春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)案及答案

第1、2課一、選擇題1．（2014·山東文綜·13）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要2．（2014·天津文綜·2）《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首?！笾苤ⅰ！对?shī)》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)()A．儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性3．（2014·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A．《孟子》B．《莊子》 C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》4．（2014·海南單科·1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．君主無(wú)為而治B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂(lè)仁政D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法5．（2013·浙江文綜·12）在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有()①孔子②韓非③朱熹④亞里士多德A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④6．（2012·浙江文綜卷·16）康熙南巡時(shí)親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽(tīng)孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國(guó)子監(jiān)博士。這些舉動(dòng)表明康熙()①崇尚儒家文化②著力提升滿族文化③延攬漢族文士④努力緩和民族矛盾A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④7．（2012·上海單科卷·31）孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都()A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的8．（2012·山東文綜卷·9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家9．（2012·海南單科卷·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是()A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先10.（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是()①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件①②③ B．①③④

C．①④ D．③④11.（2011·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為()A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑12．（2011·福建文綜·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明()A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn)

C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺13．（2011·安徽文綜·12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()圖3A．①④B．②④C．①②③D．②③④14．（2011·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即()A．愛(ài)無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲15.(2010年浙江文綜,13)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中,最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A.不以人助天B.制天命而用之C.天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗D.天行有常,不為堯存,不為桀亡16.(2010年上海歷史,4)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊,替天下百姓打算;唯有一家與其他各家不同,為君主作參謀,專替君主打算。這一家是()A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家17.（2010·山東文綜·9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于()A．儒家“仁愛(ài)”思想

B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想18．（2010·浙江文綜·13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A．不以人助天 B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡19.（2010·上海單科·4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是()A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家20．（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦()A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家21.（2009·山東基能·42）書博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是()①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎A．①② B．①④

C．②③ D．②④22．（2009·上海歷史·3）①春秋時(shí)期，鄭國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，②子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！雹塾谑欠e極組織滅火。④這說(shuō)明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是()A．① B．②C．③ D．④23.（2009·海南歷史·1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的()A．天行有常 B．人性本惡C．禮法并用 D．民水君舟24．（2009·山東基能力·43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的()A．兼相愛(ài)，交相利 B．仁者愛(ài)人C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物25.（2008·山東基本能力測(cè)試·42）《三宇經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是()①墨子②荀子③老子④蘇格拉底A．①② B．②③ C．③④ D．②④26．（2008·海南單科·2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)()A．墨翟 B．孟軻C．荀況 D．韓非27．（2008·上海單科A組·2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是()A．儒家的思想 B．道家的思想C．墨家的思想 D．法家的思想28．（2008·重慶文綜·15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的()A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想29．（2008·四川文綜·12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是()A．法家學(xué)說(shuō) B．道家學(xué)說(shuō)C．儒家學(xué)說(shuō) D．墨家學(xué)說(shuō)30．（2007·廣東單科·2）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是()A．人與人的關(guān)系 B．人與自然的關(guān)系C．國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D．夷夏關(guān)系二、材料題1．（2013·江蘇單科·21）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）?！纹澣吨袊?guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）2．（2012·北京文綜卷·37）水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。材料一天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印凡牧隙?，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！盾髯印凡牧弦?、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？（2分）簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。（4分）材料三“南通州北通州，南北通州通南北?！彼^的“南北通州”是指北京通州和江蘇南通，它們均與大運(yùn)河關(guān)系密切。但在近代以后，隨著運(yùn)河漕運(yùn)的停止，北通州及運(yùn)河沿線大多數(shù)城市衰落，南通州卻未停止發(fā)展的腳步。1898年南通大生紗廠創(chuàng)辦，并獲得20年方圓百里內(nèi)獨(dú)辦企業(yè)的特權(quán)，稅收負(fù)擔(dān)較輕。此后建立的大生港承擔(dān)了航運(yùn)功能。到20世紀(jì)20年代大生資本集團(tuán)形成，包括棉花種植、碾米、造船、紡織機(jī)器制造、發(fā)電等企業(yè)及銀行。其間，南通還創(chuàng)辦了師范、農(nóng)科、商業(yè)、紡織等學(xué)校，興建了博物苑、劇院、公園等公共設(shè)施。圖11南通地理位置示意圖圖11南通地理位置示意圖（2）閱讀材料三和圖11，結(jié)合所學(xué)，概括近代南通經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。（8分）材料四自19世紀(jì)初，關(guān)于憲法是否明確授權(quán)聯(lián)邦政府幫助地方治理河道的問(wèn)題，美國(guó)國(guó)會(huì)一直存在爭(zhēng)論，1817年和1822年，美國(guó)總統(tǒng)兩次否決了聯(lián)邦政府資助地方改善交通的議案，1824年最高法院法官認(rèn)定，憲法允許聯(lián)邦政府資助和承擔(dān)河道改良項(xiàng)目，但聯(lián)邦政府的權(quán)限從改良河道擴(kuò)大到流域治理、防洪灌溉，又經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。其間，仍有很多議員認(rèn)為，聯(lián)邦政府建設(shè)防洪工程過(guò)多干預(yù)了各州的權(quán)力。193