接軌高考四 哲學(xué)知識(shí)體系整合

接軌高考四哲學(xué)知識(shí)體系整合

接軌高考四哲學(xué)知識(shí)體系整合

真題分布設(shè)問(wèn)方式考點(diǎn)鏈接

保護(hù)、傳承和利用

傳統(tǒng)村落需要增強(qiáng)

人們的文化自覺(jué)意

2019?全國(guó)I卷

識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)意識(shí)能動(dòng)作用

T40(2)

用意識(shí)能動(dòng)作用原

理對(duì)此加以說(shuō)明。

（10分）

以其美多吉為代表

的雪線(xiàn)郵路勞動(dòng)者

的事跡，生動(dòng)詮釋

了“千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)

2019?全國(guó)n卷

者是美好生活的創(chuàng)社會(huì)歷史主體

T40(l)

造者、守護(hù)者，，的道

理，運(yùn)用社會(huì)歷史

主體的知識(shí)加以說(shuō)

明。（12分）

2019?全國(guó)III卷結(jié)合材料并運(yùn)用唯群眾路線(xiàn)

T39(l)物史觀知識(shí)，說(shuō)明

在脫貧致富實(shí)踐中

蘭考縣委是如何貫

徹群眾路線(xiàn)的。（12

分）

小崗村的改革發(fā)展

實(shí)踐證明，唯改革

才有出路，改革要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

2018?全國(guó)I卷

常講常新，運(yùn)用生的辯證關(guān)系、改革

T40(1)

產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的的性質(zhì)和作用

辯證關(guān)系原理加以

說(shuō)明。（10分）

我國(guó)雜交水稻研發(fā)

推廣為什么能夠取

2018.全國(guó)n卷得舉世矚目的成實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證

T40(l)就？運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)關(guān)系

識(shí)的辯證關(guān)系原理

加以說(shuō)明。（12分）

2018?全國(guó)ni卷運(yùn)用價(jià)值觀的知價(jià)值觀的作用、實(shí)

T40(l)識(shí)，說(shuō)明甘祖昌的現(xiàn)人生價(jià)值的途徑

一生是如何體現(xiàn)不

忘初心、一心為民

的共產(chǎn)黨員情懷

的。（10分）

結(jié)合材料，運(yùn)用社

會(huì)歷史主體的知識(shí)

2017.全國(guó)I卷說(shuō)明在傳承發(fā)展中人民群眾的歷史地

T40(2)華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中位和作用

如何堅(jiān)持以人民為

中心。（12分）

運(yùn)用“辯證法的革命

批判精神與創(chuàng)新意

2017.全國(guó)II卷識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材辯證法的革命批判

T40(1)料，分析科技領(lǐng)航精神和創(chuàng)新意識(shí)

者實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的

主體原因。（12分）

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同

2017?全國(guó)m卷體需要世界各國(guó)共

整體與部分的關(guān)系

T39(2)商共建共享，運(yùn)用

整體與部分的知識(shí)

2.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要原理

3.上述兩個(gè)原理可以概括為以下圖示結(jié)構(gòu)

“探索世界與追求真理，，主要包括辯證唯物論和辯證唯物

主義認(rèn)識(shí)論兩部分。辯證唯物論應(yīng)抓住物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)

律三個(gè)關(guān)鍵詞，主要原理包括：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)

系，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，規(guī)律的普

遍性和客觀性及其方法論，意識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)和能動(dòng)作

用原理等。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論要把握實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和真

理三個(gè)關(guān)鍵詞，主要原理包括：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)

系，真理的客觀性、具體性和條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、

無(wú)限性和上升性，實(shí)踐本身的特點(diǎn)——直接現(xiàn)實(shí)性、客

觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，在實(shí)踐中追求和發(fā)展

真理。

【典例1】某地竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)

達(dá)。該地村民外出旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)竹纖維產(chǎn)品市場(chǎng)需求

大、附加值高，于是建議政府制定相關(guān)優(yōu)惠政策，幫助

企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)深度開(kāi)發(fā)竹資源。當(dāng)?shù)卣趶V泛聽(tīng)

取村民意見(jiàn)后，邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行論證，組織企業(yè)家實(shí)地考

