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文言文教案3篇文言文教案篇1教學(xué)目標(biāo):1、復(fù)習(xí)鞏固文言的倒裝句式2、能將含有倒裝句式的文言文翻譯成現(xiàn)代漢語教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、如何判斷文言倒裝句的類型2、掌握翻譯的要求教學(xué)過程:一、展示學(xué)生課前練習(xí),文言文翻譯教案。1、善哉,祁黃羊之論也!2、有人于此,指其過而告之則喜,何如?3、王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?4、命召公主入營,立之階下,不之視。二、翻譯文本內(nèi)的倒裝句并總結(jié)歸納其特點(diǎn)現(xiàn)代漢語的句子成分的順序,一般為”主─謂─賓”“定(狀)─中心詞”。但在文言文中,在一定條件下,句子成分的順序會(huì)發(fā)生變化,這就是古漢語中所謂的倒裝句,即指文言文中一些句子成分的順序出現(xiàn)了前后顛倒的情況。其倒裝形式主要有以下幾種:1、主謂倒裝(謂語前置或主語后置)古漢語中,謂語的位置也和現(xiàn)代漢語中一樣,一般放在主語之后,但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出謂語的意義,在一些疑問句或感嘆句中,就把謂語提前到主語前面。(1)甚矣,汝之不惠!(《愚公移山》)分析正常的句式應(yīng)是”汝之不惠甚矣!”(2)冤哉,亨也!2、介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置介詞結(jié)構(gòu)即介賓短語,文言文中常見的是用”以”“于”組成的介賓短語,作狀語后置有以下幾種情況:⑴用介詞”于”組成的介賓短語在文言文中大都處在謂語的后面,譯成現(xiàn)代漢語時(shí),大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語。例:青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。分析此句中的”于藍(lán)”介賓短語,前者應(yīng)該移到”取”的前面做狀語;后者”于藍(lán)”介賓短語應(yīng)該移到”青”的前面做狀語,即譯為”比藍(lán)青”。⑵介詞”以”組成的介賓短語,在今譯時(shí),一般都作狀語。例:何不試之以足?分析”以足”介賓短語做”試”的狀語。還有一種介詞”乎”組成的介賓短語在補(bǔ)語位置時(shí),在翻譯時(shí),可視情況而定其成分。例:生乎吾前,其聞道也固先乎吾。(韓愈《師說》)分析”生乎吾前”中的”乎”就是介詞”于”;”乎吾前”應(yīng)該移到”生”的前面做狀語,教案《文言文翻譯教案》。3、定語后置文言文中,定語的位置一般也在中心詞前邊,但有時(shí)為了突出中心詞的地位,強(qiáng)調(diào)定語所表現(xiàn)的內(nèi)容,或使語氣流暢,往往把定語放在中心詞之后,并用”者”結(jié)句,形成”中心詞+后置定語+者”或”中心詞+之+后置定語+者”的形式。例:楚人有涉江者,其劍自舟中墜于水,遽契其舟。分析此句為”中心詞+后置定語+者”構(gòu)成的定語后置。例:馬之千里者,一食或盡粟一石。分析此句為”中心詞+之+后置定語+者”構(gòu)成的。例:蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。應(yīng)注意的是,文言文中定語后置只限于表示修飾關(guān)系的句子,表領(lǐng)屬關(guān)系的定語則不后置。4、賓語前置文言文中,動(dòng)詞或介詞的賓語一般置于動(dòng)詞或介詞之后,但在一定條件下賓語會(huì)前置,其條件是:(1)文言否定句中,代詞作賓語時(shí),賓語前置。對(duì)于這類句子,有兩種形式需要注意:一是否定句,一般句中必須有”不”“未”“毋”“無”“莫”等否定詞;二是代詞作賓語。例:寧信度,無自信也。(2)疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置。在這類句子中,介詞的賓語也是前置的。例:沛公安在?分析值得注意的是,介詞”以”的賓語比較活躍,即使不是疑問代詞,也可以前置。例:微斯人,吾誰與歸?⑶用”之”或”是”把賓語提前到動(dòng)詞前,以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時(shí)的”之”只是賓語前置的標(biāo)志,沒有實(shí)義。例:”句讀之不知,惑之不解。”分析”句讀”為”不知”的前置賓語,”句讀之不知”的”之”字,是助詞,是賓語前置的標(biāo)志。有時(shí),還可以在前置的賓語前加上一個(gè)范圍副詞”唯”,構(gòu)成”唯…是…”的格式。如:”唯利是圖”“唯命是從”等。三、翻譯課內(nèi)語句.1.安在公子能急人之困也!2.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。3.君子博學(xué)而日參省乎己。4.聞道百,以為莫己若者。。5.群臣吏民能面刺寡人之過者,受上賞。6.諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。四、翻譯課外語段宋濂嘗與客飲,帝①密使人偵視。翌日,問宋濂昨飲酒否?坐客為誰?饌何物?濂具以實(shí)對(duì)。笑曰:”誠然,卿不朕欺。”間問群臣臧否,濂惟舉其善者。帝問其故,對(duì)曰:”善者與臣友,臣知之;其不善者,不能知也?!?選自《明史》)?(1)誠然,卿不朕欺。_韓信曰:”漢王遇我甚厚,載我以其車,衣我以其衣,食我以其食。吾聞之,乘人之車者載人之患,衣人之衣者懷人之憂,食人之食者死人之事。吾豈可以向利背義乎?”(1)衣我以其衣,食我以其食。_文言文教案篇2【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、反復(fù)誦讀本學(xué)期學(xué)習(xí)的文言文,產(chǎn)生自己的獨(dú)特感受,領(lǐng)悟其中的道理,達(dá)到“熟讀成誦”。2、初步感受文言文的特點(diǎn),產(chǎn)生學(xué)習(xí)文言文的興趣,激發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛之情?!窘虒W(xué)準(zhǔn)備】1、學(xué)生課外收集喜歡的文言文,準(zhǔn)備交流。2、電腦課件【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)【教學(xué)過程】一、引入激趣1、師談話:中華傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。用之于政治,可以治國安邦;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于個(gè)人,可以修身養(yǎng)性……我們從小就受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。2、(屏幕顯示:詩詞等)這個(gè)學(xué)期,我們?cè)谡Z文課上學(xué)到了哪些屬于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容呢?二、溫故知新,復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文1、談?wù)剬?duì)文言文的認(rèn)識(shí):師小結(jié):文言文,言簡(jiǎn)意賅,瑯瑯上口,便于傳誦,是中華文明的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。2、談?wù)剬W(xué)習(xí)文言文的方法:讀書百遍,其義自見3、回顧本學(xué)期學(xué)習(xí)了哪些文言文。4、小組合作,復(fù)習(xí)文言文。師提示:朗讀,釋義,明理,背誦5、小組匯報(bào)。注意生生互動(dòng),讀得充分,入情,有韻味。形式多樣三、歸納學(xué)習(xí)方法讀書百遍,其義自見溫故而知新……四、拓展延伸,交流課外文言文。1、文言文充滿哲理,飽含人生經(jīng)驗(yàn)的語言,能使我們陶冶情操,充實(shí)文化底蘊(yùn)。同學(xué)們?cè)谡n外收集了不少文言文,我們先在小組里交流一下。(各小組交流課外收集的文言文。)2、各小組上臺(tái),幻燈展示收集的文言文,匯報(bào)自學(xué)收獲。小結(jié):同學(xué)們收集到的文言文真是美輪美奐。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,還有很多妙文我們來不及看,同學(xué)們可以下課后繼續(xù)交流。五、總結(jié)。板書設(shè)計(jì):(略)文言文教案篇3教學(xué)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn);2.學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫作方法;3.