2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE3課時(shí)作業(yè)3宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)1三教合一)1．南北朝時(shí)期有一位聞名的儒學(xué)家沈重，通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)(C)A．統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位B．儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主見(jiàn)C．儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒D．士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教解析：南北朝時(shí)，佛教、道教盛行，儒學(xué)受其影響，汲取佛道的精神，C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)與題意不符。2．三教并立對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響，下列說(shuō)法(D)①儒學(xué)受到挑戰(zhàn)②儒、道、佛相互融合③促使理學(xué)形成A．①③正確，②錯(cuò)誤 B．①②正確，③錯(cuò)誤C．①③錯(cuò)誤，②正確 D．①②③皆正確解析：三教并立的局面使儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，為回應(yīng)佛、道思想的挑戰(zhàn)，儒學(xué)家融合了佛道思想來(lái)說(shuō)明儒家義理，從而形成了理學(xué)。故①②③皆正確。3．隋唐時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一”趨向，儒、佛、道三家相互吸取有關(guān)的思想理論，漸漸融合?！笆ト穗m在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”這一觀點(diǎn)說(shuō)的是(D)A．佛教與道教的調(diào)和 B．儒學(xué)與佛教的調(diào)和C．三教的調(diào)和 D．儒學(xué)與道教的調(diào)和解析：依據(jù)材料供應(yīng)的信息和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知“圣人”指的是孔子，“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”意思是儒家思想雖然仍被視為統(tǒng)治思想，高高在上，但其內(nèi)容已融入了道教學(xué)說(shuō)，即儒學(xué)與道教的調(diào)和。4．韓愈在《論佛骨表》中說(shuō)：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！睋?jù)此可知，韓愈主見(jiàn)(B)A．授佛入法 B．反佛崇儒C．融佛尊儒 D．三教合一解析：由“夷狄之人”“不知君臣之義，父子之情”可以看出韓愈是反對(duì)佛教、大力提倡儒家學(xué)說(shuō)的，故選B項(xiàng)。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)2程朱理學(xué))5．北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不行褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一起先就追求(D)A．觀賞自然、移情易性 B．存天理、滅人欲C．天人合一、道法自然 D．自我完善、君子氣節(jié)解析：依據(jù)“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“亭亭凈植”可知，宋代理學(xué)大師周敦頤以蓮花特征比擬做人的高尚品行，即要抵制各種誘惑和欲望，強(qiáng)調(diào)自我完善，君子氣節(jié)，D項(xiàng)符合題意。6．程民生教授說(shuō)：“程朱理學(xué)把自然、社會(huì)、人生融為一體，使中國(guó)傳統(tǒng)思維中有了很強(qiáng)的思辨色調(diào)，這是一個(gè)了不得的成就，對(duì)后世有重大影響?！蓖苿?dòng)這種成就形成的主要因素是(A)A．“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性B．把握“理”的方法主要是“格物致知”C．“存天理，滅人欲”D．“人天生具有良知，天理就在自己心中”解析：“程朱理學(xué)把自然、社會(huì)、人生融為一體”說(shuō)明程朱理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化，將人、自然與社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，A項(xiàng)符合題意。7．理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)記著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為準(zhǔn)確的是(C)A．理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B．理是人生來(lái)就固有的思想觀念C．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德D．理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志解析：體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的。故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。8．陳獻(xiàn)章(1428—1500，江門新會(huì)人)在學(xué)術(shù)上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，開創(chuàng)“江門學(xué)派”，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。這里的“彼”指的是(A)A．程朱理學(xué) B．陸王心學(xué)C．佛教 D．道教解析：本題考查程朱理學(xué)。陳獻(xiàn)章追求“自然，自得”，即“舍彼之繁，求吾之約”，自得即求之吾心，可以看出陳獻(xiàn)章的思想是以心為本體，這里的“舍彼之繁”應(yīng)當(dāng)是指責(zé)程朱理學(xué)支離破裂，故“彼”指的是程朱理學(xué)，故A項(xiàng)正確；由前面的分析可知陳獻(xiàn)章開創(chuàng)的“江門學(xué)派”是與陸王心學(xué)不同的另一路心學(xué)流派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教、道教與學(xué)問(wèn)點(diǎn)論述的背景無(wú)關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。9．“餓死事小，失節(jié)事大”是北宋程頤答寡婦能否再嫁時(shí)所說(shuō)的。然《二程集》中程頤又云“大夫以上無(wú)再娶禮……自大夫以下有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內(nèi)事爾”。程頤意在(B)A．約束婦女婚嫁 B．勉勵(lì)士大夫要守節(jié)C．強(qiáng)調(diào)男女同等 D．反對(duì)儒家綱常禮教解析：材料突出強(qiáng)調(diào)以大夫?yàn)榻?