察，出臺(tái)了技術(shù)支持和資金補(bǔ)貼等扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)

轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民生活水

平。

請(qǐng)從“探索世界與追求真理”角度分析上述材料蘊(yùn)含的哲

理。

思路分析明確知識(shí)范圍“探索世界與追求真理”，即教

材第二單元所涉及的主要知識(shí)點(diǎn)，然后與材料進(jìn)行對(duì)

接。分析圖示如下：

答案①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。當(dāng)?shù)?/p>

政府立足實(shí)際，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；出

臺(tái)政策，引導(dǎo)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)

作用。②規(guī)律是客觀的。政府的決策和實(shí)施過(guò)程，體現(xiàn)

了尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

政府組織考察，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了實(shí)踐的決定作用。

二、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從唯物論的角度

看，要從客觀存在的事物出發(fā)，以客觀規(guī)律作為行動(dòng)的

依據(jù)，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，尊重客觀規(guī)律

與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)

一，反對(duì)唯意志主義、因循守舊。從辯證法的角度看，

要正確把握實(shí)際，全面地看待實(shí)際，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)

看待實(shí)際。

三、唯物辯證法的聯(lián)系觀

唯物辯證法的聯(lián)系觀是唯物辯證法的總特征之一，在涉

及用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題時(shí)要注意聯(lián)系的普遍性、客觀

性、多樣性，整體和部分的辯證關(guān)系及方法論以及系統(tǒng)

優(yōu)化的方法。另外，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物

產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極

的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)U

四、唯物辯證法的發(fā)展觀

唯物辯證法的發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征之一，在涉

及用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題時(shí)我們應(yīng)從以下幾個(gè)主要原理去

分析：發(fā)展的普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上

升，是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，量變與質(zhì)變的辯

證關(guān)系，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，矛盾是

事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，發(fā)展是有規(guī)律的，辯證的否定

是發(fā)展的環(huán)節(jié)等。

【典例2］（改編題）以儒家為代表的傳統(tǒng)和諧思想包括

天地萬(wàn)物和諧、天人和諧、人人和諧等方面的內(nèi)容?？?/p>

子主張“和為貴”，墨子提出“兼相愛(ài)”，孟子倡導(dǎo)“老吾老

以及人之老，幼吾幼以及人之幼在人與自然的關(guān)系

上，莊子闡述“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)

一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但是，傳統(tǒng)和諧思想是

在古代自然經(jīng)濟(jì)和封建專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)匕產(chǎn)牛和發(fā)展起

來(lái)的，以鞏固封建專(zhuān)制為目的，以等級(jí)劃分為特征，借

助“禮”的倫理文化推行，要求人民“安分守己，充滿(mǎn)了

人治色彩，這在本質(zhì)上與現(xiàn)代社會(huì)的民主與法治格格不

入，與現(xiàn)代社會(huì)追求的公平正義、平等自由背道而馳。

黨的十八大把“和諧”理念確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

重要內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民主、自由、平等、法治等思想。

結(jié)合材料，運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，分析從傳統(tǒng)和諧思想到社

會(huì)主義核心價(jià)值觀飛躍的過(guò)程。

思路分析

答案事物是變化發(fā)展的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社

會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)和諧思

想的發(fā)展和升華。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，社會(huì)主義

核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)“和諧”理念進(jìn)行的辯證否定，是在

傳統(tǒng)“和諧”理念中孕育產(chǎn)生的，克服了其中過(guò)時(shí)的內(nèi)

容，汲取了其中積極、合理的因素，并增添了新的時(shí)代

內(nèi)容，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

五、唯物辯證法的矛盾觀

矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立

統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，在涉及用矛盾的

觀點(diǎn)看問(wèn)題時(shí)我們應(yīng)從以下幾個(gè)主要原理去分析：矛盾

的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性及方

法論（具體問(wèn)題具體分析一）、矛盾的普遍性與特殊性的辯

證關(guān)系、主次矛盾的辯證關(guān)系和矛盾主次方面的辯證關(guān)

系及其方法論（堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）等。

【典例3】為了傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)

