情知理論學(xué)習(xí)體會(huì)

情知理論學(xué)習(xí)體會(huì)情知理論學(xué)習(xí)體會(huì)/情知理論學(xué)習(xí)體會(huì)情知理論體會(huì)情知理論體會(huì)

（XXXX.9）坤

冷冉先生畢生從事教育事業(yè),并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐漸進(jìn)行科學(xué)研究,逐漸形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)的教育思想體系.他的教育思想極為豐富,涉及的范圍很廣,其核心理論是情知教育論和“階段連續(xù)”德育體系.在教育教育中,他的“優(yōu)勢(shì)誘導(dǎo)說(shuō)”具有很高的科學(xué)性與可操作性,對(duì)教師的教育工作有著很好的指導(dǎo)作用.

冷冉在《談情·知教育》中將“要使學(xué)生學(xué)會(huì)善于發(fā)問(wèn),善于探索,善于試試看”作為“教會(huì)學(xué)生”的重要內(nèi)容.強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生“在過(guò)程中象科學(xué)家那樣感差，思考，想象和創(chuàng)造”.在描述“情·知特點(diǎn)”時(shí),冷冉非常指出,“課堂情調(diào)要有疑問(wèn),有驚訝,有迷茫,有爭(zhēng)議,有笑聲,而且以愉快為基調(diào)”.冷冉反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力是通過(guò)好問(wèn)，善問(wèn)的過(guò)程中獲得的.就是一個(gè)逐漸產(chǎn)生疑問(wèn)或解決疑問(wèn)的過(guò)程,使學(xué)生頭腦中經(jīng)常發(fā)生疑問(wèn),正是持續(xù)的一種動(dòng)力.解決問(wèn)題的過(guò)程就是一個(gè)由感性到理性,又量變到質(zhì)變的錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程.這個(gè)過(guò)程只能在個(gè)人的獨(dú)立思考中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí).◆

問(wèn)題教育：實(shí)施情知教育的關(guān)鍵

◆

把情.知教育的切入點(diǎn)放在教育問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)上

策略含義：所謂問(wèn)題教育,就是指通過(guò)一定的教育情境的啟發(fā)和教師的暗示誘導(dǎo),使學(xué)生在逐漸自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，評(píng)價(jià)問(wèn)題，探索問(wèn)題的過(guò)程中,獲得知識(shí)和能力的一種教育方式.應(yīng)把問(wèn)題教育作為情.知教育的關(guān)鍵策略.◆實(shí)施情知教育的三級(jí)策略：

一是以問(wèn)題情境為重心的教育情緒場(chǎng)的生成過(guò)程

二是以思維活動(dòng)為主線展開(kāi)的認(rèn)知和情感的統(tǒng)一過(guò)程.

三是以問(wèn)題教育為切入點(diǎn),以思維活動(dòng)為主線,旨在實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)（解決問(wèn)題的方法和發(fā)現(xiàn)知識(shí)生成的過(guò)程等）為目的的整體素質(zhì)達(dá)標(biāo)過(guò)程三級(jí)策略.目標(biāo)環(huán)環(huán)相扣,層層遞進(jìn),融合統(tǒng)一,形成系統(tǒng).◆問(wèn)題教育對(duì)學(xué)生的要求：

因?yàn)榍椤ぶ逃且耘嘤龑W(xué)生自主為宗旨的,因這,問(wèn)題教育策略要求教師必學(xué)教育學(xué)生問(wèn)題思維,學(xué)會(huì)展開(kāi)問(wèn)題思維的全過(guò)程.

1.建立和強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),使學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn),敢于提問(wèn),善于提問(wèn).

2.使學(xué)生具有組織問(wèn)題,鑒別問(wèn)題,分類(lèi)問(wèn)題的能力.掌握斂聚型，發(fā)散型問(wèn)題的特點(diǎn).

3.習(xí)慣于探索問(wèn)題間的有關(guān)性,掌握思考問(wèn)題的方法,學(xué)會(huì)有計(jì)劃，有步驟，由易到難的分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的能力.

