2025年高考歷史一輪復習（部編新高考）題庫解析匯編

【構建·時空坐標】【歸納·階段特征】時段表現(xiàn)階段一原始社會原始社會(距今約170萬年—約公元前2070年)是中華文明起源的重要階段。中華文明多元一體，源遠流長，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨特魅力。(1)政治上：經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個階段；原始社會晚期盛行禪讓制。(2)經(jīng)濟上：生產(chǎn)力水平低下，刀耕火種；共同勞動，產(chǎn)品平均分配。(3)文化上：原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)。階段二夏、商、西周夏、商、西周(約公元前2070年—前771年)是中華文明和早期國家的形成和發(fā)展時期。(1)政治上：世襲制代替禪讓制；從內外服制度到分封制、宗法制和禮樂制度。(2)經(jīng)濟上：井田制是土地經(jīng)營的基本方式；青銅鑄造業(yè)發(fā)達；實行“工商食官”。(3)文化上：從“事鬼敬神”到“敬德保民”；甲骨文是一種成熟的文字。階段三春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國(公元前770年—前221年)是政治、經(jīng)濟、文化和社會大變革、大變動時期，社會處于轉型時期。(1)政治上：王室衰微，戰(zhàn)爭不斷；奴隸制度走向崩潰，封建制度逐漸形成；國家由分裂走向統(tǒng)一。(2)經(jīng)濟上：鐵器和牛耕出現(xiàn)；封建生產(chǎn)關系確立；小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成。(3)民族關系上：華夏認同觀念產(chǎn)生，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，奠定了統(tǒng)一多民族國家的基礎。(4)文化上：哲學思想流派紛呈，百家爭鳴；私學興起，“學在官府”被打破。階段四秦漢時期秦漢(公元前221年—公元220年)是統(tǒng)一多民族封建國家的形成時期，奠定了大一統(tǒng)中央集權的基本模式。(1)政治上：封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)；專制主義中央集權制度確立，郡縣制成為官僚政治取代貴族政治的重要標志?！皾h承秦制”，漢武帝時期加強了中央集權。(2)經(jīng)濟上：以農(nóng)業(yè)為主導的封建經(jīng)濟獲得發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展重心主要是在黃河流域(北方地區(qū))；絲綢之路開通，溝通了中西方的貿易往來。(3)民族關系上：加強了對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的有效管轄，拓展了疆域。(4)文化上：從奉行法家思想到尊崇儒術，儒學獨尊地位確立?？萍汲删屯怀觥?/p>

第1講中華文明的起源與早期國家課標要求1.通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。知識點一中華文明的起源——石器時代1.舊石器時代(1)概念：指以打制方法制作石器的時代。(2)社會生活：漁獵和采集，群居生活，學會用火。(3)人類遺址：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。2.新石器時代(1)概念：以磨制方法制作石器的時代。(2)社會生活：使用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活穩(wěn)定。(3)文化遺存①特點：分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎。②分布黃河流域仰韶文化(彩繪陶器、粟)、大汶口文化、龍山文化(黑陶)長江流域河姆渡文化(種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)遼河流域紅山文化大汶口文化已經(jīng)孕育了新的文明因素——父系氏族、私有制和貧富差別等，加上圖畫文字的產(chǎn)生、青銅文化的出現(xiàn)，足以證明它已經(jīng)踏入龍山文化的門檻，是我國古代文明的曙光?！蠎椢洹稏|方古代文明的曙光——大汶口》

3.原始社會組織分原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段出現(xiàn)特點母系氏族社會舊石器時代晚期生產(chǎn)力十分低下，共同勞動，成果共享父系氏族社會新石器時代晚期貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯，出現(xiàn)權貴階層4.部落聯(lián)盟三皇時代時代較早，神話色彩濃重五帝時期形成炎黃部落聯(lián)盟，堯、舜實行“禪讓”，民主推選部落聯(lián)盟首領“萬邦”時代邦國林立，都城規(guī)模較大，階級階層分化比較明顯，有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)問題導學辨正誤1.石器時代人類先后以磨制和打制的石器作為工具。(×)2.北京人使用打制石器進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(×)3.制陶、農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)和磨制石器的出現(xiàn)，成為新石器時代開始的重要標志。(√)4.中華文明起源具有多元一體、源遠流長、生生不息的特點。(√)挖教材1.閱讀“中國舊石器時代重要人類遺址分布圖”(見教材P2)和“中國新石器時代文化遺存分布圖”(見教材P3頁)，分別指出不同時代人類遺址(存)分布呈現(xiàn)的特點。提示前者：分布較廣，主要是沿黃河、長江分布。后者：分布廣泛、多元一體，中原文明為核心。2.陜西西安臨潼姜寨聚落遺址反映了由五個大家族組成的一個氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大。(摘自教材P3)據(jù)此我們可以獲取什么歷史信息？提示當時尚未產(chǎn)生貧富分化；可能處于母系氏族社會的發(fā)展階段。拓視野重要概念——“石器時代”石器時代分為舊石器時代與新石器時代。是考古學對早期人類歷史分期的第一個時代，即從人類出現(xiàn)到青銅器的出現(xiàn)。石器時代只是個時間區(qū)段概念，并不代表那個時候的人類只會使用石器。思考與舊石器時代相比，新石器時代在生產(chǎn)工具和食物來源方面有哪些進步？提示不再使用打制石器，而是使用打磨結合的方式制作的石器；不再以漁獵和采集為主，而是以栽培植物和畜養(yǎng)動物為主。知識點二早期國家的形成與發(fā)展——夏、商和西周1.夏朝(1)建立：約公元前2070年，禹建立了夏朝；啟繼位，世襲制代替了禪讓制。(2)國家管理夏王是最高的統(tǒng)治者中央設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官地方通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治(3)文化遺存：河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址。國家形成的標志：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權力的設立。階級或階層的出現(xiàn)是這一管理機構得以建立的社會基礎，凌駕于全社會之上的公共權力的設立則是國家的社會職能，是國家機器的本質特征?！跽鹬小吨袊糯鷩业钠鹪磁c王權的形成》2.商朝(1)建立：約公元前1600年，湯建立商朝。(2)實證：甲骨文主要是商人刻寫的占卜記錄，是一種成熟的文字，證實了文獻中關于商朝的部分歷史記載。(3)遺存：河南安陽一帶的殷墟遺址。(4)統(tǒng)治：商王是最高統(tǒng)治者，下設有尹及各類事務官。實行內外服制。(5)勢力范圍：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。3.西周(1)建立：公元前1046年，周武王建立周朝，都城在鎬京。(2)國家治理——分封制與宗法制目的“封建親戚，以蕃屏周”影響①形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結構，加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治②解決了統(tǒng)治階級內部在權力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾(3)衰亡①共和行政：公元前841年，周厲王為政暴虐，引發(fā)“國人暴動”。周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。②西周滅亡：公元前771年，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。③開啟東周：公元前770年，周平王東遷洛陽。夏、商、周時期的國王制度，是中國古代一種特殊的政體，既非貴族民主政體，也非君主專制政體，而是一種宗法貴族君主政體?！∪A《中國政治制度史論簡編》(4)商周的經(jīng)濟奴隸制經(jīng)濟發(fā)展并走向繁榮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要使用木、石、骨、蚌等材質的工具，青銅農(nóng)具極少土地制度實行奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，青銅器種類繁多問題導學辨正誤1.啟繼位，世襲制代替了禪讓制，建立了中國最早的封建制國家。(×)2.商朝實行內外服制度，實現(xiàn)了對地方邦國的直接控制，加強了中央集權。(×)3.宗法制下，實行嫡長子繼承制，大宗與小宗是絕對的。(×)4.甲骨文是一種成熟的文字，證實了文獻中關于商朝的部分歷史記載。(√)5.商周時期，青銅制造業(yè)發(fā)達，是最主要的生產(chǎn)部門。(×)挖教材1.《孟子·滕文公上》記載：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。