情懷，提高青少年的漢字書(shū)寫(xiě)能力，培養(yǎng)審美情趣，提

高文化修養(yǎng)，教育部要求在中小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法課。對(duì)于此

項(xiàng)舉措，少數(shù)同學(xué)認(rèn)為：隨著電腦和手機(jī)的廣泛使用，

人們習(xí)慣了用鍵盤(pán)敲字，而且“鍵盤(pán)”擁有"毛筆”無(wú)法比

擬的優(yōu)勢(shì)，因比，現(xiàn)在學(xué)習(xí)書(shū)法沒(méi)有必要。

假如你是學(xué)校書(shū)法宣傳大使，請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用“唯物辯

證法的實(shí)質(zhì)與核心'’的知識(shí)，說(shuō)服少數(shù)同學(xué)。

思路分析審設(shè)問(wèn)可知，本題要求運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)

質(zhì)與核心，，的知識(shí)進(jìn)行分析，首先考生必須明確唯物辯證

法的實(shí)質(zhì)與核心是什么，方法論要求是什么；然后，考

生依據(jù)材料可從具體問(wèn)題具體分析、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)

論的統(tǒng)一等方面組織答案。

答案唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾

規(guī)律），它要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。按照具體

問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該從書(shū)法自身的特殊性來(lái)

認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法的必要性，而不是簡(jiǎn)單地用“鍵盤(pán)”否定“毛

筆從兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的觀點(diǎn)看，“毛筆''的優(yōu)點(diǎn)是

主要的，不足是次要的。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法具有合理性和

必要性。

六、唯物辯證法原理

唯物辯證法的知識(shí)內(nèi)容非常廣泛，聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)

是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，矛盾觀是唯物辯證法的根

本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，把

握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，自覺(jué)樹(shù)立

創(chuàng)新意識(shí)。

七、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”是《生活與哲學(xué)》第四單元的題

目，主要是歷史唯物主義原理，包括社會(huì)歷史觀和人生

價(jià)值觀的原理。社會(huì)歷史觀主要包括：社會(huì)存在與社會(huì)

意識(shí)的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、人民群眾的原理等，人生

價(jià)值觀方面主要把握價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，價(jià)值判斷和價(jià)

值選擇的社會(huì)歷史性和主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，人牛價(jià)值的內(nèi)

涵、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)等。

【典例4】（2019?天津卷，13）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料大運(yùn)河是中國(guó)古代創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大工程，展現(xiàn)出

我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大智慧和勇氣。長(zhǎng)期以來(lái)，大運(yùn)河面

臨著遺產(chǎn)保護(hù)壓力巨大、傳承利用質(zhì)量不高、資源環(huán)境

形勢(shì)嚴(yán)峻等突出問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，要統(tǒng)籌保護(hù)

好、傳承好、利用好大運(yùn)河這一寶貴遺產(chǎn)。2019年2

月，國(guó)家出臺(tái)了《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》

（簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃綱要》）,提出堅(jiān)持以人民為中心，共抓大

保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)。這對(duì)于大運(yùn)河文化保護(hù)傳承有重要

作用。

結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)歷史觀的知識(shí)，分析國(guó)家出臺(tái)《規(guī)

劃綱要》的哲學(xué)依據(jù)。

解析根據(jù)材料信息，苜先分析《規(guī)劃綱要》是根據(jù)大

運(yùn)河保護(hù)傳承中存在的問(wèn)題而出臺(tái)的，對(duì)大運(yùn)河保護(hù)傳

承具有重要作用，體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)

系。然后分析《規(guī)劃綱要》的提出，堅(jiān)持了以人民為中

心，體現(xiàn)了群眾觀點(diǎn)。

答案①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。針對(duì)大運(yùn)河保護(hù)傳承存

在突出問(wèn)題，國(guó)家出臺(tái)《規(guī)劃綱要》。②社會(huì)意識(shí)具有

相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極作

用?！兑?guī)劃綱要》的出臺(tái)對(duì)大運(yùn)河文化保護(hù)傳承具有重

要作用。③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！兑?guī)劃綱要》強(qiáng)