4.在研究問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)思維的深刻性，靈活性，獨(dú)創(chuàng)性，批判性和敏捷性,逐漸建立完整的思維品行體系,尤其要學(xué)會(huì)質(zhì)疑問(wèn)難的深刻性和解決問(wèn)題的獨(dú)創(chuàng)性.

◆問(wèn)題教育必須施行課堂教育的立體結(jié)構(gòu).否則問(wèn)題教育將流于方式.考慮學(xué)生接受水準(zhǔn)差異，教育問(wèn)題多樣性，層次性等.◆實(shí)施問(wèn)題教育策略的原則：

問(wèn)題創(chuàng)設(shè)要體現(xiàn)：愉悅性，趣味性，啟發(fā)性原則,還有實(shí)際性，發(fā)展性原則.◆教會(huì)學(xué)生包括：

1.培養(yǎng)學(xué)生興趣，自覺(jué)性和信心.

2.要使學(xué)生學(xué)會(huì)系統(tǒng)的，有條不紊的，踏踏實(shí)實(shí)的習(xí)慣.

3.要使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察方法，記憶方法，思考方法，操作方法,使之能較快的形成思路,靈活的選擇對(duì)策.

4.要使學(xué)生善于發(fā)問(wèn)，善于探索，善于試試看.

5.要使學(xué)生學(xué)會(huì)使用X典，圖表，儀器，材料工具.

◆立體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn).點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，點(diǎn)對(duì)面的結(jié)構(gòu)都是不全部的.

通過(guò)一些優(yōu)秀教師的課,在教育結(jié)構(gòu)方式上看到一些良好的萌芽,概括如下：

1.教師不論對(duì)全體或者對(duì)個(gè)別學(xué)生的提問(wèn)或者談話(huà),每個(gè)學(xué)生都在思考.因?yàn)檎n堂上形成了一種習(xí)慣,一有問(wèn)題,不管是誰(shuí)提的,或?qū)φl(shuí)提的,總是大家的問(wèn)題,不僅教師提問(wèn)題,學(xué)生也提問(wèn)題,凡有問(wèn)題,總有許多學(xué)生拒收爭(zhēng)取作答.

2.一個(gè)學(xué)生在發(fā)言,全班學(xué)生在審查,發(fā)言一結(jié)束,紛紛進(jìn)行補(bǔ)充,糾正,或者做出簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ).有一些發(fā)言是對(duì)補(bǔ)充的補(bǔ)充,對(duì)評(píng)議的評(píng)議,教師的發(fā)言也不例外.

3.教師有時(shí)做些解釋和評(píng)語(yǔ),以他的知識(shí)，指揮，X引導(dǎo)著，干涉著學(xué)生的發(fā)言,使之強(qiáng)化,并趨于正確.

4.一個(gè)正確的結(jié)論做出以后,引導(dǎo)全體學(xué)生的反思,各自核對(duì)自己原來(lái)的大案和演算過(guò)程,并能自報(bào)錯(cuò)誤,節(jié)?。ㄊ校┐罅康呐臅r(shí)間.

5.一般在課前都有一點(diǎn)預(yù)習(xí),預(yù)習(xí)是有指導(dǎo)的.有時(shí)沒(méi)有預(yù)習(xí),則在課堂上為弄清爭(zhēng)論中的問(wèn)題,隨時(shí)閱讀課文,對(duì)一些關(guān)鍵性的詞語(yǔ),概念還要進(jìn)行仔細(xì)推敲.

6.爭(zhēng)論當(dāng)中,有時(shí)三兩個(gè)坐近的學(xué)生交頭接耳,進(jìn)行研究,有時(shí)教師也參加進(jìn)來(lái),反復(fù)答辯,情緒十分活躍.

7.常常進(jìn)行方法的交流和評(píng)價(jià).

通過(guò)這些理論知識(shí)的,使自己對(duì)課堂教育的方式有了新的認(rèn)識(shí),過(guò)去看課習(xí)慣拘泥于學(xué)生背手一動(dòng)不動(dòng)地坐著聽(tīng),現(xiàn)在應(yīng)地關(guān)注學(xué)生是否學(xué)會(huì)傾聽(tīng),學(xué)會(huì)提問(wèn),學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)討論，交流??