(摘自教材P7)據(jù)此指出土地經(jīng)營的基本方式是什么？實質是什么？提示方式：井田制。實質：奴隸主土地國有制。2.《尚書·酒誥》曰：人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)?！渡袝よ鞑摹吩唬何┩踝幼訉O孫永保民。(摘自教材P7—8)材料反映西周治國思想具有什么特點？提示西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉變，逐漸認識到民的重要性。拓視野1.重要概念——國野制(1)“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c，住在國中的人稱“國人”。(2)“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人叫“野人”，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻勞役。思考周朝實行這一政策的主要目的是什么？提示為了區(qū)分征服者與被征服者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，實質是一種等級制度。2.學術研究——“二重證據(jù)法”王國維提出二重證據(jù)法，即紙上之材料(傳世文獻)與地下之新材料(考古發(fā)掘)相互印證，證明為信史。二重證據(jù)法被公認為是研究歷史的基本方法，豐富了古史研究的可信資料，成為20世紀中國史學科學化進程的重要界標。思考運用“二重證據(jù)法”，能否確認“二里頭遺址就是夏文化的遺存”？提示不能。僅有文獻記載，沒有內證性的材料相互印證。主題一多元一體——中華文明的起源及特征視角1探究中華文明起源的特征【史料探究】史料一六大考古學文化區(qū)系示意圖——蘇秉琦《中國文明起源新探》史料二從遺址的分布來看，地域不限于中原①，而是北至今長城地帶，南至長江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原②。大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起?！渲校靥廃S河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)③?！跫曳兜取洞髮W中國史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①又稱華夏、中土、中州，是指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)，狹義上指今天的河南省，是中華文明的重要發(fā)源地之一。②體現(xiàn)了遺址的分布區(qū)域廣泛。③核心區(qū)域是沿黃河分布的中原地區(qū)。思考閱讀史料一、二并結合所學知識，人類文化遺址在時間和空間上體現(xiàn)了中華文明起源的哪些特點？提示①本土性。我國是人類文明發(fā)祥地之一，古代文明源遠流長。②多元性。不僅黃河、長江流域，而且海河、珠江等大河流域都是中華文明的重要發(fā)源地?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——人類進入文明社會的標志2.歷史解釋——中華文明起源的多元一體格局視角2私有制、階級和國家的產(chǎn)生【史料探究】史料位于陜西臨潼的姜寨聚落遺址，它有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大。而到了新石器時代晚期的山東大汶口文化的遺址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小，隨葬品的多寡，也可分為大、中、小三個級別。——摘編自《中國早期人類史研究》思考結合史料和所學知識可知，新石器時代晚期社會組織內部發(fā)生了怎樣的變化？出現(xiàn)這一變化的主要原因是什么？提示變化：社會成員間的平等關系已被破壞，出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級分化。原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)?！舅仞B(yǎng)提升】1.唯物史觀——私有制、階級和國家的產(chǎn)生2.唯物史觀——私有制產(chǎn)生是一種歷史進步(1)私有制不是從來就有的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。對原始公有制來講，這是一個偉大的歷史進步。(2)私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進了生產(chǎn)發(fā)展，還導致了父權制確立和氏族制度瓦解，加速了階級分化，為文明的到來開拓了道路。同時，也為剝削制度的產(chǎn)生奠定了早期的基礎。主題二家國同構——早期國家的產(chǎn)生及特征視角1史學研究——夏王朝的國家屬性【史料探究】史料大禹治水與夏國家的產(chǎn)生有著緊密的因果關系。治理水患需要集中全社會的能力，要調動全社會的人力、物力、財力來治理，在這一過程中出現(xiàn)集權，然后產(chǎn)生一種管理機構①。……(二里頭)遺址的中心地帶是宮殿所在地，還發(fā)現(xiàn)了宮城城墻②，這些可以表明社會財富的集中和權力中心的形成③。遺址出土了青銅器，有鼎、爵等禮器和刀、戈等兵器④，此外還出土了玉器等象征王權的禮器⑤?！远庞隆吨袊缙趪业男纬膳c國家結構》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①說明國家機器的誕生。②體現(xiàn)了城市和宮殿的出現(xiàn)。③說明出現(xiàn)了貧富分化和階級分化。④大量金屬器具開始出現(xiàn)。⑤說明禮制的形成。思考依據(jù)史料，獲取有關“夏朝是我國第一個早期國家”的證據(jù)。提示權力集中，且具備成體系的國家機器；城和宮殿出現(xiàn)；貧富分化和階級分化；金屬器具的使用；禮制的初步形成?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——全面認識史料對歷史研究的意義(1)史料通常是指過去人類活動所遺留下來的可以反映過去存在的文字、實物、圖像、口述等多種類型的材料，它們具有各自的形態(tài)、特點和史料價值。(2)由于歷史研究的對象大部分在現(xiàn)實中已不復存在，這使得史料成為我們認識歷史的基礎和主要中介。(3)對于歷史研究而言，必須充分地占有、掌握和評判史料。在處理史料的過程中，一般需要運用文獻考證與校勘、文史互證、二重證據(jù)法、口述史學等方法以及考古學的理論與方法，才能綜合鑒別史料的來源、性質與價值，為歷史研究打下較為堅實和可靠的證據(jù)基礎。2.歷史解釋——認識早期國家的產(chǎn)生視角2史料實證——早期國家的治理與特征【史料探究】史料周人的統(tǒng)治改變了夏商時期親族聚居，一族即是一“國”的政治結構；在打破舊式部族方國血緣界限的基礎上，以周王“授土授民”的名義賜予，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國家①。一國之內則是各族混居，這就為未來向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了必要的基礎②?！褪菑倪@一時代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念③，而作為中華民族主體民族的華夏民族的生長聚合，也正是從這一時期開始。——摘編自王和《中國早期國家史話》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①即建立了一個宗法貴族君主政體的新型國家。②指由血緣宗法社會向地緣政治社會的轉型。③指民族與國家的認同化、一體化。思考指出商和西周的國家政治管理制度。概括西周國家管理制度產(chǎn)生的影響。提示制度：內外服制；分封制、宗法制。影響：打破了部族方國血緣界限；建立以周人為統(tǒng)治族的新型國家；為向成熟的地緣國家發(fā)展奠定基礎；“天下一體”觀念的產(chǎn)生；促進華夏族的形成。【素養(yǎng)提升】1.歷史解釋——中國早期國家政治制度的特點2.歷史解釋——早期國家的基本特征(1)政治①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”。②神權、族權、王權(政權)緊密結合。③以血緣關系為紐帶，將國家權力和家庭關系相結合，形成“家國一體”的政治結構。④最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中，地方管理比較松散。⑤尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全。(2)經(jīng)濟：進入青銅時代；生產(chǎn)力水平尚屬低下，生產(chǎn)仍主要是木石工具；集體勞動。(3)思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；祭祀是三代時期最重要的宗教活動?！揪殹じ呖颊骖}】命題點史料實證與史學研究的方法1.(2021·福建高考，1)關于夏朝，先秦文獻多次言及“夏”“有夏”；20世紀50年代以來，學者們開展了一系列考古實踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A.先秦文獻的可靠性B.出土古文字材料的關鍵性C.考古發(fā)掘的重要性D.文獻與實物互補的必要性史學研究：夏墟與二里頭文化1959年夏，中國著名考古學家徐旭生率隊在豫西進行“夏墟”調查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，從此拉開了夏文化探索的序幕。1977年，夏鼐根據(jù)新的考古成果又將這類文化遺存命名為“二里頭文化”。二里頭遺址是中華文明發(fā)展從“滿天星斗”到“月明星稀”的轉折點，是經(jīng)考古學與歷史文獻學考證的中國最早王朝——夏朝中晚期的都城遺存。答案D解析據(jù)材料“先秦文獻多次言及‘夏’‘有夏’……考古實踐，以探索‘夏墟’的存在”可知文獻與考古實物互證歷史事實，故選D項；先秦文獻在久遠的歷史傳承中容易遺失和誤傳，排除A項；材料中提及考古實踐，沒有直接指明“出土的文字材料”，排除B項；材料中提及文獻材料，C項以偏概全，排除。命題點以飲酒器“爵”為載體考查商周社會秩序2.