調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，以維護(hù)人民群眾的利益。

【典例5】（2019?江蘇卷，34）結(jié)合材料，回答問(wèn)題。

皮影、剪紙、微雕……曾幾何時(shí)，這些傳統(tǒng)手工藝不僅

是鄉(xiāng)村社會(huì)中人們的娛樂(lè)方式，而且成為日常生活的一

部分。不過(guò)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，它們受到的關(guān)注越

來(lái)越少，逐漸失去了往日的輝煌。對(duì)此，有人心懷憂(yōu)

慮，呼吁要對(duì)其進(jìn)行扶持和保護(hù)。但是也有人認(rèn)為，社

會(huì)已經(jīng)變化，該消亡的會(huì)消亡，該新生的會(huì)新生，沒(méi)有

必要人為地去拯救。

結(jié)合材料，回答下列問(wèn)題：

運(yùn)用辯證唯物主義歷史觀的相關(guān)原理，對(duì)材料中的兩種

觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

解析屬于評(píng)析類(lèi)試題，知識(shí)限定是辯證唯物主義歷史

觀，解答時(shí)既要分析觀點(diǎn)的合理性，也要分析觀點(diǎn)的不

妥之處?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承提出挑戰(zhàn)，

必須對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行變革和創(chuàng)新，使其適應(yīng)社會(huì)變化

發(fā)展，故可從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度指出材料中

后一個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處。傳統(tǒng)手工藝有其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)

值，故可從社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的角度說(shuō)明傳統(tǒng)手

工藝需要扶持和保護(hù)，即肯定前一個(gè)觀點(diǎn)的合理之處。

答案社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，皮影等傳統(tǒng)手工藝需要

面對(duì)社會(huì)變化的現(xiàn)實(shí)，作出相應(yīng)的變革和創(chuàng)新；社會(huì)意

識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，皮影等傳統(tǒng)手工藝仍然具有獨(dú)特的

意義和價(jià)值，適當(dāng)?shù)姆龀趾驼冗€是必要的。

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（）

2?哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和。（）

3.哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。（）

4,正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是

人腦自造的。（）

5.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（）

6.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造規(guī)律。（）

7.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。。

8.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。（）

9.馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)

正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。（）

10.任何真理都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。（）

11.聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。（）

12.世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（）

13.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。（）

14.沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（）

15.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（）

16.矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng)。（）

17.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

0

18.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)

系。0

19.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定

的。0

20.矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩

點(diǎn)論、兩分法。（）

21.辯證的否定就是一事物對(duì)另一事物的否定和取代。（）

22.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承

認(rèn)事物的發(fā)展。（）

23.社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。（）

24.人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（）

25.自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判

斷和價(jià)值選擇。（）

提示1.x哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。

2.x它們是共性與個(gè)性的關(guān)系，注意把握哲學(xué)與具體科

學(xué)的關(guān)系。

3.x哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而不是

思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。

4.x無(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事

物的反映。

5.x顛倒了二者的關(guān)系。

6.x人可以認(rèn)浜和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能

消滅規(guī)律。

7.x實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

8.x實(shí)踐是認(rèn)浜的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和書(shū)本

知識(shí)。

9.x實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10.x任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

11.x人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新

的聯(lián)系。

12.x聯(lián)系具有普遍性，但并不是任何兩個(gè)事物之間都

存在著相互聯(lián)系。

13.x只有當(dāng)部分以合理有序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體

功能才大于各個(gè)部分功能之和。

14.x質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變。

15.x量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量

變的必然結(jié)果。

16.x矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。

17.x矛盾的特殊性包含普遍性，普遍性寓于特殊性之

中，特殊性離不開(kāi)普遍性。

18.x矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一

般和個(gè)別的關(guān)系。

19.x事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定

的。

20.x還有具體問(wèn)題具體分析、普遍性與特殊性相互聯(lián)

結(jié)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

21.x辯證的否定是事物自身的否定。

22.x唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧是是否承認(rèn)矛

盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

23.x階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通

過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

24.x人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，

能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)

基本矛盾。

25.x必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)

還要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)Ho

（依托高考大數(shù)據(jù)分析軟件精編而成）

一、選擇題

1.時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展

過(guò)程中必然要面對(duì)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。但是，馬

克思主義哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然具有強(qiáng)大的生命力。這

是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)0

①具有自然科學(xué)前提，是科學(xué)革命理論的來(lái)源和基礎(chǔ)

