么兩樣。俺才是真的美猴王俺才是真的美猴王兩人又去找如來佛。如來佛說:“這是假悟空，他原來是