(2021·湖北高考，1)“爵”通常被認為是飲酒器(如圖)，也是飲酒禮上尊卑關系的象征，進而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了()爵A.冶煉技術的提高B.鑄造工藝的完善C.等級制度的發(fā)展D.宗法體系的崩潰解題路徑解析“爵”從飲酒器具到象征尊卑關系再到品位序列，且“五等爵”制不斷成熟，表明“爵”從飲酒禮器發(fā)展成為身份等級制度的象征，故選C項；冶煉技術的提高與“尊卑關系的象征……代表品位序列”無關，排除A項；“完善”的說法過于絕對，且材料不涉及鑄造工藝，排除B項；“五等爵”強調等級，與宗法體系的崩潰無關，排除D項。命題點以青銅器鑄造為切入點考查商周經(jīng)濟3.(2022·全國乙卷，24)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A.推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步 B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強 D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南解題路徑解析商周時期，青銅器鑄造進入繁榮時期，被稱為“青銅時代”。依據(jù)圖示可知，商周政治中心位于黃河流域，這說明青銅器的鑄造和使用主要在黃河流域，而青銅器鑄造所需的銅原料主要分布于長江流域，因此，長途運輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強，故答案為C項；商周時期，青銅器比較珍貴且堅韌度不夠好，未廣泛應用于農(nóng)業(yè)，排除A項；青銅器鑄造由官府壟斷，其繁榮程度與鑄造技術有關，與“大規(guī)模商業(yè)活動”無關，排除B項；商周的政治中心和主要諸侯國均在北方，統(tǒng)治區(qū)域并未擴大到江南，且青銅器鑄造的繁榮主要緣于技術進步等因素，地理因素不是主因，排除D項。命題點以雙錢結藤編殘件切入，考查新石器時代的藝術成就4.(2021·遼寧高考，1)如圖為浙江杭州嚴家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A.歷史傳承與民族認同的統(tǒng)一 B.社會組織的復雜C.勞動技能與藝術審美的結合 D.等級秩序的確立史學價值：雙錢結藤編殘件編制繩結是人類最早期掌握的勞動技能之一，它甚至早于人類學會保存火種，更早于人類掌握陶器制造技法。雙錢結(或稱同心結，詳見《天文》一章關于“西王母、伏羲女媧畫像石拓本”的注釋)花紋的出現(xiàn)一度被認為是非常晚的事情。但1996年浙江省杭州市余杭區(qū)嚴家橋良渚文化遺址出土雙錢結藤編殘件，由3根藤條并排相對交叉制成，為裝飾結。這說明，起碼在距今4000年以前，雙錢結的編結技法就已經(jīng)高度成熟了。答案C解析據(jù)題干圖文，雙錢結藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動過程中結繩技能，另一方面作為藝術品，具有一定的審美價值，故選C項。歷史傳承在雙錢結藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項；通過雙錢結藤編殘件無法證實當時社會組織情況，排除B項；題干中沒有提及雙錢結藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結論，排除D項?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2023·山東濟南模擬)自古以來，中華大地就存在一個“三皇五帝”的古史系統(tǒng)。“三皇五帝”說法不一，其事跡也多由神話傳說構成，但《周禮》《史記》等古代史書均有記載。這一古史系統(tǒng)()A.證實了三皇五帝確有其人 B.象征著我國早期國家的出現(xiàn)C.說明君權神授觀念源遠流長 D.反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡答案D解析傳說中“三皇”帶領人類逐漸走出原始與野蠻，人類文明初步形成，“五帝”帶領人類從部落聯(lián)盟走向更大的聯(lián)盟，直至禹建立第一個奴隸制國家，“三皇五帝”的傳說基本上反映了我國先民從野蠻進入文明時期的歷史軌跡，故選D項。2.(2023·廣東深圳模擬)下圖為一組商王占卜的關于受年(收成)的甲骨文記錄，這可以用來佐證商代()A.區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展不均衡 B.財政收入主要來自田賦C.統(tǒng)治具備一定地域基礎 D.出現(xiàn)了古代最早的文字答案C解析據(jù)材料文字“東土受年……南土受年……西土受年”可知商代記錄東、南、西面統(tǒng)治區(qū)域的收成，佐證商代統(tǒng)治具備一定地域基礎，故選C項；材料中未知各地收成數(shù)據(jù)，無從得知區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平，排除A項；材料中沒有財政收入類別的對比，無法說明田賦是主要收入，排除B項；材料信息不能說明甲骨文是古代最早的文字，排除D項。3.(2022·河南洛陽模擬)下表是文獻中關于周公的部分記載。據(jù)此可知周公()文獻記載內容《左傳》先君周公制周禮《禮記》武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服《尚書大傳》周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王A.通過非法奪權方式建立統(tǒng)治 B.注重強化貴族等級秩序C.實現(xiàn)了與周邊各族和諧相處 D.開創(chuàng)了大一統(tǒng)政治局面答案B解析據(jù)材料“周公制周禮”“制禮作樂，頒度量，而天下大服”“六年制禮作樂”并結合所學知識，可知周公制作周禮的主要目的在于強化西周初年的分封等級秩序，故選B項；據(jù)材料“七年致政成王”，可知周公并未奪取政權，排除A項；據(jù)材料“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周”，可知西周初年與周邊少數(shù)民族關系比較緊張，排除C項；結合所學知識，可知開創(chuàng)大一統(tǒng)政治局面的是秦朝，排除D項。4.(2023·北京東城區(qū)模擬)“福”是中國最古老的文字之一。西周早期文獻中，求“?！背Ｅc“祭禮”相結合，即“事神致?！?。西周中期，求“?！蓖緩皆黾恿死^承和模仿“祖先之威儀”，后期又增加了善待百姓、“以德求福”的內容。求“?！蓖緩降淖兓?)A.反映中國古代治國理念的成熟B.說明西周時期拋棄了鬼神信仰C.體現(xiàn)穩(wěn)定宗法分封秩序的探索D.反映我國商業(yè)文明的發(fā)展需求答案C解析據(jù)材料可知，西周早期求“?！敝饕恰笆律瘛?，中期增加了借助祖先權威，后期又增加了憑借德行和善待百姓的內容，這說明西周統(tǒng)治者在不斷探索利用新的要素來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故選C項。5.(2023·湖南郴州模擬)兩周時期，在較大的都邑中都出現(xiàn)了管理市場的專職官吏，有“胥師”“質人”“賈師”。商賈在市場上進行貿易，都有“質人”制發(fā)買賣的契約券。這反映出當時()A.形成契約精神 B.規(guī)范商業(yè)行為C.履踐重農(nóng)抑商 D.商品經(jīng)濟發(fā)達答案B解析由材料“管理市場的專職官吏”“制發(fā)買賣的契約券”可知兩周時期政府設置專門人員對市場進行管理，也注重契約關系的維系，這是為了防止市場買賣糾紛、維護社會穩(wěn)定而對商業(yè)行為進行規(guī)范，故選B項；材料僅提及有制發(fā)契約券，并未提及關于契約的制定、人們對契約的遵守狀況、契約與法律的關系等內容，無法判斷是否形成契約精神，排除A項；重農(nóng)抑商政策是戰(zhàn)國時期商鞅提出的，材料中未提及重農(nóng)的相關內容，排除C項；材料中僅能判斷當時存在商品經(jīng)濟，而未提及商品經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模和狀態(tài)，排除D項。

課時訓練一、選擇題1.(2023·福建泉州檢測)約4000—5500年前的福建曇石山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的壺、豆等陶器與贛江、鄱陽湖流域的山背遺址同類器物相似。粵東地區(qū)乃至珠江三角洲口岸有類似曇石山文化的器物，也有良渚文化的玉琮。這體現(xiàn)()A.良渚文化源遠流長 B.南北方文化廣泛交融C.中原文化影響深遠 D.中華文化的多元一體答案D2.(2023·山東菏澤模擬)進入2022年，三星堆青銅人頭像(如圖)成為“網(wǎng)紅”，沉睡三千年，一醒驚天下。這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類。這體現(xiàn)出中華文明的特點是()A.悠久性和連續(xù)性 B.多樣性和開放性C.多元性與統(tǒng)一性 D.凝聚性與世俗性答案B解析據(jù)材料“這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類”可知三星堆青銅器不屬于中原青銅器的任何一類，說明三星堆青銅器有可能吸收了外來文化，它的出土也豐富了我國青銅器的種類，體現(xiàn)了中華文明具有多樣性和開放性的特點，故選B項。3.(2023·河北唐山摸底)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城周邊存在大規(guī)模水利系統(tǒng)，河道、灌水孔、排水槽規(guī)劃有致，存在眾多寬大田埂，縱橫交錯，蔓延近8萬平方米。在古城核心莫角山南側還發(fā)現(xiàn)了20萬公斤的稻谷堆積。這表明當時該地區(qū)()A.統(tǒng)治階級主導農(nóng)田管理和經(jīng)營B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為重要的經(jīng)濟活動C.國家政權的組織建設能力增強D.農(nóng)業(yè)技術精耕細作的特征初顯答案B4.(2023·北京海淀區(qū)模擬)《史記·五帝本紀》寫道：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”。