②具有深厚的階級(jí)基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的物

質(zhì)武器③具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，是時(shí)代精神的精華

④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

A.①②B.③④

c.①③D.②④

解析①表述錯(cuò)誤，實(shí)踐是理論的來(lái)源和基礎(chǔ)；②表述錯(cuò)

誤，馬克思主義哲學(xué)是思想武器。③④正確且符合題

后士9、o

答案B

2,自動(dòng)駕駛技術(shù)正在向我們走來(lái)。2019年2月，濟(jì)南成

為國(guó)內(nèi)第七個(gè)進(jìn)行無(wú)人駕駛路測(cè)的城市。發(fā)展自動(dòng)駕駛

技術(shù)，關(guān)鍵在于研發(fā)“駕駛腦、用“駕駛腦”替代駕駛員

駕駛認(rèn)知，并獲得駕駛知識(shí)和駕駛技巧，使得汽車(chē)成為

駕駛員自己。材料表明0

①“駕駛腦”不等于人腦，只是駕駛員的智能代理②借

助“駕駛腦”駕駛汽車(chē)，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性③發(fā)展自

動(dòng)駕駛技術(shù)關(guān)鍵在于研發(fā)“駕駛腦”，體現(xiàn)了對(duì)本質(zhì)和主

流的把握④“駕駛腦”能模擬人的思維，具有主動(dòng)創(chuàng)造

性

A.①②B.①③

c.②④D.③④

解析①②符合題意，用“駕駛腦”替代駕駛員駕駛認(rèn)知，

并獲得駕駛知識(shí)和駕駛技巧，使得汽車(chē)成為駕駛員自

己，表明“駕駛腦”不等于人腦，只是駕駛員的智能代

理，借助“駕駛摘”駕駛汽車(chē)，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性；③

表述錯(cuò)誤，發(fā)展自動(dòng)駕駛技術(shù)關(guān)鍵在于研發(fā)“駕駛腦”，

體現(xiàn)了對(duì)主要矛盾的把握，而不是對(duì)本質(zhì)和主流的把

握；④表述錯(cuò)誤，“駕駛腦”沒(méi)有意識(shí)，不具有主動(dòng)創(chuàng)造

性。

答案A

3.視錯(cuò)覺(jué)就是當(dāng)人觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)?/p>

參照形成的錯(cuò)誤的判斷和感知。有時(shí)候眼見(jiàn)的東西并不

一定為實(shí)，也許你看見(jiàn)的東西并不一定存在，而是你的

大腦認(rèn)為它存在。這表明。

①視錯(cuò)覺(jué)的客觀存在表明了其具有物質(zhì)性②意識(shí)活動(dòng)

具有自覺(jué)選擇性，有時(shí)并不是對(duì)物質(zhì)的反映③意識(shí)依

賴(lài)于物質(zhì)，視錯(cuò)覺(jué)是客觀存在的主觀映象④視錯(cuò)覺(jué)是

在一定條件下個(gè)體對(duì)客觀事物的歪曲反映

A.①②B.②③

c.①③D.③④

解析本題主要考查意識(shí)的相關(guān)知識(shí)。視錯(cuò)覺(jué)屬于意識(shí)

范疇，不具有物質(zhì)性，①錯(cuò)誤；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是

對(duì)物質(zhì)的反映，②錯(cuò)誤；視錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的意識(shí)，無(wú)論是

正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的主觀映象，

③正確；視錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生與經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄沼嘘P(guān)，

這強(qiáng)調(diào)了條件的作用，④正確。故答案選D。

答案D

4.土壤沙化是荒漠化治理領(lǐng)域的世界難題。我國(guó)科學(xué)家

根據(jù)土壤濕潤(rùn)時(shí)為流變狀態(tài)、干結(jié)時(shí)為固體狀態(tài)的特

性，獨(dú)辟蹊徑，模擬沙漠沙層滲透條件，實(shí)現(xiàn)了土壤的

“自修復(fù)”和“自」調(diào)節(jié)，成功實(shí)現(xiàn)“沙子土壤化”。“沙子土

壤化”的成功實(shí)踐佐證了0

①只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能實(shí)現(xiàn)矛盾雙方轉(zhuǎn)化②事物

的聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的③推動(dòng)事物

發(fā)展必須依據(jù)事物固有屬性和規(guī)律④創(chuàng)新意識(shí)有利于

認(rèn)識(shí)和利用事物之間的內(nèi)在聯(lián)系

A.①②B.①③

C.②④D.③④

解析①錯(cuò)誤，忽略了耍尊重客觀規(guī)律。②錯(cuò)誤，人為事

物的聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的，自在事物

的聯(lián)系不需要主觀條件。

答案D

5.漫畫(huà)《總結(jié)的時(shí)候》給我們的哲學(xué)啟示是0

總結(jié)的時(shí)候

A.要堅(jiān)持價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

B.要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

C.看問(wèn)題要善于抓住主流

D.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

解析該漫畫(huà)諷刺了一些人在總結(jié)工作時(shí)夸大成績(jī)縮小

缺點(diǎn)的現(xiàn)象，這違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原

則，故選D。漫畫(huà)中的這種錯(cuò)誤做法也是在價(jià)值觀指導(dǎo)

（意識(shí)的能動(dòng)作用）下的選擇，所以正確的理解應(yīng)該是堅(jiān)

持正確價(jià)值觀的導(dǎo)向（正確意識(shí)的指導(dǎo)）作用，A、B不符

合題意。漫畫(huà)諷刺的就是某些人以“成績(jī)?yōu)橹?'為借口掩

蓋自身不足現(xiàn)象，C與漫畫(huà)主旨相悖。

答案D

6.“中國(guó)改革開(kāi)放是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上的奇跡，用現(xiàn)有西方理

論看中國(guó)的改革開(kāi)放，只能看到問(wèn)題，不能看到成績(jī)，

而且，用現(xiàn)有的西方理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際，通常產(chǎn)生的效

果普遍是更糟?！毕铝袑?duì)這個(gè)論斷的解讀正確的是。

①各國(guó)的情況不同，脫離本國(guó)實(shí)際的理論難以發(fā)揮應(yīng)有

作用②認(rèn)識(shí)的真理性在一定程度上受到意識(shí)形態(tài)的支

配

③對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確往往與認(rèn)識(shí)者的主觀因素有關(guān)

④只有來(lái)自本國(guó)實(shí)踐的理論，才能指導(dǎo)本國(guó)實(shí)踐

A.①③B.①④

c.②③D.②④

解析此題考查影響認(rèn)識(shí)的因素、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

的相關(guān)知識(shí)?！爸袊?guó)改革開(kāi)放是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上的奇跡，用

現(xiàn)有西方理論看中國(guó)的改革開(kāi)放，只能看到問(wèn)題，不能

看到成績(jī)?！边@表明對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確往往與認(rèn)識(shí)者

的主觀因素有關(guān)，③正確；“用現(xiàn)有的西方理論指導(dǎo)中

國(guó)實(shí)際，通常產(chǎn)生的效果普遍是更糟。''這表明各國(guó)的情

況不同，脫離本國(guó)實(shí)際的理論難以發(fā)揮應(yīng)有作用，①正

確；真理具有客觀性，真理面前人人平等，②中的“認(rèn)

識(shí)的真理性……受到意識(shí)形態(tài)的支配”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除：

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，無(wú)論是哪國(guó)實(shí)踐的理論，只要

能與實(shí)踐做到具體的歷史的統(tǒng)一，都能促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，

④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故本題選A。

答案A

7?隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，越來(lái)越多的商家開(kāi)始采用線(xiàn)

上用戶(hù)與線(xiàn)下商品和服務(wù)相結(jié)合的交易模式（如圖所

示）。從這一模式中我們可以看出。

①自在事物的聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

②事物之間的相互影響、相互作用構(gòu)成了事物發(fā)展的根

本原因③人們可以發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用建立新的聯(lián)系

④系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的基本特征

A.①②B.①③

c.②④D.③④

解析線(xiàn)上用戶(hù)與線(xiàn)下商品利服務(wù)相結(jié)合的交易模式是

人們建立的新的聯(lián)系，屬于人為事物的聯(lián)系，不是自在

事物的聯(lián)系，①與題意不符。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是事

物發(fā)展的根本原因，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③④符合題意。

答案D

8.漫畫(huà)《等車(chē)》蘊(yùn)含的哲理是0

A.要反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論

B.矛盾時(shí)時(shí)皆有事事可見(jiàn)