第二篇：陶行知教育理論心得體會(huì)以生為主，教育生學(xué)

——《陶行知教育名篇》心得體會(huì)

借著學(xué)?！疤招兄?爭(zhēng)做時(shí)代新陶子”活動(dòng)的契機(jī),抱著虔誠(chéng)的態(tài)度,我仔細(xì)研讀了《陶行知教育名篇》,從中感觸頗多.這本書(shū)中陶行知先生的教育理論,不是用一兩句話(huà)就可以概括的,而我從學(xué)校到的,也不是短短一篇文X就可以完全寫(xiě)出的.我想,每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的教師,也跟我有一樣的體會(huì).可是是現(xiàn)在,我主要想對(duì)陶行知先生關(guān)于“教育做合一”的一些,提出一些自己的看法.

陶行知先生說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教,而在教育生學(xué)”.他認(rèn)為：先生如果只“教書(shū)”或只是“教育生”,是把學(xué)生當(dāng)做“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的主動(dòng)性,也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考;先生只有“教育生學(xué)”,交給學(xué)生方法和鑰匙,啟迪他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能“探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿”.

陶先生具體地說(shuō)到：“教育生學(xué)有什么意思呢.就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要教師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)的責(zé)任.對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要教師拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法怎樣找來(lái)的過(guò)程組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠使用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題.有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)者.”

陶先生還說(shuō)：“教的法子必須依照學(xué)的法子,學(xué)的法子依照做的法子.事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教,教與學(xué)都以做為中心”,而“做”即實(shí)際生活.關(guān)于科學(xué)教育,陶先生指出：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘百聞不如一見(jiàn)’.說(shuō)得更確切些是：‘百聞不如一做’.科學(xué)實(shí)驗(yàn)要從‘做’起.每天找些小小實(shí)驗(yàn)教小朋友們?nèi)プ霭?倘使不照書(shū)上所說(shuō)而能獨(dú)出心裁地指導(dǎo)小朋友在做上追求真知,那就格外的好了.”這里,不僅提出以做為中心,還指出要有創(chuàng)新.

看著這一段段短小精辟的文X,我感悟著陶老的“教育做合一”，“行是知之始,知是行之成”等這些他所創(chuàng)立的教育理論,不禁深深地佩服這位教育家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻.因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯?wèn)題,正是今天我們所提倡的最新的理念.看一看我們的科學(xué)新課程水準(zhǔn)吧：“學(xué)生是科學(xué)的主體.學(xué)生對(duì)周?chē)氖澜缇哂袕?qiáng)烈的好奇心和主動(dòng)的探究欲,科學(xué)應(yīng)該是他們主動(dòng)參與和能動(dòng)的過(guò)程.科學(xué)課程必須建立在滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展需要和已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,提供他們能直接參與的每一種科學(xué)探究活動(dòng).使他們自己提出問(wèn)題，解決問(wèn)題,比單純的講授訓(xùn)練更切實(shí).”.細(xì)細(xì)研讀,這些科學(xué)課程的新要求不正是對(duì)陶行知教育理論更具體化和更富有時(shí)代性的表述嗎.可是推行起來(lái)非常難,為什么.因?yàn)榻逃鷮W(xué)遠(yuǎn)難于簡(jiǎn)單的灌輸教育,需要費(fèi)努力氣，思考,數(shù)倍的精力去備課.因?yàn)闆](méi)有固定的模式,所以課堂上什么問(wèn)題都可能發(fā)生,太費(fèi)勁了.尤其是我們的科學(xué)課,在學(xué)生探究的過(guò)程中,隨時(shí)可能出現(xiàn)一些我們教師無(wú)法預(yù)知的“問(wèn)題”和“情形”.

我們知道教育的主人是學(xué)生.然而,到現(xiàn)在為止的教育中,還或多或少存在教師中心論,課堂上教師講得多，演示多,學(xué)生按教師設(shè)定的框架使教師牽著走,思考少,甚至于有些教師為了避免學(xué)生動(dòng)手探究過(guò)程中出現(xiàn)預(yù)料之外的情形,干脆把科學(xué)知識(shí)直接灌輸給學(xué)生,少了學(xué)生的探究環(huán)節(jié),學(xué)生沒(méi)了主體性,大大壓抑了主動(dòng)性,不利于學(xué)生科學(xué)能力的提升和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng).作為科學(xué)教師,科學(xué)課程改X的具體實(shí)施者,我們很需要好好地思考,怎樣真正做到“以探究為核心”，“教育生學(xué)”.

