天津市靜海區(qū)第六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（含答案）

靜海區(qū)第六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷說(shuō)明：本試卷分為第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。總分150分，考試時(shí)間120分鐘。上一世我是人生贏家商業(yè)大佬，卻因語(yǔ)文理解不好沒(méi)讀懂合同，錯(cuò)信他人而慘遭背叛。這一世重頭再來(lái)，我要站在語(yǔ)文學(xué)科的巔峰，完成這份試卷，奪回我的榮耀。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷選擇題(共四部分，18小題，共47分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(本題共3小題，每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成下面各題。中國(guó)，是茶的故鄉(xiāng)，亦是茶文化的發(fā)源地。茶乃是中國(guó)對(duì)人類文明史的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀文化的驕傲，是我國(guó)的“國(guó)飲”。客家擂茶，以其古樸見(jiàn)奇趣，以保健顯奇效，自古，是中國(guó)最古老的茶道之一。關(guān)于擂茶的起源，則說(shuō)法不一，許多人以為，擂茶是客家人流遷過(guò)程中的特產(chǎn)。()唐宋時(shí)，隨著客家人南遷而流傳下來(lái)?！队窳衷?shī)話》所載一首古詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)江南民間喝擂茶的風(fēng)情：“道旁草厔三兩間，見(jiàn)客擂麻旋點(diǎn)茶”。斗轉(zhuǎn)星移，，元末明初以后，擂茶在中原和其他地區(qū)已漸趨滅跡，只有贛南、閩西、粵東、湘南、川北及臺(tái)灣、香港等地的客家人至今保留著食擂茶的習(xí)俗，并不斷地發(fā)揚(yáng)光大。以前，客家民間有“無(wú)擂茶不成客”的諺語(yǔ)。擂茶曾經(jīng)是客家人經(jīng)常用來(lái)招待客人的食物，現(xiàn)在變成客家最帶本土特色的美味小吃。干綠茶、香菜、新鮮薄荷、炒米等以及各類時(shí)令蔬菜為原料，擂成茶泥。喝擂茶時(shí)，將擂好的茶泥放在擂缽里用開(kāi)水沖泡后再倒入少許茶油，沖泡好的擂茶可謂。端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長(zhǎng)壽之功能。需要說(shuō)明的是，根據(jù)不同的地域，比如山區(qū)、平原和沿海片區(qū)，客家擂茶從取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，這就跟當(dāng)?shù)乜图胰说纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣了?？梢哉f(shuō)，擂茶是客家先民在漫長(zhǎng)歲月里創(chuàng)造出的飽含自然哲思的養(yǎng)生佳肴。1.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.聞名遐邇滄海桑田秀色可餐息息相關(guān)B.如雷貫耳滄海桑田秀色可餐休戚相關(guān)C.聞名遐邇歲月變遷色味俱佳息息相關(guān)D.如雷貫耳歲月變遷色味俱佳休戚相關(guān)2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.其實(shí)，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗，然后考形成了谷家民系。B.其實(shí)。一家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。C.然而，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。D.然而，中原地區(qū)已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。3.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.端起一碗擂茶，先品再聞，茶味純，香氣濃。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，延年益壽之功效。B.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還有生津止渴，清涼解暑之功效。C.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還能生津止渴，清涼解暑。D.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還能健脾養(yǎng)胃，延年益壽。二、非連續(xù)性文本閱讀(本題共3小題，每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)系。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展來(lái)看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種“公天下”的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。(摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》)材稈二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？韶?zé)的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話“天下為公”，“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是在天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)?張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”，就不能靠等、靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載以師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分愿望只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了，中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而砥礪奮斗的今天，我們的藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的。(摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》)材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾，正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換：在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《大學(xué)》的“修齊治平”思想深入一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。(摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的根脈深植于共同體之中，表現(xiàn)為禮治德治、文明教化和“公天下”的世界意識(shí)等，這些都受到共同體深深的影響。C.盡管“為萬(wàn)世開(kāi)太平先天下之憂而憂”境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當(dāng)務(wù)之急。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。B.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，證明了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)，有時(shí)將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谏钪型耆赜檬烊肷鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限性的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。6.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.欲治其國(guó)者，先齊其家。B.`大河無(wú)水小河干。C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。D.治大國(guó)，若烹小鮮。三、課內(nèi)知識(shí)(本題共7小題，每題2分，共14分)7.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋都正確的一組是()A.惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：勸說(shuō)君子喻于義喻：知曉，明白B.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)矜：夸耀慮而后能得得：有所收獲C.人皆有不不忍人之心忍：憐愛(ài)天下歸仁焉歸：稱贊，贊許D.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療今一朝而鬻技百金鬻：賣8.下列加點(diǎn)虛詞的意義及用法，相同的一項(xiàng)是()A.有是四端而自謂不能者就有道而正焉B.若火之始然，泉之始達(dá)雖至大夫之相亂家C.必知亂之所自起，焉能治之天下歸仁焉D.不失其所者久則所用之異也9.下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是()A.知人者智，自知者明我世世為洴澼絖B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也若火之始然C.宋人有善為不龜手之藥者故不孝不慈亡D.當(dāng)察亂何自起曰余食贅行10.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義全都不同的一組的選項(xiàng)是()①多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名②回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣③雖至大夫之相亂家④譬如平地，雖覆一簣⑤一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉⑥剖之以為瓢⑦無(wú)惻隱之心，非人也⑧小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》⑨企者不立，跨者不行⑩非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也A.②④B.①③⑩C.③⑤⑧D.④⑥⑦11下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，分類正確的的一項(xiàng)是()①朝聞道，夕死可矣②欲治其國(guó)者，先齊其家③能不龜手一也④可以群，可以怨⑤夫子固拙于用大矣⑥不貴難得之貨⑦冬，與越人水戰(zhàn)⑧故賊人以利其身⑨我樹(shù)之成而實(shí)五石⑩故虧父而自利?其堅(jiān)不能自舉A.①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤?B.①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤?C.①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤?/⑥D(zhuǎn).①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤?/⑥12下列選項(xiàng)中，從文言句式的角度考慮，全都屬于一個(gè)類型的一項(xiàng)是()①其堅(jiān)不能自舉②古之欲明明德于天下者③克己復(fù)禮為仁④非不呺然大也⑤請(qǐng)買其方百金⑥千里之行，始于足下⑦宋人有善為不龜手之藥者⑧仁以為己任⑨圣人以治天下為事者也⑩謂其君不能者，賊其君者也?非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也?是以圣人無(wú)為A.①⑧?B:②⑦?C.③⑤⑩D.④⑥⑨13.下列文學(xué)常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的搭配錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A《大衛(wèi)·科波菲爾》狄更斯英國(guó)米考伯主義B《人皆有不忍人之心》孟子昋秋末期仁政思想、性善論C《兼愛(ài)》墨子墨家兼愛(ài)，非攻D《別了，不列顛尼亞》周樹(shù)春、胥曉婷等新聞稿香港回歸A.AB.BC.CD.D四、文言文閱讀(本題共5小題，每小題3分，共15分)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，.宗族鄉(xiāng)黨賤惡之；如此而不為善，可也；為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子?使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人?諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，、自當(dāng)叢事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無(wú)而為有，違己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎?彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎?茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明已之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎?彼因以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎?諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎?亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎?諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，將人不信我，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。(選自王守仁①《教條示龍場(chǎng)諸生》，有刪改)材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又温?”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶浮龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡置，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。(選自王守仁《何陋軒記》，有刪改)【注】①王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱“陽(yáng)明先生”，在寫(xiě)材料一、二時(shí)，作者自京城謫龍場(chǎng)驛丞；②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。14.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.必其志之尚未篤也篤：堅(jiān)定B.諸生殆不至于此殆：大概C.素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也飭：謹(jǐn)慎D.而習(xí)類尚因其故因：沿襲15.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是()A.使為善而父母怒之有一言而可以終身行之者乎B.必其志之尚未篤也民之從事，常于幾成而敗之C.而貴于能改過(guò)非所以內(nèi)交于孺子之父母也D.世徒以其言辭物采之眇而陋之圣人以治天下為事者也16.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()A.諱己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟/雖甚超邁儕輩之中/有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎B.諱己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎C.諱己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎D.諱己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者//使其人資稟雖甚超邁儕輩/之中有弗疾惡之者乎有弗鄙賤之者乎17.下列出自文中斜體字的六句話分編四組，全都屬于作者贊同的觀點(diǎn)的一組是()①志不立，天下無(wú)可成之事②自當(dāng)從事于學(xué)③而以勤確謙抑為上④固亦不可以不痛自悔咎⑤將陋其地，弗能居也⑥以其言辭物采之眇而陋之A.①②④B.③④⑤C.②③⑤D.①⑤⑥18.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一第一段王陽(yáng)明談立志，主要談到了三個(gè)內(nèi)容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B.王陽(yáng)明談勤學(xué)，更看重學(xué)生們的勤奮真誠(chéng)謙遜退讓；談改過(guò)，他教育學(xué)生“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”，反躬自問(wèn)，有錯(cuò)必改。C.材料二中作者命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，他以親身經(jīng)歷贊揚(yáng)少數(shù)民族質(zhì)直純樸的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說(shuō)法。D.材料二中王陽(yáng)明認(rèn)為龍場(chǎng)有著質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，人們不受禮法約束。II卷主觀題(滿分49分)19.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子和課內(nèi)語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。(3分)(2)欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。(3分)六、(20—22題,共8分)20.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。書(shū)喜【南宋】陸游雨足郊原正得晴，地綿萬(wàn)里盡春耕。陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機(jī)杼鳴。亭鼓不聞知盜息，社錢易斂慶秋成。天公不負(fù)書(shū)生眼，留向人間看太平。【注】作此詩(shī)時(shí)陸游鄉(xiāng)居山陰，時(shí)年74歲。(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)雨過(guò)天晴，土地濕潤(rùn)，廣袤無(wú)垠的田野上，農(nóng)人忙于春耕的情景。B.頸聯(lián)寫(xiě)亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢來(lái)舉辦祭祀活動(dòng)。C.整首詩(shī)語(yǔ)言平易明暢、生動(dòng)自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。D.該詩(shī)風(fēng)格不同于陸游金戈鐵馬式的愛(ài)國(guó)詩(shī)作，體現(xiàn)出詩(shī)人多樣的詩(shī)歌風(fēng)貌。(2)請(qǐng)任選一個(gè)角度賞析頷聯(lián)。(2分)(3)詩(shī)題為“書(shū)喜”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)指出詩(shī)人因何而喜。(3分)七、名句默寫(xiě)(每空1分，共12分)21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子空缺部分。(1)唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)·里仁》中的“,”。(2)《大學(xué)之道》中，寫(xiě)明白了本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“,”。(3)自勝者強(qiáng),,。(4)在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：“!,?！?5)儒道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“,”。(6),當(dāng)其無(wú),有室之用。八、(12分)閱讀下面的文章，完成下面小題。孩子的力量【俄】列夫·托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個(gè)壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個(gè)被捆綁的人在街上走著。