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法;4.背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)1、介紹背景材料,疏通文字障礙,正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。教學(xué)步驟:學(xué)生通過課前預(yù)習(xí),發(fā)現(xiàn)疑難,課堂上提出,師生共同研討。如下為學(xué)生課堂上可能提出的問題,教師應(yīng)準(zhǔn)備好。1、解題:“說”是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?!皫熣f”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時(shí)在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔煟挥?,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名?!?、作者簡(jiǎn)介:韓愈(768─824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學(xué)史上有他的`重要功績,他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng),主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文風(fēng),并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對(duì)模仿因襲,人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”,是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實(shí)意義。3、詞的多義現(xiàn)象⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”b、表憑借或目的?!坝脕怼摹薄啊膽{借”①師者,所以傳道受業(yè)解惑也②親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也③此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。④此世所以不傳也⑤所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常⑵師a、二千五百人為一師,泛指軍隊(duì)。例:齊師伐我?!蹲髠鳌穊、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂官、樂師⑶也a、句末語氣詞,表示判斷或肯定。b、句末語氣詞,與“何”等詞相應(yīng),表示疑問語氣。c、句中語氣詞,表示語氣的停頓,以引起下文。d、副詞。也(后起意義)⑷于a、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象,可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比較,相當(dāng)于“過”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。⑸其a、人稱代詞。第一人稱:自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測(cè)、反問、期望或命令。⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間,取消句子獨(dú)立性e、賓語前置、定語后置的標(biāo)志。韓愈的《師說》一文針對(duì)性很強(qiáng),具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中,可先參照課文注解和有關(guān)背景資料,了解本文的寫作目的和動(dòng)機(jī)。然后,看注釋,通讀課文,了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn),特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上,反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確,則說明在理解上有誤差,應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法??上茸龊煤竺娴母櫾囶}。初中學(xué)過韓愈的《馬說》,是講識(shí)別人才、愛護(hù)人才的,內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”,也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中,可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》,增強(qiáng)對(duì)本文思想內(nèi)容的理解。文章的思和路結(jié)構(gòu):本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的,文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn),因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論,然后,再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證有力,是古代論說文的典范。結(jié)構(gòu):師者,所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理(觀點(diǎn))道之所存,師之所存士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)歸納推理(觀點(diǎn))道之所存,師之所存孔子從師的言行(正面實(shí)例)李蟠從師行古道(身邊活例)呼應(yīng)印證(觀點(diǎn))道之所存,師之所存·如何理解本文思想的進(jìn)步性?韓愈在《師說》中的創(chuàng)新,在內(nèi)容上至少有三點(diǎn):一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”,擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定,在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即是學(xué)道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝?!ぁと绾卫斫獗疚牡男形臍鈩?shì)?韓愈的論說文向以氣勢(shì)通暢著稱。就本文而言其氣勢(shì)來自三個(gè)方面:嶄新理論本身的說服力,加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力,形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是:“古之學(xué)者必有師”,師的作用是“傳道受業(yè)解惑”,惑則必從師,從師即學(xué)道,“道之所存,師之所存也”,結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì);全段層層頂接,步步推進(jìn),邏輯嚴(yán)密,一氣呵成,更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述,連用三個(gè)層層深入的對(duì)比,從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣,批判的語氣也一句比一句加重,由“……其皆出于此乎”的疑問語氣,發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣,再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn),聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無常師”,以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例,說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證,一石三鳥,精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的,貫通古今,繼往開來,更有高屋建瓴

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