科學(xué)課程水準(zhǔn)確定指出.“科學(xué)要以探究為核心.探究既是科學(xué)的目標(biāo),又是科學(xué)的方式.親身經(jīng)歷以探究為主的活動(dòng)是學(xué)生科學(xué)的主要途徑.科學(xué)課程應(yīng)向?qū)W生提供充分的科學(xué)探究機(jī)會(huì).”“科學(xué)探究能力的形成依賴(lài)于學(xué)生的和探究活動(dòng),必須緊密聯(lián)系科學(xué)知識(shí)的,通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦，親身實(shí)踐，在感知，體驗(yàn)的基礎(chǔ)上內(nèi)化而成,而不能簡(jiǎn)單地通過(guò)講授教給學(xué)生.”因這,在課堂教育中,教師只是引導(dǎo)者,要引導(dǎo)學(xué)生自主地

親歷探究,親身走向知識(shí),主動(dòng)探索,發(fā)展思維.這就要求教師逐漸激發(fā)學(xué)生的需要,滿(mǎn)足學(xué)生的探究需要,給學(xué)生的探究，創(chuàng)新的時(shí)間和空間,真正使給學(xué)生的主動(dòng)權(quán).使學(xué)生主動(dòng)地參與教育活動(dòng),在愉快的活動(dòng)中獲得知識(shí).教師要巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后,把學(xué)生推到X,把課堂真正還給學(xué)生,使學(xué)生唱好主角.在學(xué)校科學(xué)課程中大多數(shù)課時(shí)X排了實(shí)驗(yàn)探究,必須使學(xué)生從動(dòng)手操作中獲得認(rèn)知,以做為主.學(xué)生從做學(xué)校，做中發(fā)現(xiàn)，做中創(chuàng)新,從而愛(ài)上科學(xué).這樣,科學(xué)的過(guò)程就不是接受的過(guò)程了,而是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，創(chuàng)造的過(guò)程.

陶行知教育思想是寶X的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富,，研究，繼承和發(fā)展陶行知先生的教育思想,是教師創(chuàng)新及專(zhuān)業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任.無(wú)止境,陶老先生的教育智慧與教育思想,我還要細(xì)細(xì)地品讀,在我從教的生涯中,去探究，去滲透.

第三篇：陶行知教育理論心得體會(huì)陶行知教育理論心得體會(huì)

陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全部推動(dòng)素質(zhì)教育服務(wù).

我認(rèn)識(shí)到.實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)向上的精神,是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練;施行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求.

一，實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)向上的精神.

愛(ài)的教育是少年，兒童教育的大致原則和方法.陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大.教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用.師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育兒童的心靈發(fā)展.師愛(ài)能營(yíng)造出和諧，溫馨，親切的學(xué)生教師關(guān)系.在這種學(xué)生教師關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),而且個(gè)性會(huì)被充分發(fā)展,形成主動(dòng)向上的精神狀態(tài).這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ).不僅陶行知“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品行,更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?更要抓”“因?yàn)椴?更要愛(ài)”的敬業(yè)精神.教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,使學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,時(shí)時(shí)感覺(jué)到.教師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到教師的親切，集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提升的主動(dòng)性.多給學(xué)生關(guān)照和溫暖.對(duì)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),對(duì)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始,進(jìn)行指導(dǎo)扶助,不歧視，不訓(xùn)斥，不諷刺挖苦.學(xué)生們感受到教師的愛(ài),有了良好的情緒,的主動(dòng)性也就提升了.使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏,培育愛(ài)他人，愛(ài)祖國(guó)的情感.情感是理智的基礎(chǔ),善良的心和愛(ài)他人，愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ).