軒轅即黃帝，軒轅采取了“修德振兵”“蓺五種(種植五谷)，撫萬民，度四方”等一系列措施，增強了自身的力量，然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，最終戰(zhàn)勝了炎帝。上述傳說反映了()A.仰韶文化前期部落間戰(zhàn)爭頻繁B.黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主C.黃帝的勝利標志萬邦時代結束D.華夏族形成后與周邊族群交流答案B解析據(jù)材料“軒轅采取了‘修德振兵’‘蓺五種(種植五谷)，撫萬民，度四方’等一系列措施，增強了自身的力量”，可知黃帝部落通過從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增強了自己的力量，說明黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主，故選B項；材料只提到黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭，“戰(zhàn)爭頻繁”夸大了其程度，排除A項；萬邦時代出現(xiàn)于五帝后期，此時尚未開始，排除C項；華夏民族形成于春秋時期，排除D項。5.(2022·廣東湛江模擬)在儒家經(jīng)典中，堯舜間的繼承過程被稱為禪讓，顯得彬彬有禮，體現(xiàn)出很高的道德水準。然而《史記正義》引《括地志》兩條材料說，“《竹書》云，昔堯德衰，為舜所囚也”“《竹書》云舜囚堯”。戰(zhàn)國后的一些歷史文獻記載，鯀因反對舜繼位而被殺。上述記載的差異最能說明()A.歷史真相因年代久遠而無法考究B.綜合多種文獻記述即可得出歷史真實C.歷史材料的運用首先要甄別真?zhèn)蜠.歷史記載必須通過考古成果加以證實答案C解析題干所述為古代史料對堯舜禹禪讓制度的不同記載，因此歷史材料的運用首先要甄別真?zhèn)?，只有這樣才能得出正確的歷史認識，故C項正確。A、B、D選項說法錯誤，排除。6.(2023·福建莆田模擬)卜辭中常見商王組織或親自參與各項生產(chǎn)活動的記載，如：“(王)大令眾人曰：(協(xié))田，其受年？十一月?！薄肮镂床罚械湴俟??！边@反映了，商代()A.神權對王權的支配 B.國家對經(jīng)濟的重視C.小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)優(yōu)勢 D.卜辭左右社會生產(chǎn)答案B解析據(jù)材料“卜辭中常見商王組織或親自參與各項生產(chǎn)活動的記載”可知，商王重視生產(chǎn)活動，反映了國家對經(jīng)濟的重視，故選B項；據(jù)所學，商代神權色彩濃厚，但神權是服務于王權的，而非對王權的支配，排除A項；據(jù)所學，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，與材料時間不符，排除C項；據(jù)所學，卜辭是記錄占卜信息的文字，不能左右社會生產(chǎn)，排除D項。7.(2023·北京西城區(qū)模擬)如圖為河南安陽出土的商朝虎紋石磬。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的形體最大的商磬，共有5個音階，可奏出不同的音調，為祭天地山川時所使用。此文物可以證明()A.原始音樂隨著人類定居生活而產(chǎn)生B.金石并用是商朝生產(chǎn)力水平的特征C.商朝石刻藝術和石磬制作水平高超D.商朝時期形成了“敬天保民”的思想答案C解析據(jù)材料“共有5個音階，可奏出不同的音調”及圖片可知，商朝虎紋石磬造型優(yōu)美，線條流暢，可奏出不同的音調，表明商朝石刻藝術和石磬制作水平高超，故選C項。8.(2023·廣東佛山摸底)西周時期，輔佐周王位列其左右的太師、太傅、太保，合稱“師保”。師保統(tǒng)轄諸侯百官，執(zhí)掌朝廷軍政大權，在政治上享有崇高的地位。這一現(xiàn)象()A.加強了國家的統(tǒng)治力量 B.表明國家雛形出現(xiàn)C.促進了官僚政治的成熟 D.削弱了周王的權威答案A解析據(jù)材料“師保統(tǒng)轄諸侯百官，執(zhí)掌朝廷軍政大權，在政治上享有崇高的地位”，可知西周時期的師保既輔助天子處理政務，也是中央重要的軍政長官，體現(xiàn)了當時國家治理機制的逐步完善，有利于加強國家的統(tǒng)治力量，故選A項；邦國時代我國已經(jīng)出現(xiàn)了國家雛形，排除B項；西周時期實行貴族政治，排除C項；師保對周天子的輔助機制體現(xiàn)的是國家治理體系的逐步完善，與周天子的權威并不沖突，排除D項。9.(2023·江蘇南京鹽城模擬)周公東征后，將殷都舊地封給康叔，建立衛(wèi)國。周公反復告誡他，要實行文王“明德慎罰”的方針，廣求“殷先哲王”的“保民”辦法，在“商政”的基礎上，加強周法的統(tǒng)治。這些措施()A.踐行了儒家的民本思想 B.體現(xiàn)了華夷觀的形成發(fā)展C.構建了眾星拱月的格局 D.促進了商民對西周的認同答案D解析材料反映了周公要求康叔明德慎罰，在“商政”的基礎上，加強周法的統(tǒng)治，這樣有助于取得殷商遺民的認同，故選D項；儒家在春秋時期產(chǎn)生，材料的時間是西周，排除A項；材料涉及的商民不屬于少數(shù)民族，所以沒有華夷觀的說法，排除B項；眾星拱月指的是分封制本身的作用，但是材料強調的是西周統(tǒng)治者對殷商故地的統(tǒng)治策略，排除C項。10.(2022·遼寧名校高三聯(lián)考)西周實行“朝聘制度”?！爸T侯之于天子也，比年(每年)一小聘，三年一大聘，五年一朝”。“朝”是諸侯親自去王都朝拜天子，“聘”指諸侯派大夫代表自己去問候天子。當朝不朝，天子將對違制諸侯進行處罰。據(jù)此可知，當時()A.血緣與政治緊密結合 B.禮制與政治相結合C.周王擴大了統(tǒng)治區(qū)域 D.中央集權不斷加強答案B解析根據(jù)材料“諸侯之于天子也，比年(每年)一小聘，三年一大聘，五年一朝”可知，西周時期諸侯對天子朝聘，朝聘制度符合周朝的禮制規(guī)定，如果諸侯違背朝聘制度，將會受到天子的懲罰，以此維護周朝的統(tǒng)治秩序，說明周朝禮制與政治相結合，故選B項；西周時期的宗法制將血緣與政治緊密結合，排除A項；西周通過分封制擴大了統(tǒng)治區(qū)域，排除C項；秦朝時期確立中央集權制度，此時尚未形成權力的高度集中，排除D項。11.(2022·湖南長沙一中測試)有學者指出，周滅商后，有許多不同的族群跟隨西周貴族前往東方建立了陳、宋、杞等非姬姓的諸侯國；這些族群的祖先是夏、商乃至戎或夷，在封國內始終保留著對自己祖先的祭祀。據(jù)此可知，分封制()A.有利于多元一體文明的形成B.以祖先崇拜文化為政治基礎C.鞏固了周王室天下共主地位D.推動了家國一體觀念的興起答案A解析材料表明西周分封了大量的異姓諸侯國，他們接受了西周的統(tǒng)治，同時保留對自己祖先的祭祀，這有利于多元一體文明的形成，A項正確；異姓諸侯國保留對自己祖先的祭祀，不能表明分封制以祖先崇拜文化為政治基礎，排除B項；材料的側重點在于異姓封國傳承自己的文化，排除C項；家國一體觀念的出現(xiàn)要早于西周分封制，排除D項。12.(2022·廣東江門模擬)西周時，穆王曾在游牧部族的引導下，帶著“六師之人”，沿著黃河上游西行穿越戎狄地區(qū)，互贈禮品，并賜予戎狄部族首領“宗正”一職，以示安撫和獎勵。據(jù)此可知當時()A.黃河上游普遍實行分封制B.西周軍隊戰(zhàn)斗力明顯強于戎狄C.西周重視邊遠地區(qū)的管理D.宗法制度在西周境內得以落實答案C解析根據(jù)材料“沿著黃河上游西行穿越戎狄地區(qū)，互贈禮品，并賜予戎狄部族首領‘宗正’一職”，可知西周時期周天子注重對少數(shù)民族首領的籠絡和管理，體現(xiàn)了政府對邊遠地區(qū)管理的重視，故選C項；西周時期的分封制主要集中于黃河中下游地區(qū)，排除A項；材料未體現(xiàn)西周與戎狄的軍隊戰(zhàn)斗力對比，排除B項；戎狄部族首領與周天子不存在血緣關系，不適用于宗法制的范疇，排除D項。13.(2022·湖南六校高三2月大聯(lián)考)周初統(tǒng)治者從維護統(tǒng)治集團利益的角度出發(fā)，一方面制造所謂“皇天上帝，改厥元子”的神話，另一方面又強調“皇天無親，惟德是輔”，夏、商“不敬厥德”，所以“早墜厥命”。材料可以表明西周天命觀()A.是社會出現(xiàn)根本轉型的產(chǎn)物B.具有一定道德內涵的人文性C.宣告原始神意觀念已被取代D.反映當時生產(chǎn)力水平的低下答案B解析由材料“強調‘皇天無親，惟德是輔’，夏、商‘不敬厥德’，所以‘早墜厥命’”可知西周統(tǒng)治者認為夏商滅亡是由于沒有以德愛民，所以天命以人是否有道德而轉移，說明西周天命觀強調道德，故選B項；西周仍是奴隸社會，沒有出現(xiàn)根本轉型，排除A項；“已被取代”表述過于絕對，排除C項；西周的天命觀更貼近社會現(xiàn)實，說明神權色彩的淡化，不能體現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展水平，排除D項。14.(2023·遼寧鞍山模擬)西周至春秋時期，史籍中常有“國人皆咎公”“以說(悅)于國人”“國人不欲，故出(驅逐)其君”“盟國人于亳社”“國人助之”等記載。這表明該時期()A.宗法分封制逐漸崩潰 B.君主的權力受到制約C.民本思想成為社會主流 D.“國人”的經(jīng)濟實力強大答案B解析據(jù)材料信息可知，西周至春秋時期，在政治中“國人”發(fā)揮重要作用，說明最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中，即君主權力受到制約，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期宗法分封制逐漸崩潰，排除A項；材料反映“國人”的作用突出，并未反映出民本思想，排除C項；材料反映“國人”的政治影響力，并不是經(jīng)濟實力，排除D項。15.(2023·河北邯鄲模擬)商代青銅器銘文中有很多賞貝、賜貝的記載。除了大量天然海貝之外，考古發(fā)現(xiàn)還有石貝、骨貝、蚌貝，甚至還有銅貝；小型墓葬群除一座墓出土貝83枚外，其他墓以出土貝一枚或數(shù)枚居多。這一現(xiàn)象()A.表明貝主要為貴族使用B.反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展C.凸顯了青銅工藝的進步D.