，?lái)論述再娶之事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“大夫以上無(wú)再娶禮”，強(qiáng)調(diào)了士大夫的守節(jié)意識(shí)，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，寡婦不能再嫁，而男子可以再娶，說(shuō)明程頤強(qiáng)調(diào)男女不同等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，程朱理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家的綱常倫理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．《清史稿·列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁”。二年以后，聽說(shuō)家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害(C)A．法家思想 B．道家思想C．程朱理學(xué) D．明清君主批判思想解析：材料中人物明顯抱守“餓死事小，失節(jié)事大”的道德觀念，這是程朱理學(xué)提倡的。11．明朝天順年間，山西的一個(gè)正五品官員劉翀娶了一個(gè)再婚的老婆，在重視貞節(jié)的當(dāng)時(shí)是違反道德規(guī)范的，因此被人檢舉了，始終告到了京城。就這么一件小事，就引得明英宗親自干預(yù)，下令將劉翀逮捕來(lái)京城，下獄審訊，最終將劉翀削職為民。這里的“道德規(guī)范”應(yīng)是(B)A．民族氣節(jié) B．宋明理學(xué)C．克己復(fù)禮 D．依法治國(guó)解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，娶再婚老婆的做法是違反這一規(guī)范的，理學(xué)明確反對(duì)寡婦再嫁，認(rèn)為這不符合“天理”。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)3陸王心學(xué))12．王陽(yáng)明在一首《示諸生詩(shī)》中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主見(jiàn)(A)A．人的是非善惡來(lái)自固有的本性B．要向外部世界探尋真學(xué)問(wèn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)D．探求學(xué)問(wèn)要敢于向人求問(wèn)解析：本題考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的理解實(shí)力。王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是理，人天生就具有良知。故選A。13．理學(xué)和心學(xué)都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。下面有關(guān)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)，表述正確的是(C)A．理氣一體，理先氣后 B．心外無(wú)物，心即理也C．綱常倫紀(jì)，即為天理 D．都屬于主觀唯心主義解析：程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”，都主見(jiàn)以三綱五常來(lái)規(guī)范人們的行為，以消退人們的私欲，維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確。14．王安石提出：“賢者，鞠以立性者也；圣人，盡性以至誠(chéng)者也；神生于性，性生于誠(chéng)，誠(chéng)生于心，心生于氣，氣生于形?！迸c之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(A)A．“心外無(wú)物” B．“夫形于天地之間者，物也”C．“天地為萬(wàn)物之本” D．“舍天地則無(wú)以為道”解析：王安石認(rèn)為先天的心理實(shí)力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。形體是“有生之本”?！靶纳跉?，氣生于形”體現(xiàn)了唯物主義思想，四個(gè)選項(xiàng)中只有A項(xiàng)屬于唯心思想，符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題22分，第16題22分，共44分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)4綜合拓展)15．儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)演化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”?！n愈《原道》材料二：佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之?！ブ畷浩贫鷪?jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不行去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也?！?dú)W陽(yáng)修《本論》材料三：然以釋氏所見(jiàn)，較之吾儒，彼不行謂無(wú)所見(jiàn)，但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子，不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理，所以見(jiàn)處則盡高超脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處?！祆洹洞痍愋l(wèi)道》(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事務(wù)或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(8分)(2)材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(6分)(3)材料三中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種看法？對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？(8分)答案：(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。緣由：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位。佛、道兩家汲取儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。(3)看法：朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹汲取佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。解析：第(1)問(wèn)，“事務(wù)或現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)回憶相關(guān)時(shí)期儒家發(fā)展演化的重大事務(wù)即可?！熬売伞睆娜毯弦坏慕嵌葋?lái)思索。第(2)問(wèn)，從“佛法為中國(guó)患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也”“使天下皆知禮義，則勝之矣”等信息分析概括。第(3)問(wèn)，“看法”要留意辯證地表述?！坝绊憽睆睦韺W(xué)形成的角度來(lái)思索。16．閱讀下列材料：材料一：嘗謂三教之大，其不行遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！猍宋]智圓材料二：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以高校始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄陡咝Ｕ戮洹凡牧先和蹶?yáng)明：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所