二，實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活.陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,他指出：生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育.教育的根本意義是生活的變化.教育是為了生活,離開(kāi)了生活的改進(jìn),教育就失去了意義.這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái),去關(guān)注社會(huì)生活,即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本.以生活為中心的教育,不僅使書(shū)本知識(shí)變活,而且使學(xué)生開(kāi)闊視野,從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),從而獲得思想和精神力量.把平常的教育和教育都要和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái),在課堂教育中,書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心（鎮(zhèn)）的建設(shè)，國(guó)家的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的成果和豐富多彩的社會(huì)文化生活.這樣,不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界,書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái),而且引發(fā)了學(xué)生的興趣和主動(dòng)性.組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生在文明宣傳，公益勞動(dòng)，社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察，去感受，去鍛煉，去分辨,以吸取有益的思想和知識(shí).

三，尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì).會(huì)才能創(chuàng)造.的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識(shí)，解決問(wèn)題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一.是人主觀的精神活動(dòng),要獲取知識(shí),人必須主動(dòng)地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,并做出主觀的意志努力.可是在我們的傳統(tǒng)教育中,學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,完全處于被動(dòng)的地位.教師灌輸花時(shí)多,效果差,學(xué)生聽(tīng)，記，背學(xué)得苦,求知欲沒(méi)有了,創(chuàng)造力抑制了.這樣的教育狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢.因這,在教育操作上,必須改變“教師講,學(xué)生聽(tīng)”的教育模式,把學(xué)生放在主體的地位.陶行知的教育思想,“教師的責(zé)任不在教,而在教育,教育生學(xué).”“先生教的法子必須依照學(xué)生學(xué)的法子.”把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教育過(guò)程變成“教育做合一”的過(guò)程.,教育固然要發(fā)揮教師主動(dòng)指導(dǎo)的作用,可是決定教育效果的主要還在于學(xué)生的效果,只有學(xué)生愿意學(xué)，仔細(xì)學(xué)，樂(lè)意學(xué),才算是教育效果好.

教育理論讀書(shū)心得

前一段時(shí)間,我讀了《學(xué)校教育教育理論》一書(shū),受益頗深,我對(duì)在此之中有關(guān)教育媒體的一節(jié),談一下自己的感受.

教育媒體能使教育對(duì)象生動(dòng)形象,給學(xué)生以更大的思維空間.興趣增強(qiáng)了,也變得生動(dòng)起來(lái),使用教育媒體,多感官，多渠道參與信息的加工,大大提升教育效率.教育媒體不僅給教育過(guò)程增添了色彩,更為效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境.我從中懂得了教育媒體的重要性,在平常的教育過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭.

現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生,尊重每一位學(xué)生,發(fā)展每一位學(xué)生.課堂教育中也要面向全體學(xué)生,為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件,最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能,數(shù)學(xué)教育媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn),不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體.作為一個(gè)X年教師,我覺(jué)得自己非常有發(fā)言權(quán),記得中師的時(shí)候上立體幾何,每每講到一個(gè)概念，定理,數(shù)學(xué)教師總會(huì)提到木匠師傅……,從某些同學(xué)困惑的表情中,更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到,無(wú)論教師說(shuō)得怎樣生動(dòng),總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體.那時(shí)我就在想,要是以后我做了一名數(shù)學(xué)教師,我會(huì)把木匠工具搬進(jìn)課堂,使空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下,靜與動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中豁然開(kāi)朗.今天當(dāng)我踏上數(shù)學(xué)教師崗位的時(shí)候,在課堂上對(duì)曾經(jīng)我們視之為神話(huà)的木匠卻只X不提,更不用說(shuō)搬工具了,這就是選擇教育媒體的可能性和針對(duì)性.通過(guò)制作每一種模型和多媒體,使抽象的概念形象化，具體化,便成了我的目標(biāo).板書(shū)和投影也是教育媒體中很重要的一環(huán),通過(guò)板書(shū)和投影,把教育內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生,有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì).教師講授的東西,剛開(kāi)始最容易忘,而好的板書(shū)可以使教育內(nèi)容留下痕跡,有些邏輯性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)原理是需要時(shí)間細(xì)細(xì)檔次的,尤其是對(duì)一些有困難的學(xué)生,非常需要板書(shū)來(lái)扶助他們思考,在課后慢慢消化.這就對(duì)教師的板書(shū)提出了很高的要求,教師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū),不可是簡(jiǎn)明扼要,更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分,做到合理使用.且不說(shuō)教師的板書(shū)需要藝術(shù)的美感,可是至少要清晰自然,給學(xué)生們好的視覺(jué)享受.教師在板書(shū)的時(shí)候也可以適當(dāng)修飾,增添色彩,從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性.板書(shū)的方式可以多樣,提綱式使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要,表格中的分類(lèi)和比較使教育對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密,圖式的特點(diǎn)是清晰，直觀形象,線索式往往非常吸引學(xué)生的注意力,而流程式使學(xué)生的思路更好的展開(kāi),簡(jiǎn)圖式有鍛煉學(xué)生的思維,使學(xué)生生動(dòng)活潑.而教師只要依照不同的學(xué)生,在不同的階段采用不同的板書(shū)方式,定會(huì)取得不錯(cuò)的效果.