促進了長途貿易的繁榮答案B解析據(jù)材料可知，商代出現(xiàn)了不同材質的貝，這些貨幣的出現(xiàn)反映了當時商品經(jīng)濟的發(fā)展，故選B項；商代小型墓葬也出土了大量的貨幣，這表明當時平民大量使用貝，故排除A項；青銅工藝的進步不是材料的主旨，故排除C項；材料中現(xiàn)象與長途貿易的繁榮沒有必然聯(lián)系，故排除D項。16.(2022·河北張家口期末)據(jù)西周后期的青銅器“衛(wèi)盉”銘文記載，一個名叫矩伯的人向裘衛(wèi)換取覲見天子的東西，矩伯分兩次付給了裘衛(wèi)1300畝土地。裘衛(wèi)把這件事情報告了執(zhí)政大臣，得到了大臣們的認可，還進行了授田儀式。這可以用來說明()A.政府鼓勵土地買賣 B.土地國有制受到?jīng)_擊C.禮崩樂壞局面形成 D.封建土地私有制確立答案B解析西周時期的土地制度為奴隸主土地國有制，而材料中“付給了裘衛(wèi)1300畝土地”說明當時出現(xiàn)了以土地作為支付手段私自授予的現(xiàn)象，進而說明土地國有的制度受到?jīng)_擊，故選B項；井田制下，政府并不鼓勵土地買賣，A項表述錯誤，排除；禮崩樂壞局面形成是在春秋戰(zhàn)國時期，排除C項；封建土地私有制正式確立的標志是戰(zhàn)國時期的商鞅變法，排除D項。二、非選擇題17.某歷史研究小組搜集了有關夏朝存在的重要史料，并據(jù)此斷定夏朝是真實存在的。閱讀材料，回答問題。材料《史記·夏本紀》帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。……禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后。十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩?！谑菃⑺旒刺熳又?。帝桀之時……湯乃踐天子位，代夏朝天下?！吨駮o年》(系據(jù)西晉時期出土的戰(zhàn)國墓竹簡的記載整理而成的史書)禹都陽城……益干啟位，啟殺之……啟即位三十九年亡，年七十八。自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年。河南洛陽偃師二里頭遺址考古成果遺址位于眾多文獻記載的“夏墟”范圍之內，目前已發(fā)現(xiàn)文化遺存近百處。在遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿、居民區(qū)、制陶和鑄銅作坊，及窖穴、墓葬等遺跡，由此可見其宮殿建筑形制和結構都比較完善。據(jù)碳14測年得知，這些遺跡所處的年代相當于公元前20至前16世紀。辨析上述史料，并據(jù)此闡述該研究小組持論的依據(jù)。答案《史記》屬傳世文獻，司馬遷著史重秉筆直書，其記載可信度較高；《竹書紀年》也屬傳世文獻，戰(zhàn)國時期記載，西晉時期出土成書，未經(jīng)秦火，史料價值較高；河南偃師二里頭遺址，屬考古遺跡(實物史料)，對研究夏朝歷史具有重要價值?！妒酚洝泛汀吨駮o年》基于前代文獻或傳說，都記載了夏朝的重大事件，反映了時人有關夏朝的歷史記憶，為研究夏朝歷史提供了雙重文獻證據(jù)；二里頭遺址考古中發(fā)現(xiàn)的宮殿區(qū)等遺存則能夠證明當時存在著早期政權，且其在年代學與地域學上與文獻記載中的夏朝相吻合，據(jù)此推斷它可能就是夏朝遺存，繼而為證實夏朝的存在提供了考古證據(jù)。傳世文獻與考古史料相互印證，說明夏朝是真實存在的。

第2講諸侯紛爭與變法運動課標要求1.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。2.了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。知識點一從列國紛爭到變法運動1.列國紛爭(1)概況：“春秋五霸”“三家分晉”“田氏代齊”“戰(zhàn)國七雄”。(2)影響：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。2.華夏認同(1)時間：春秋到戰(zhàn)國時期。(2)表現(xiàn)：春秋時期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。3.經(jīng)濟發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕推廣；興建水利工程。(2)工商業(yè)：手工業(yè)分工細密；貨幣流通廣泛；涌現(xiàn)出一批中心城市。新的、更有效的鐵制工具使農(nóng)業(yè)有可能從原先的黃河流域發(fā)源地向南擴展到森林茂密的長江流域。鐵制工具促進了為遠距離運輸大批商品而進行的運河開挖以及西北干旱地區(qū)的灌溉工程?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》4.變法運動(1)背景：戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國追求富國強兵。(2)影響：各國通過變法，推動了社會轉型，逐步建立起君主專制的政治制度。(3)典型：商鞅變法時間開始于公元前356年目的富國強兵內容①重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權②強制大家庭拆散為個體小家庭③“廢井田，開阡陌”，授田于百姓④在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)⑤普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免影響使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎問題導學辨正誤1.周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。各民族進一步交融，華夏族發(fā)展壯大。(√)2.春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟發(fā)展，階級關系變化，上層建筑變革，變法成為潮流。(√)挖教材1.觀察教材P9“春秋列國形勢圖”和P10“戰(zhàn)國形勢圖”：據(jù)此指出戰(zhàn)國時期社會發(fā)展的政治趨勢。提示諸侯國數(shù)量減少，社會呈現(xiàn)統(tǒng)一趨勢。2.商鞅提出了“治世不一道，便國不法古”的思想。(摘自必修教材P11)談談你對商鞅變法思想的認識。提示表達了商鞅敢于挑戰(zhàn)陳舊觀念的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了商鞅變法順應時代潮流的進步性。拓視野學術研究——華夏觀念“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟伞⒂械赖碌闹袊?。春秋時期列國諸族的分布犬牙交錯，中原諸侯國的文化認同凸顯，華夏開始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國塑造文化認同的重要概念，意為禮樂文教發(fā)達的中國。思考春秋戰(zhàn)國時期“華夏認同”觀念形成的主要推動因素有哪些？提示長期的爭霸戰(zhàn)爭；各民族的頻繁交往。

知識點二春秋戰(zhàn)國的諸子百家1.孔子和老子孔子思想①核心觀念是“仁”，主張“為政以德”②主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度③承認制度隨著時代變化應當有所改良教育①“有教無類”，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展②整理文獻，對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻老子思想①樸素的唯物論：“道”是天地萬物的本原，追求天人合一②樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉化、對立統(tǒng)一的矛盾③政治主張：主張順其自然，無為而治著作《老子》2.百家爭鳴(1)歷史背景①經(jīng)濟：社會經(jīng)濟的發(fā)展。②階級關系：舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。③統(tǒng)治者重視：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。(2)重要派別儒家①孟子認為人性善，提倡“仁政”②荀子認為人性惡，主張隆禮重法道家代表是莊子，崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識墨家代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”法家代表新興地主階級利益，主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權的政治思想(3)影響①是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。②為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠。問題導學辨正誤1.孔子和老子分別是我國道家學派和儒家學派的創(chuàng)始人。他們的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。(×)2.老子倡導“無為而治”，是一種“消極無為”的哲學觀。(×)3.儒家“仁愛”，強調有等級差別的愛，重義輕利。墨家“兼愛”，是無差別的、普遍的愛，講求實際功利。(√)4.百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映，各家學派針對當時社會現(xiàn)實問題，提出了自己的政治主張。(√)挖教材百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。(摘自必修教材P12)這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？提示經(jīng)濟上，生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(牛耕)的改進；政治上，新階級(地主階級和農(nóng)民階級)出現(xiàn)；文化上，出現(xiàn)繁榮局面(百家爭鳴)；社會性質開始發(fā)生變化(由奴隸社會向封建社會過渡)。拓視野重要概念——士階層西周時期，士是貴族的最底層。隨著周朝政治經(jīng)濟秩序的崩壞，士成為可以自由流動的“四民”之首。戰(zhàn)國時期各諸侯國爭相招攬人才，士階層在當時的政治、軍事和外交活動中扮演著非常重要的角色，為這個時期思想文化的繁榮創(chuàng)造了主觀條件。思考春秋戰(zhàn)國時期，新興士階層崛起的根本原因是什么？提示鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，社會經(jīng)濟發(fā)展。