C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

D.堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

解析因沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)持而錯(cuò)過(guò)了車(chē)，這說(shuō)明量變的積累

中斷，而沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，故漫畫(huà)想說(shuō)明的哲理是要堅(jiān)持

量變才能完成質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，C項(xiàng)正

確,A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，故本題答案選C。

答案C

9.“你說(shuō)你喜歡雨，但是下雨的時(shí)候你卻撐開(kāi)了傘；你說(shuō)

你喜歡陽(yáng)光，但當(dāng)陽(yáng)光播撒的時(shí)候，你卻躲在陰涼之

地；你說(shuō)你喜歡風(fēng)，但清風(fēng)撲面的時(shí)候，你卻關(guān)上了窗

戶(hù)。我害怕你對(duì)我也是如此，因?yàn)槟阏f(shuō)你愛(ài)我。"莎士比

亞的這句名言告訴我們。

A.事物的矛盾是無(wú)法解決的

B.新事物的發(fā)展是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程

C.任何事物都包含著有利和不利兩個(gè)方面

D.任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面

解析莎士比亞的名言反映了現(xiàn)實(shí)生活中存在的具體矛

盾，故選D。具體的矛盾是可以解決的，A錯(cuò)誤。新事

物的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，不是循環(huán)往復(fù)的過(guò)

程，B錯(cuò)誤。任何事物都是一分為二的，但不等于包含

著有利和不利兩個(gè)方面，C錯(cuò)誤。

答案D

10.對(duì)消費(fèi)者而言，選擇商家除了簡(jiǎn)單的有實(shí)力可信賴(lài)、

價(jià)格低服務(wù)好等共性品牌要素外，一個(gè)能夠滿(mǎn)足差異化

個(gè)性化需求，能夠提供更多購(gòu)物附加情感體驗(yàn)的感性品

牌，將對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到越來(lái)越重要的作用。這體

現(xiàn)的哲學(xué)道理是0

A.矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的

B.不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)

C.事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾

D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

解析共性品牌要素體現(xiàn)了矛盾的普遍性，滿(mǎn)足差異化

個(gè)性化需求的感性品牌則體現(xiàn)了矛盾的特殊性，應(yīng)選

Ao

答案A

11.“我將無(wú)我，不負(fù)人民”“夙夜在公，是讓人民過(guò)上美

好幸福生活應(yīng)有情懷，一心為民，是新時(shí)代黨和政府對(duì)

人民的承諾”“凡是為人民做了好事，在歷史上一定會(huì)留

下佳話(huà)對(duì)此理解正確的是。

①社會(huì)歷史的變化取決于創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)和目的②要在

“歷史上留下佳話(huà)“，需要超越現(xiàn)實(shí)條件③做到“不負(fù)

人民“，需要樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念④應(yīng)當(dāng)把

實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好人民利益作為最高價(jià)值追求

A.①②B.①③

c②④D.③④

解析①錯(cuò)誤，社會(huì)歷史的變化受到創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)和目的

的影響，但不是取決于；②錯(cuò)誤，人們沒(méi)有辦法超越現(xiàn)

實(shí)條件；③④符合題意，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”“夙夜

在公，是讓人民過(guò)上美好幸福生活應(yīng)有情懷，一心為

民，是新時(shí)代黨和政府對(duì)人民的承諾”“凡是為人民做了

好事，在歷史上一定會(huì)留下佳話(huà)”，對(duì)此理解正確的是做

到“不負(fù)人民”，需要樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念；應(yīng)

當(dāng)把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好人民利益作為最高價(jià)值追求；故選