第四篇：陶行知教育理論心得體會(huì)陶行知教育理論心得體會(huì)

陶行知教育理論心得體會(huì)

陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全部推動(dòng)素質(zhì)教育服務(wù).我了陶行知教育理論有如下的體會(huì)：

一，關(guān)注社會(huì)生活,實(shí)施生活教育.教育是為了生活,離開(kāi)了生活的改進(jìn),教育就失去了意義.這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái),去關(guān)注社會(huì)生活,即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本.以生活為中心的教育,不僅使書(shū)本知識(shí)變活,而且使學(xué)生開(kāi)闊視野,從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),從而獲得思想和精神力量.陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,他指出：生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育.教育的根本意義是生活的變化.把平常的教育和教育都要和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái),在課堂教育中,書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心（鎮(zhèn)）的建設(shè)，國(guó)家的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的成果和豐富多彩的社會(huì)文化生活.組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察，去感受，去鍛煉，去分辨,以吸取有益的思想和知識(shí).

二，尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì).會(huì)才能創(chuàng)造.的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識(shí)，解決問(wèn)題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一.是人主觀的精神活動(dòng),要獲取知識(shí),人必須主動(dòng)地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,并做出主觀的意志努力.可是在我們的傳統(tǒng)教育中,學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,完全處于被動(dòng)的地位.教師灌輸花時(shí)多,效果差,學(xué)生聽(tīng)，記，背學(xué)得苦,求知欲沒(méi)有了,創(chuàng)造力抑制了.這樣的教育狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢.因這,在教育操作上,必須改變“教師講,學(xué)生聽(tīng)”的教育模式,把學(xué)生放在主體的地位.陶行知的教育思想,“教師的責(zé)任不在教,而在教育,教育生學(xué).”“先生教的法子必須依照學(xué)生學(xué)的法子.”把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教育過(guò)程變成“教育做合一”的過(guò)程.教育固然要發(fā)揮教師主動(dòng)指導(dǎo)的作用,可是決定教育效果的主要還在于學(xué)生的效果,只有學(xué)生愿意學(xué)，仔細(xì)學(xué)，樂(lè)意學(xué),才算是教育效果好.

三，實(shí)施愛(ài)的教育,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)向上的精神.陶行知說(shuō).“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng).有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),才能發(fā)生非常的創(chuàng)造力.”人在學(xué)校階段其心理的大致需要中,情感的需要是位的.師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育兒童的心靈發(fā)展.師愛(ài)能營(yíng)造出和諧，溫馨，親切的學(xué)生教師關(guān)系.在這種學(xué)生教師關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),而且個(gè)性會(huì)被充分發(fā)展,形成主動(dòng)向上的精神狀態(tài).這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ).不僅陶行知“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品行,更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?更要抓”“因?yàn)椴?更要愛(ài)”的敬業(yè)精神.教師對(duì)特殊生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到教師的親切，集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提升的主動(dòng)性.多給學(xué)生關(guān)照和溫暖.對(duì)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),對(duì)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始,進(jìn)行指導(dǎo)扶助,不歧視，不訓(xùn)斥，不諷刺挖苦.學(xué)生們感受到教師的愛(ài),有了良好的情緒,的主動(dòng)性也就提升了.