主題一春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展與政治變動視角1“華夏認同”與列國紛爭【史料探究】史料至戰(zhàn)國時，則北方諸侯，亦不復將周天子放在眼里，而先后稱王①。二三等國，已全然無足重輕，日益削弱，而終至于夷滅②，諸一等國間，遂無復緩沖之國。而其土地又日廣，人民又日多，兵甲亦益盛，戰(zhàn)爭遂更烈。始而要凌駕于諸王之上而稱帝，再進一步，就要徑圖并吞、實現(xiàn)統(tǒng)一的欲望了③?！幾詤嗡济恪秴沃袊ㄊ贰方庾x：史料中有什么——全面獲取信息①周天子的權威衰落，周朝傳統(tǒng)政治秩序崩壞。②諸多小國在列國紛爭中滅亡。③列國紛爭為統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。思考根據(jù)史料，概括列國紛爭的背景是什么？結合所學知識，分析戰(zhàn)國時期諸侯兼并戰(zhàn)爭的影響。提示背景：王室衰微，周朝傳統(tǒng)政治秩序瓦解。影響：大國兼并小國，造成局部統(tǒng)一，為國家統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；激烈的兼并戰(zhàn)爭推動了各國的變法改革；客觀上促進了各地區(qū)、各民族的交往交流；戰(zhàn)爭造成了社會經(jīng)濟的破壞，給廣大人民帶來苦難?！舅仞B(yǎng)提升】1.唯物史觀——春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的影響(1)災難：爭霸戰(zhàn)爭造成了大量人員傷亡，加重了人民的負擔，給廣大人民帶來了災難和痛苦。(2)進步：推動了各國富國強兵的改革，打擊了貴族保守勢力，促進了地主階層的崛起和新的生產(chǎn)關系的發(fā)展。(3)統(tǒng)一：大國兼并小國，造成局部統(tǒng)一，為國家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)交融：客觀上促進了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認同觀念的形成。2.歷史解釋——春秋戰(zhàn)國時期蘊含的統(tǒng)一因素(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍，諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，使諸侯國數(shù)目減少，形成統(tǒng)一趨勢。(2)“戎狄蠻夷”不斷內遷，與諸夏部族交錯雜居，促進了民族交融與文化交流，加速了華夏化進程，昭示著“大一統(tǒng)”全新時代即將到來。(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權的封建國家奠定了基礎，又為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)戰(zhàn)國時期各國經(jīng)濟發(fā)展，各地經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。(5)長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災難，人民渴望統(tǒng)一。視角2大動蕩、大變革——春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型【史料探究】史料華夏國家是依靠封建制①而形成的國家形態(tài)。……但是，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時候，再依靠封建制重建國家的企圖，就難以實現(xiàn)了。……隨著世代的交替，親族間維持忠誠的紐帶日益松弛②，諸侯與周室之間的距離越拉越大……正是在這一背景下，中國必須再一次重新尋找制度建構的思路，重新踏上制度建構的征程，這就是從華夏國家到官僚制國家的嬗變③?！獎⒔ㄜ姟豆糯袊沃贫仁v》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指“封邦建國”。②“紐帶”指宗親血緣關系。③“嬗變”的主要標志是郡縣制的出現(xiàn)。思考根據(jù)史料，分析春秋時期政治制度變革的趨勢及其原因。依據(jù)戰(zhàn)國時期的歷史，說明“制度的重新建構”。提示趨勢：分封制、宗法制瓦解。原因：血緣紐帶日漸疏遠。建構：建立君主專制中央集權國家；從貴族制(世卿世祿制)向官僚制轉變。【素養(yǎng)提升】唯物史觀——春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的推動力(1)經(jīng)濟根源：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣，使得大量開墾荒地和深耕細作成為可能，社會生產(chǎn)力顯著進步。(2)政治動力：土地私有制的確立，進一步削弱了人身依附關系，引起了階級關系的變化。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力。(3)思想理論：法家提倡順應形勢進行變革，主張以法治國，建立中央集權國家。(4)民心所向：長期戰(zhàn)亂，人民渴望社會安定和國家統(tǒng)一。主題二春秋戰(zhàn)國時期的百家思想視角1唯物史觀——先秦時期“士”階層的出現(xiàn)及特點【史料探究】史料先秦的士在我國古代社會的階級結構中是非?；钴S、占有一定歷史地位的階層。西周的士，作為下級奴隸主①，也要按血緣親疏來區(qū)別大宗、小宗；當時不僅“士食田”“士競于教”，而且(士)“大抵皆有職之人矣”②，其職責包括“傳言”和主察獄訟之事等。春秋以來，士階層的成分、地位和作用都發(fā)生了很大的變化?！幾哉沧討c《先秦士階層的演變及其歷史地位》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①體現(xiàn)了士的社會階級成分。②體現(xiàn)了士在經(jīng)濟、教育和任職等方面的地位。思考根據(jù)史料，概括西周時期“士”的特點，并結合所學知識分析春秋以來士階層發(fā)生變化的原因。提示特點：屬于統(tǒng)治階層的組成部分；受宗法制支配；擁有一定土地；享有受教育的權利；能進仕(或擔當一定職務)。原因：社會生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的逐漸瓦解；階級關系發(fā)生了變動；宗法制動搖；私學興起等?！舅仞B(yǎng)提升】唯物史觀——百家爭鳴是社會大變革在思想上的反映(1)政治變動：社會動蕩不安，諸侯國林立紛爭，兼并戰(zhàn)爭不斷。舊的貴族等級體系開始瓦解，新興士階層崛起。(2)經(jīng)濟發(fā)展：生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進了小農(nóng)經(jīng)濟的形成、工商業(yè)繁榮和城市興盛，傳統(tǒng)的社會秩序受到猛烈沖擊。(3)文化下移：“學在官府”的局面被打破，由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，致使“私學勃興”。(4)學術自由：在各國競相改革的風潮中，擁有文化知識的士人四處游說、講學，極大地開闊了自身視野，促使了他們獨立思考，從事創(chuàng)造性的探索。視角2治國理念——諸子百家的理念【史料探究】史料君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也①?！熬现诿褚?，有難則用其死，安平則盡其力②”?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身③。”——摘編自司馬遷《史記·太史公自序》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①統(tǒng)治者要有愛民、利民之心方能得民心。②“用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴厲性。③主張國與國之間、家與家之間、人與人之間平等相處。思考根據(jù)史料，指出儒、法、墨三家的思想主張。提示主張：儒家的“仁政”思想；法家的嚴刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——諸子百家之“爭鳴”治國理念儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”社會倫理孟子主張人性善，而荀子、韓非子主張人性惡天人觀念荀子主張“制天命而用之”，老子和莊子主張順應自然，使人與自然和諧共存人生態(tài)度儒家主張積極入世，強調社會責任；道家主張“逍遙”，強調“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家提出“天命觀”人際關系墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序視角3百家爭鳴的影響【史料探究】史料“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學說的不少命題成為后代學說的萌芽形態(tài)，后來的學者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》思考根據(jù)史料，指出“百家爭鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。提示這一時期是中華民族的學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎；是中國歷史上第一次思想解放運動，對后世影響十分深遠。【素養(yǎng)提升】歷史解釋——百家爭鳴的地位及影響(1)百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化思想發(fā)展史上的重要里程碑，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。