Do

答案D

12.“小確幸”，是日本作家村上春樹(shù)發(fā)明的一個(gè)詞，意思

是指“微小而確定的幸福”，追求的是一種現(xiàn)世的安穩(wěn)，

營(yíng)造知足常樂(lè)的氛圍。青春的奮斗不能淺嘗輒止，也不

能放任自流，而應(yīng)用積極的態(tài)度、拼搏的青春，去收獲

人生的“大確幸”。這啟示我們。

①充分重視量的積累，從點(diǎn)滴的小事做起②量變是質(zhì)

變的必然結(jié)果，質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展④積極投身社會(huì)實(shí)踐，在

砥礪自我中前行

A.①②B.①④

c.②③D.③④

解析題干強(qiáng)調(diào)耍通過(guò)持之以恒（不能淺嘗輒止）的奮

斗，收獲人生的“大確幸”，體現(xiàn)了要重視量的積累，在

砥礪自我中前行，①④正確。②顛倒了量變與質(zhì)變的

關(guān)系，錯(cuò)誤。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，③不準(zhǔn)確。

答案B

二、非選擇題

13.閱讀材料，完成下列要求。

博物館是集收藏、研究、陳列、教育四項(xiàng)職能于一體的

多功能社會(huì)機(jī)構(gòu)。作為以保護(hù)、研究、展示和傳播人類(lèi)

生存及其環(huán)境物證為使命的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，是人類(lèi)文明

記憶與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要陣地，其主要任務(wù)是通

過(guò)收藏實(shí)物資料，成為信息和文化交流中心，為公眾提

供知識(shí)、教育和欣賞等文化方面的公共服務(wù)，擔(dān)負(fù)起引

導(dǎo)人、教育人、塑造人的重任，被譽(yù)為社會(huì)教育的第二

課堂和人類(lèi)教育的終身學(xué)校。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)博

物館的教育功能重視程度不夠，主要表現(xiàn)在：教育形式

單一，僅僅局限于講解，且多數(shù)講解比較枯燥；教育活

動(dòng)表面化，不擅于深入發(fā)掘主題，很多活動(dòng)陷于低幼

化；互聯(lián)網(wǎng)利用形式化，多數(shù)博物館官網(wǎng)處于癱瘓狀

態(tài)。

從以藏品為中心到以觀眾為中心，是全世界博物館發(fā)展

的趨勢(shì)和潮流。博物館要樹(shù)立公共意識(shí)與服務(wù)意識(shí)，無(wú)

論是展覽還是公眾活動(dòng)，都要從博物館和公眾兩個(gè)維度

來(lái)考量，尤其要首先考慮公眾的訴求。如何配合和適應(yīng)

社會(huì)教育并形成互動(dòng)，走出一條館社聯(lián)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、

資源共享之路，如何讓觀眾從“看客”轉(zhuǎn)變?yōu)橹v座的“聽(tīng)

眾”和網(wǎng)站的“用戶(hù)”，這是我國(guó)博物館要進(jìn)一步探索和研

究的問(wèn)題。

(I)結(jié)合材料，運(yùn)用辯證法的革命批判精神知識(shí)，說(shuō)明如

何更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)博物館的轉(zhuǎn)型。

⑵假如你是博物館的館長(zhǎng)，針對(duì)博物館存在的問(wèn)題，從

哲學(xué)角度提出三條措施。

解析第(1)問(wèn)答題知識(shí)范圍明確：辯證法的革命批判精

神知識(shí)。設(shè)問(wèn)指向是實(shí)現(xiàn)我國(guó)博物館的轉(zhuǎn)型。首先明確

辯證法的革命批判精神要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)

際，敢于破除與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)；注意研究新

情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路。根據(jù)這兩點(diǎn)

然后結(jié)合材料進(jìn)行深入分析即可。第(2)問(wèn)屬于開(kāi)放性試

題，這類(lèi)試題的答案不是唯一的，允許學(xué)生發(fā)表不同的

看法，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維。試題在考查學(xué)生表達(dá)能力的同

時(shí)，考查學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。只要言之有理即

可。比如，建設(shè)官網(wǎng)，設(shè)立“教育頻道”，運(yùn)用圖文、視

頻、背景資料詳細(xì)介紹博物館展品等。

答案(1)①辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的、革命的和創(chuàng)

新的。②要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破