四，煥發(fā)學(xué)生活力,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力.創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人第一必須有活力,可是中國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端.要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力,就需要在我們的文化，教育觀念中,在我們的教育操作中,去檢索并革除壓抑，束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念.創(chuàng)新教育是教育觀念,又是具體的教育思想,它只有化作具體的教育教育的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn).可是教育教育無(wú)定法,因這它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程.為這,從今往后我們更要仔細(xì)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,更新教育觀念,牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,提升實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性.

第五篇：陶行知教育理論心得體會(huì)陶行知教育理論心得體會(huì)

近期,有幸翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū),陶行知教授提出的教育學(xué)說(shuō),既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,又關(guān)注了教育的終極目的.讀了陶先生的,我深有體會(huì).我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全部推動(dòng)素質(zhì)教育服務(wù).

一，實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)向上的精神,是為學(xué)生創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ).

愛(ài)的教育是少年，兒童教育的大致原則和方法.陶行知教授的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大.陶行知之X,是愛(ài)人類(lèi)全體;而在人類(lèi)全體之中,弱勢(shì)群體的生命權(quán)利最缺乏保證,所以他認(rèn)為弱勢(shì)群體最需要愛(ài).愛(ài)是陶行知畢生事業(yè)的靈魂.人在兒童少年階段其心理的大致需要中,情感的需要是位的.師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育兒童的心靈發(fā)展.師愛(ài)能營(yíng)造出和諧，溫馨，親切的學(xué)生教師關(guān)系.這在這種學(xué)生教師關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),而且個(gè)性會(huì)被充分發(fā)展,形成主動(dòng)向上的精神狀態(tài).這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ).因這要成為一名好教師,不僅要陶行知“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品行,更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?更要抓”“因?yàn)椴?更要愛(ài)”的敬業(yè)精神.教師對(duì)每一位學(xué)生都要有一顆愛(ài)心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,使學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,時(shí)時(shí)感覺(jué)到.教師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,進(jìn)行指導(dǎo)扶助,不歧視，不訓(xùn)斥，不諷刺挖苦,使后進(jìn)生能夠感受到教師的親切，集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提升的主動(dòng)性.教師多給學(xué)生關(guān)護(hù)和溫暖,學(xué)生感受到教師的愛(ài),便有了良好的情緒,的主動(dòng)性也就提升了.久而久之,這會(huì)使學(xué)生感受到時(shí)代的脈搏,從而培育其愛(ài)他人，愛(ài)祖國(guó)的情感.情感是理智的基礎(chǔ),善良的心和愛(ài)他人，愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ).

二，生活即教育,引導(dǎo)X少年關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉.陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,他指出：生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育.教育的根本意義是生活的變化.教育是為了生活,離開(kāi)了生活的改進(jìn),教育就失去了意義.陶先生的意思應(yīng)該是說(shuō)遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,不是好教育,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,是不實(shí)用的.這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái),去關(guān)注社會(huì)生活.要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔.要把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,“社會(huì)即教育”.以生活為中心的教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育.人生需要什么,我們就教什么.以生活為中心的教育,不僅使書(shū)本知識(shí)變活,而且使學(xué)生開(kāi)闊視野,從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),從而獲得思想和精神力量.把平常的教育和教育都要和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái),在課堂教育中,書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心（鎮(zhèn)）的建設(shè)，國(guó)家的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的成果和豐富多彩的社會(huì)文化生活.這不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界,書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái),而且引發(fā)了學(xué)生的興趣和主動(dòng)性.我們可以組織學(xué)生參加每一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生在文明宣傳，公益勞動(dòng)，社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察，去感受，去鍛煉，去分辨,以便吸取的有益的思想和知識(shí).

三，尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì),是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的操練;

的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識(shí)，解決問(wèn)題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一.“教師的責(zé)任不在教,而在教育,教育生學(xué).”“教的法子必須依照學(xué)的法子”,把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教育過(guò)程變成“教育做合一”的過(guò)程.陶行知的這些教育思想,也正體現(xiàn)了這一點(diǎn),其含義就是好的教師不是教書(shū),也不是教育生記,而