(2)在百家爭鳴過程中，各家學派相互取長補短，形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國文化兼容并包和寬容開放的特點。(3)百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治變動，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭，成為引導社會轉型的重要指導思想?！揪殹じ呖颊骖}】命題點從史料實證角度考查春秋時期社會秩序的變動1.(2020·全國Ⅰ卷，24)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當時周朝()A.禮樂制度不復存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)解題路徑解析根據(jù)材料可知，楚國兼并周邊地區(qū)，楚國國君要求周王提升爵位等級被拒，隨后自立為武王，這說明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項正確。材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當時這一制度仍還存在，故A項錯誤；材料沒有涉及王位世襲制度，故B項錯誤；材料并未涉及宗法制，故C項錯誤。命題點從國家治理角度考查諸子的政治理念2.(2022·全國甲卷，24)漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A.孔子 B.老子C.韓非 D.墨子深化理解：老子倡導“道法自然”“無為自化”在老子的眼里，天下萬事萬物都有自己的自然屬性，所以最高明的統(tǒng)治理應順從客觀，尊重自然，既不有為，更不亂為，因勢利導，率理而動，一切“道法自然”，凡事“無為自化”。答案B解析材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當時人與自然關系的和諧，反映了老子“順應自然”的思想。材料“百姓無事”“帝何德于我哉”反映當時百姓生活較少受到統(tǒng)治者干預，體現(xiàn)了“無為而治”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權，實行法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，材料信息沒有體現(xiàn)，排除D項。命題點從思想融合角度考查法家思想的特點3.(2022·山東高考，1)戰(zhàn)國時期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥”。這反映出其思想特點是()A.尚法存禮 B.尊法敬天C.外儒內法 D.崇德重法解題路徑解析根據(jù)材料信息“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥”可見，田齊法家思想的特點是禮法結合，即尚法存禮，故A項正確；材料未提到“敬天”，排除B項；“外儒內法”是西漢時統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，排除C項；材料沒有提到“崇德”，排除D項。命題點從唯物史觀角度考查百家爭鳴的影響4.(2022·湖南高考，1)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導致了各諸侯國之間的矛盾深化理解：百家爭鳴推動社會政治變動百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。百家爭鳴使原來壟斷在貴族手中的文化教育下移，形成了一個擁有學識的士階層。也正是士階層的崛起沖擊了貴族政治，推動了戰(zhàn)國社會的變革。答案C解析題干材料反映了儒、墨、道、法等學派思想的傳播，思想的傳播必然伴隨著人才的流動。依據(jù)所學知識可知，諸侯國統(tǒng)治者出于爭霸需要，爭相招攬人才，“士”階層隨之崛起，推動了變法改革，從而沖擊了貴族政治，C項正確；諸子百家的思想各異，并不能促進國家政治統(tǒng)一，排除A項；春秋時期，孔子創(chuàng)辦私學打破了“學在官府”的局面，排除B項；諸侯國之間的矛盾在一定程度上促進了諸子百家思想的盛行，D項屬于因果顛倒，排除。【練·經(jīng)典模擬】1.(2023·河北石家莊模擬)春秋中期以前，各國卿大夫若行求“富”之實，國君將依禮制以“貪(侈)”之名懲罰。到春秋后期，晉、魯、秦等國卿大夫群起爭“富”，大肆斂聚土地、財貨，并且用“富”這一新概念對自身“貪(侈)”之舉進行正當化的修辭。這一變化反映了()A.王室權威已經(jīng)蕩然無存 B.私有制的興起發(fā)展C.貴族等級秩序逐漸瓦解 D.諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁答案C解析根據(jù)材料可知，春秋中期以前，國君對卿大夫求富的行為會依照禮制進行懲罰，但春秋后期，卿大夫求富的行為有了正當化的修辭，國君不再進行懲罰，此現(xiàn)象反映了春秋時期周王室衰微，禮制逐漸被破壞，傳統(tǒng)的貴族等級秩序逐漸瓦解，故選C項；春秋時期周王室開始衰微，但是“權威已經(jīng)蕩然無存”的說法錯誤，排除A項；原始社會末期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，逐漸出現(xiàn)了私有制，春秋時期私有制已經(jīng)存在，排除B項；材料未體現(xiàn)諸侯兼并戰(zhàn)爭，排除D項。2.(2023·山東日照模擬)西周末年，楚國自稱“蠻夷”，如國君熊渠(前886—前877年在位)曰“我蠻夷也，不與中國之號謚”。春秋后期，楚國以“華夏”自居，如前560年楚國公子子囊有“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”之言。這一變化反映了當時()A.華夏民族意識的形成 B.政治治理體系的轉型C.傳統(tǒng)宗法觀念的解體 D.文化交流融合的加強答案D解析根據(jù)材料“楚國以‘華夏’自居”“赫赫楚國……以屬諸夏”，可知春秋時期，中原地區(qū)與楚國交流密切，形成了華夏認同，故選D項。3.(2022·廣東江門模擬)下表反映了不同時期對商鞅變法的總體評價，這體現(xiàn)了()

價值維度主要代表“富強王治”法家《商君書》《韓非子》“富國強邦”(近代)錢穆《國史大綱》、張蔭麟《中國史綱》“階級服務”(新中國)主張變法順應了經(jīng)濟變革要求A.歷史認識的階級性 B.歷史評價的時代性C.歷史解釋的主觀性 D.史料實證的復雜性答案B解析結合所學知識，“富強王治”反映了商鞅變法使秦國實現(xiàn)了富國強兵的目的，“富國強邦”反映了近代中國渴望民族振興的社會心態(tài)，“階級服務”反映了新中國成立初期唯物史觀比較盛行，國家經(jīng)濟變革的客觀需求，故選B項；“富國強邦”是近代中華民族全體的共同要求，不具有階級性，排除A項；不同時期對商鞅變法的評價都體現(xiàn)了當時社會發(fā)展的客觀要求，是對客觀環(huán)境的反映，具有客觀性，排除C項；材料中并未具體呈現(xiàn)關于商鞅變法的相關史料，無法體現(xiàn)史料實證的相關要求，排除D項。4.(2023·江蘇南京、鹽城模擬)戰(zhàn)國時期思想家申不害認為，威脅君主地位的主要危險來自左右大臣，要防止臣下察覺到國君的意圖和虛實，必須“無為而治”，即“藏于無事，示天下無為”。對這一主張理解正確的是()A.強權術以威懾臣下 B.道法并用以維護統(tǒng)治C.揚禮義以教化民眾 D.外儒內法以加強集權答案B解析據(jù)材料“威脅君主地位的主要危險來自左右大臣，要防止臣下察覺到國君的意圖和虛實……‘藏于無事，示天下無為’”可知，申不害認為君主駕馭群臣的權術是假裝聽不見、看不清，不知道事情的真相，使大臣不能摸清君主的想法，無法投其所好，也就無法掩蓋自己的缺陷，從而使君主可以辨別出忠臣和奸佞，結合所學可知，申不害主張的駕馭大臣的權術屬于法家思想，而無為而治則屬于道家思想，故選B項。

課時訓練一、選擇題1.(2023·福建漳州模擬)戰(zhàn)國時期，朝覲作為邦交手段主要有諸侯朝天子、諸侯相朝、天子朝諸侯三種。據(jù)統(tǒng)計，秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次。這反映出當時()A.諸侯爭霸斗爭激烈 B.統(tǒng)一趨勢十分明顯C.周王統(tǒng)治名存實亡 D.諸侯外交非常頻繁答案C解析據(jù)材料“秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次”，可知戰(zhàn)國時期分封制度逐漸走向崩潰，使得秦、魏等強大諸侯的影響力逐漸超過了周王室，反映了周王統(tǒng)治的名存實亡，故選C項。2.(2022·山東濟南十一校2月聯(lián)考)據(jù)史書記載，春秋時期，隨著土地私有制的發(fā)展，新興貴族地主崛起。以卿大夫為代表的“私家”與“公室”的爭斗愈演愈烈，其結果各諸侯國的“公室”程度不等地衰落下去，卿大夫逐漸掌握政權。這反映了()A.西周的分封制徹底崩潰B.政治體制與社會經(jīng)濟發(fā)生矛盾C.諸侯爭霸導致社會動蕩D.禮崩樂壞局面推動社會的變革答案B解析根據(jù)材料可知隨著土地私有制的發(fā)展，新興貴族地主崛起，舊貴族逐漸衰落，由此可知經(jīng)濟發(fā)展沖擊政治體制，B項正確；春秋時期，分封制沒有徹底崩潰，A項不符合史實，排除；材料與諸侯爭霸無關，排除C項；材料不涉及禮崩樂壞與社會變革的關系，排除D項。3.(2022·山東濱州模擬)西周金文中“德”字多涉及效法祖先之德，如“烈德”“懿德”“介德”等。至春秋時期，“不德”之例和貴族稱頌個人之德漸多。這種變化()A.豐富了儒家學說 B.與政治變動相呼應C.強化了宗法觀念 D.是王權擴大的需要答案B解析西周早期王室權力的強化，需要重視德與祖先之間的關系；春秋時期稱頌貴族個人之德的現(xiàn)象漸多，反映了禮崩樂壞，宗法分封制瓦解，即價值觀念與政治變動相呼應，故選B項；“不德”之例和貴族稱頌個人之德漸多與儒家學說推崇周禮不符，排除A項；春秋時期宗法觀念淡化而非強化，排除C項；春秋時期“不德”和稱頌個人之德漸多，是王室衰微的表現(xiàn)，并非王權擴大的需要，排除D項。4.(2022·湖北十一校聯(lián)考)隨著人口的增長和代際的不斷更替，東周貴族宗族成員的數(shù)量超過了貴族宗法血緣關系自身所發(fā)揮的凝聚群體作用的極限?！