這個(gè)人的身材高大，腰板挺直，步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭。這是一個(gè)在人民反對(duì)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)中站在政府一邊的人。他被抓獲，現(xiàn)在押去處決。“有什么辦法呢！力量總不在我們一邊。有什么辦法呢?現(xiàn)在是他們的天下。死就死吧，看來(lái)只能這得了。”他想，聳聳肩膀，對(duì)人群不斷的叫嚷報(bào)以冷冷的一笑?！八蔷?，今天早晨還向我們開(kāi)過(guò)槍！”人群嚷道。但人群并沒(méi)有停下來(lái)，仍押著他往前走。當(dāng)他們來(lái)到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時(shí)，洋狂怒了。“不要再拖延時(shí)間！就在這兒槍斃那無(wú)賴，還把他押到哪兒去?”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領(lǐng)頭的人決定把他押到廣場(chǎng)上去，去那里解決他。警察憤怒的情緒高漲。離廣場(chǎng)已經(jīng)不遠(yuǎn)，在一片肅靜中，人群后傳來(lái)一個(gè)孩子的哭叫聲?！鞍职?！爸爸！”一個(gè)六歲的男孩邊哭邊叫，推開(kāi)人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣?等一等，等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，他們仿佛受到強(qiáng)大的沖擊，人群分開(kāi)來(lái)，讓孩子往父親那邊去。“瞧這孩子多可愛(ài)?。　币粋€(gè)女人說(shuō)。“你要找誰(shuí)呀?”另一個(gè)女人向男孩俯下身去，問(wèn)?！拔乙职郑》盼业桨职帜莾喝?！”男孩尖聲回答。“你幾歲啊，孩子?”“你們想把爸爸怎樣?”男孩問(wèn)。“回家去，孩子，回到媽媽那兒去。”一個(gè)男人對(duì)孩子說(shuō)。俘虜已聽(tīng)見(jiàn)孩子的聲音，也聽(tīng)見(jiàn)人家對(duì)他說(shuō)的話。他的臉色越發(fā)陰沉了?！八麤](méi)有母親！”他對(duì)那叫孩子去找母親的人說(shuō)。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著：“打死他！吊死他！槍斃壞蛋！”“你干嘛從家里跑出來(lái)?”父親對(duì)孩子說(shuō)。“他們要拿你怎么樣?”孩子問(wèn)。“你這么辦?！备赣H說(shuō)?！笆裁?”“你認(rèn)識(shí)卡秋莎嗎?”“那個(gè)鄰居阿姨嗎?怎么不認(rèn)識(shí)?！薄昂冒桑阆鹊剿莾喝?，待在那里。我……我就來(lái)?！薄澳悴蝗?，我也不去?！蹦泻⒄f(shuō)著，哭起來(lái)。“你為什么不去?”“他們會(huì)打你的?！薄安粫?huì)，他們不會(huì)的，他們就是這樣?！狈敺畔履泻ⅲ叩饺巳褐心莻€(gè)發(fā)號(hào)施令的人跟前?！奥?tīng)我說(shuō)，”他說(shuō)，“你們要打死我，不論怎樣都行，也不論在什么地方，但就是不要當(dāng)著他的面。”他指指男孩，“你們放開(kāi)我兩分鐘，抓住我的一只手；我就對(duì)他說(shuō)，我跟您一起去溜達(dá)溜達(dá)，您是我的朋友，這樣他就會(huì)走了。到那時(shí)……到那時(shí)你們要怎么打死我，就隨你們?！鳖I(lǐng)頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說(shuō)：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去。”“你呢?”“你瞧，我同這位朋友一起溜達(dá)溜達(dá)，我們?cè)倭镞_(dá)一會(huì)兒，你先去，我就來(lái)。你去吧，乖孩子?！蹦泻⒍⒆「赣H，頭一會(huì)兒轉(zhuǎn)向這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)向那邊，接著思索起來(lái)?！叭グ桑煤⒆?，我就來(lái)。”“你一定來(lái)嗎?”男孩聽(tīng)從父親的話。一個(gè)女人把他從人群帶出去。等孩子看不見(jiàn)了，俘虜說(shuō)：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧?！边@時(shí)候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時(shí)變得殘酷，對(duì)人充滿仇恨的人們身上，同一個(gè)神靈覺(jué)醒了。一個(gè)女人說(shuō)：“我說(shuō)，把他放了吧。”“上帝保佑，”又一個(gè)人說(shuō)，“放了他?！薄胺帕怂?，放了他！”人群叫喊起來(lái)。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉?lè)怕暣罂奁饋?lái)。他是個(gè)有罪的人，但從人群跑出去，卻沒(méi)人攔住他。(選自《哈吉穆拉特》)22下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(2分)A.“步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”等動(dòng)作和神態(tài)的描寫(xiě)，生動(dòng)地塑造了一個(gè)臨危不懼、視死如歸的形象。B.兒子的出現(xiàn)，使事態(tài)發(fā)生變化，不僅讓警察開(kāi)始意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，而且也使得憤怒的群眾生發(fā)悲憫情懷。C.從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說(shuō)在巨大的落差中凸顯了人性的力量。D.“臉色越發(fā)陰沉了”表現(xiàn)了警察內(nèi)心對(duì)周圍群眾的仇恨和對(duì)兒子的擔(dān)心，“竟雙手蒙住臉?lè)怕暣罂奁饋?lái)”表現(xiàn)了他被諒解后內(nèi)心的愧疚悔恨以及驚喜之情。23.小說(shuō)中的警察是個(gè)怎樣的形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)24.“孩子”的出場(chǎng)有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文章從主題思想、形象塑造和結(jié)構(gòu)安排三個(gè)方面探究。(6分)十、(5分)25、根據(jù)要求完成小題?！疤祚R有我，津津樂(lè)道”為主題的天津馬拉松2023年10月15日轟動(dòng)津城。共吸引了29個(gè)國(guó)家和地區(qū)的3萬(wàn)名選手參賽，本次天馬精心設(shè)置的路線途經(jīng)7個(gè)行政區(qū)，在42.195公里的賽程里，串聯(lián)起諸多天津城市地標(biāo)型建筑和知名景點(diǎn)。充分體現(xiàn)出天津獨(dú)特的城市風(fēng)采和文化。其中1萬(wàn)名半程馬拉松以及5千名健康跑參賽者造型各異，有天津特色的“盤(pán)頭大姨”、手拿乾坤圈的哪吒、阿凡達(dá)、圣誕老人……各式新奇裝扮，無(wú)不展現(xiàn)“哏都”人民包容、樂(lè)觀和幽默。請(qǐng)你為天津馬拉