蹲髠鳌分兴螄谧濉叭A氏居盧門，以南里叛”，但是尚屬華氏族人的遠親華姓卻“居于公里”。這反映出()A.王權衰微導致分封破壞B.宗族規(guī)模過大導致的血緣聚合力減弱C.宗法制有利于族群融合D.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展貴族政治受到挑戰(zhàn)答案B解析據(jù)材料“東周貴族宗族成員的數(shù)量超過了貴族宗法血緣關系自身所發(fā)揮的凝聚群體作用的極限”可知，宗族人數(shù)過多導致血緣凝聚力下降，故選B項；材料主旨是隨著人口的增長和代際的不斷更替，宗族血緣凝聚力下降，沒有涉及王權衰微，排除A項；據(jù)材料“東周貴族宗族成員的數(shù)量超過了貴族宗法血緣關系自身所發(fā)揮的凝聚群體作用的極限”可知，材料強調人口增加導致宗法制的凝聚力下降，而非有利于族群融合，排除C項；據(jù)材料“隨著人口的增長和代際的不斷更替”可知，材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是人口的增長和代際的不斷更替，而非生產(chǎn)力的發(fā)展，排除D項。5.(2023·廣東茂名模擬)“天下”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，此時的“天下”并不包括蠻夷戎狄所構成的“四?！薄Ｖ翍?zhàn)國時，孟子提出“以夏變夷”，“天下”亦將“四?！奔{入其中。這一變化反映當時()A.華夏認同觀念有所發(fā)展 B.中央集權逐步強化C.周天子的權力不斷增強 D.儒家思想成為主流答案A解析據(jù)材料“‘天下’亦將‘四?！{入其中”可知戰(zhàn)國時期華夏認同觀念有所發(fā)展，包括蠻夷戎狄所構成的“四?！?，故選A項；秦朝到清朝，中央集權逐步強化，排除B項；戰(zhàn)國時期，周天子權力衰微，排除C項；漢武帝時期儒家思想成為主流，排除D項。6.(2022·河北滄州七校聯(lián)盟模擬)井田制下農(nóng)戶使用簡陋石器、木器，分封的土地耕種不過來，其他荒地也就無暇顧及。但鐵犁牛耕使用后，井田之外的荒地被大量開墾出來。人們都在經(jīng)營新開墾的私田，這就導致要交稅的井田荒蕪，最終井田制難以為繼。材料旨在說明()A.農(nóng)村經(jīng)濟結構瓦解的趨勢 B.鐵犁牛耕技術的先進性C.精耕細作生產(chǎn)方式的形成 D.土地私有制確立的原因答案D解析鐵犁牛耕體現(xiàn)生產(chǎn)力的進步，推動了土地私有制的確立，故選D項；農(nóng)村經(jīng)濟結構瓦解是從鴉片戰(zhàn)爭后開始的，排除A項；鐵犁牛耕確實比石器鋤耕先進，但材料強調的是土地制度的變化，排除B項；材料反映了井田制的瓦解，不能反映精耕細作生產(chǎn)方式的形成，排除C項。7.(2023·河北百校聯(lián)盟大聯(lián)考)據(jù)《荀子·王制》記載，住在中原地區(qū)的人可以享用到東、南、西、北四邊的特產(chǎn)；臨近水澤的居民有足夠的木材用，而山區(qū)的居民有足夠的魚吃。這反映出戰(zhàn)國時期()A.戰(zhàn)爭對邊疆經(jīng)濟影響較小 B.中原地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展落后C.地區(qū)間產(chǎn)品販運流轉活躍 D.經(jīng)商謀利成為主流思想答案C解析根據(jù)材料信息可知，戰(zhàn)國時期，東、南、西、北四邊的特產(chǎn)流入中原，水區(qū)和山區(qū)的生活資料相互流通，這說明當時地區(qū)間產(chǎn)品販運流轉活躍，故選C項；戰(zhàn)爭對邊疆經(jīng)濟的影響與材料所述現(xiàn)象沒有必然關系，故排除A項；戰(zhàn)國時期，中原屬于經(jīng)濟發(fā)展較好的地區(qū)，故排除B項；戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟主流思想是重農(nóng)，不是經(jīng)商，故排除D項。8.(2022·江蘇南通通州區(qū)高三期末)《齊語》記載：“桓公為游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資幣，使周游于四方，以號召天下之賢士。”這些從政權結構中游離出來的士，必須面臨再就業(yè)的挑戰(zhàn)。“游士”的再就業(yè)()A.在社會轉型中起決定作用B.維持了社會環(huán)境的相對穩(wěn)定C.促進思想多元局面的出現(xiàn)D.是造成禮樂崩壞的主要原因答案C解析據(jù)材料“桓公為游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資幣，使周游于四方，以號召天下之賢士”可知齊桓公很重視人才，統(tǒng)治者的重視激發(fā)了士階層的崛起，促進思想出現(xiàn)百家爭鳴的局面，故選C項；生產(chǎn)力發(fā)展在社會轉型中起決定作用，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期長期處于戰(zhàn)亂與動蕩局面，排除B項；鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣是禮崩樂壞的主要原因，排除D項。9.(2023·江蘇海安測試)秦國商鞅認為“強者必富，富者必強”，在分配社會剩余產(chǎn)品時，應重征賦稅，盡量擴大國家所占有的份額。他主張“民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”，要想國強，就要使民在貧富之間運動。商鞅的主張()A.適應了兼并戰(zhàn)爭形勢需要B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想C.增強了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力D.沖擊了貴族世卿世祿制答案A10.(2022·河北保定聯(lián)考)下表為春秋戰(zhàn)國時期一些諸侯國內重要人物的部分主張或改革措施。人物諸侯國主張或改革措施管仲齊國“以勞受祿”“受祿不過其功”“臨事不信于民者，則不可使任大官”樂毅燕國“循法令，順庶孽者，施及萌隸”“察能而授官”申不害韓國“見功而與賞，因能而授官”“內修政教，外應諸侯”吳起楚國“使封君之子孫三世而收爵祿”“明法審令”“砥礪甲兵，時爭利于天下”據(jù)此可推知，春秋戰(zhàn)國時期()A.實現(xiàn)國家統(tǒng)一是大勢所趨B.法律教化阻礙社會發(fā)展C.軍功爵祿與法律制度分離D.社會階層的流動性增強答案D解析根據(jù)題干內容中管仲所主張的“以勞受祿”、樂毅的“察能而授官”、申不害的“見功而與賞，因能而授官”、吳起的“使封君之子孫三世而收爵祿”等相關內容可知，在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國的變法使得西周時期的貴族政治遭到破壞，世卿世祿制無法繼續(xù)實行，代之而起的是賞罰嚴明的制度，這就會促進社會階層的流動性增強，故選D項。11.(2023·廣東佛山順德區(qū)高三模擬)《管子》記載，齊桓公北伐，擔心南方越國乘虛而入。管仲便動員齊國百姓“以矩游為樂”，“能游者賜十金”，最終在水戰(zhàn)中“大敗越人”。這說明當時()A.社會尚武風氣濃厚B.克服了地理環(huán)境的不利影響C.列國爭霸戰(zhàn)爭頻繁D.意識到體育運動的軍事價值答案D解析管仲動員齊國百姓“以矩游為樂”，“能游者賜十金”，最終在水戰(zhàn)中“大敗越人”，說明當時管仲意識到了“矩游”這種體育運動具有一定的軍事價值并充分利用，最終實現(xiàn)了大敗越人的目標，故選D項；題干中只是說管仲充分動員和獎勵齊國百姓進行矩游這種體育運動，結果起到了大敗越國的作用，不能體現(xiàn)社會尚武風氣濃厚，排除A項；題干提到的是管仲利用矩游體育運動達到了大敗越人的目的，并沒有提到地理環(huán)境及其影響，排除B項；題干僅提到了齊國與他國的戰(zhàn)爭，并沒有提到戰(zhàn)爭的性質及頻次，所以不能得出列國爭霸戰(zhàn)爭頻繁的結論，排除C項。12.(2023·安徽皖江名校高三測試)某學者總結了中國古代“士”這一概念產(chǎn)生演變的過程，如下表所示。與戰(zhàn)國時期“士”的變化直接相關的是()時間內容西周之前泛指部落中的成年男子西周和春秋特指卿大夫以下的低級貴族，屬于“國人”階層，能夠接受“六藝”等貴族教育戰(zhàn)國成為知識分子的代稱，已與出身無關；“士”非?；钴S，其共同的身份標志是知識、智慧與才能A.平民教育取代貴族教育 B.民間聚徒講學之風興起C.諸子百家思想實現(xiàn)融合 D.宗法觀念已經(jīng)蕩然無存答案B解析本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。材料主要體現(xiàn)了西周之前到戰(zhàn)國時期“士”的變化，結合所學知識可知，這與民間聚徒講學之風興起有直接關系，故選B項；材料無法體現(xiàn)平民教育取代貴族教育，排除A項；材料沒有諸子百家思想實現(xiàn)融合的相關信息，排除C項；宗法觀念在古代中國長期存在，排除D項。13.(2023·河北保定測試)先秦時期，墨子主張“尚賢”，而孔子認為“親親”的重要性在“尚賢”之前；墨子強調“尚同”，孔子則認為政治、社會有階級之分；墨子主張“兼愛”，孔子則認為愛有差等。這從根本上反映了兩者()A.道德觀念的差異 B.所處政治環(huán)境不同C.政治立場的分歧 D.政治思想完全對立答案C解析據(jù)材料“墨子強調‘尚同’，孔子則認為政治、社會有階級之分”并結合所學可知，墨子主張平等，代表下層勞動者的利益，而孔子強調階級差異，體現(xiàn)了他們政治立場的分歧，故選C項；據(jù)所學，道德觀念的差異并不是二者思想觀念不同的主要原因，排除A項；據(jù)所學，墨子與孔子都處于春秋戰(zhàn)國時期，政治環(huán)境相同，排除B項；據(jù)所學，墨子與孔子都主張“愛”，他們的政治思想并不完全對立，排除D項。14.(2023·廣東佛山模擬)對于戰(zhàn)爭的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認為“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者()A.對戰(zhàn)爭持反對的態(tài)度 B.維護百姓的根本利益C.具有一定的民本思想 D.繼承和發(fā)展仁的思想答案C解析從材料中看，孟子認為進行戰(zhàn)爭的標