經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史

學(xué)是人類社會在各個階段上的各種活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，及其

運(yùn)行、的的。

經(jīng)濟(jì)活動是人們在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分

配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動。在經(jīng)濟(jì)活動中，存在以較少耗費(fèi)取

得較大效益的。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在經(jīng)濟(jì)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)

濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘家色諾芬的

著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時的

經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。

在古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民"、“經(jīng)國"前”濟(jì)

世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。

不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動，而且包括國家如何

處理、、、軍事等方面的。

包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從傳到日本。西方經(jīng)

濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economic譯為

“經(jīng)濟(jì)學(xué)”,中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來，經(jīng)

濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)的含義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)和現(xiàn)代機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的，這是

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要

運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特

點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的

精確性，具有重要的意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成

的。在資本主義社會出現(xiàn)以前，對當(dāng)時的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了

某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。

在以和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西

歐中世紀(jì)保存的最為豐富。它們是兩個獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想

方面都有重要的貢獻(xiàn)。

古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉

圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。

色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)

用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的

最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有。

柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的

生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活

所必需的一種現(xiàn)象。這種與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕

與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的，基本上是一致的。

亞里士多德在《學(xué)》與《倫》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：

一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史

發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系

的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著

作中。古羅馬對經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財產(chǎn)、契約和法則

的思想。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建

立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。

經(jīng)院學(xué)派主要用形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些思想，用來

論證某些關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的和城市的

興起，教會不得不回答當(dāng)時社會上出現(xiàn)的兩個重要：一是貸款利息的正當(dāng)

性，一是交換價格的公正性問題。

貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的

貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價

格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低于成本。對這兩個問題，在

中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了的課題。

古代的經(jīng)濟(jì)思想

由于封建社會的經(jīng)濟(jì)和制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想

比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會分工思想等方面有些共同之處外，也有它

自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法”的思想、義利思想、富國思想、賦稅

思想、平價思想、奢儉思想等。

道法是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)順從自然

法則運(yùn)行，主張清靜無為和“小國寡民”,反對當(dāng)時儒家所提倡的禮制和

法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對17?18世紀(jì)在

西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定。

義利思想是關(guān)于人們求利活動與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的?！袄敝?/p>

要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，

成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討

和論證，也在一定程度上了商品經(jīng)濟(jì)在中國的。

中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各種見解或

政策?？鬃拥膶W(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的

富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。

商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國

家富強(qiáng)的唯一途徑。同時，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限

制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中

國的經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國長期是一個中央集權(quán)的封建專

制主義國家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。

對土地課征賦稅是中國封建社會農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想

家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按

所有出畝課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、

《國語》等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。

平價思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價的思想。戰(zhàn)國，李悝、范蠡鑒于谷價大起

大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧

食的“平汆”、“平祟”政策，使糧價只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價思

想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟(jì)貧民的義倉制度中。

古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財用的匱乏或富足，稅斂的

苛繁和薄簡，因此，對待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代

思想家經(jīng)常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配

地位的經(jīng)濟(jì)思想。

除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，

如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以

及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大

都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品

生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。

資產(chǎn)階級學(xué)的和演變

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和，在西歐各國逐漸形成了資產(chǎn)階級學(xué)。

重商主義16?17世紀(jì)是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本

的興起和發(fā)展，促使封建經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠

奪和對外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動了工場手的發(fā)展，產(chǎn)生了代表

商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。

重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，

在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨

幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認(rèn)為對外貿(mào)易是財富的真正源

泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張?jiān)趪业闹С窒?/p>

發(fā)展對外貿(mào)易。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手逐

漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資

本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要

求從上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配

的，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程

的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要

貢獻(xiàn)在于提出了勞動價值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工

資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)

業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。

出現(xiàn)于18世紀(jì)50?70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重

農(nóng)學(xué)派，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)。他們提出秩序的概念，用按資

本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動來資本的流通

和再生產(chǎn)。

斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國

富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個完整的體系。他批判了重商主義

只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)

域。

他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點(diǎn)，指出一切物

質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。他了國民財富增長的條件以及促進(jìn)或阻礙國民財

富增長的原因，分析了自由競爭的市場機(jī)制，把它看作是一只“看不見的

手”支配著社會經(jīng)濟(jì)活動，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。

李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動價值

論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)

是闡明財富在社會各階級間分配的，認(rèn)為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工

資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工

資和利潤以上的余額由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地

租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成

本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時達(dá)到了頂峰，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有

著深遠(yuǎn)的。

學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個

特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅(qū)的德國歷史學(xué)派。

歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人

的舊歷史學(xué)派活動于19世紀(jì)40?70年代。他們反對19世紀(jì)中葉以前的

英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認(rèn)

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交

換價值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對自由放任。

隨著19世紀(jì)70年代德國資本主義的迅速和工人運(yùn)動的蓬勃興起，出

現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新學(xué)派，他們在上述基

本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會政黃”，因而被稱為“講壇社會

主義者”。

邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗

學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價值論和邊際為共同特點(diǎn)，在其過程中形成兩大支

派：一是以心理為基礎(chǔ)的心派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和

帕姆?巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代

表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。

邊際效用學(xué)派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上

提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊

際主義革命”，即對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個學(xué)派運(yùn)用的邊際分析，后來

成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年

出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng),

兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生

產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”

為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二

次大調(diào)和、大綜合。

馬歇爾用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)

要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競爭，

主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)達(dá)到充分

就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西

方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。

制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國出現(xiàn)的學(xué)派變種。它的主要代

表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的具體化為制度演進(jìn)的,

否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不

同的體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時期的

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。

當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。

凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,

資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會可

以借助市場自動調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)

階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和

政策措施。正是適應(yīng)這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和

貨幣通論》一書。

《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷

了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律

和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效

需求決定就業(yè)量的理論。

有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個基本心理因素即消

費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為資本主義社會

之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不

足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財政政策，增加公共開支,

降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，

不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本

主義國家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的。

新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展司20

世紀(jì)50?60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是

隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新，

特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面,

使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑

戰(zhàn)。

各種色彩的新自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證，但是，反對國家干預(yù),

鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。

隨著經(jīng)濟(jì)的，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的愈來愈復(fù)雜，所的范圍也愈

來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同

目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地同一課題，又各有側(cè)重地

研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多

的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說

馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、

和滅亡的。馬克思從商品開始，了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展

了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動價值，指出商品的使用價值和價值的

二重性是由生產(chǎn)商品的勞動具有勞動的二重性決定的。

剩余價值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會總生產(chǎn)分為

生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價值，分解

為由不變資本、可變資本和剩余價值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種

具體形式，以及相應(yīng)的剩余價值的各種具體形式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類

為了適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來愈擴(kuò)展。一方面，從帶

有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、

專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個分支相互

交叉的學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會，以至學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)

科。

與此同時，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高,

出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量的學(xué)科；為了經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策

制定提供系統(tǒng)的依據(jù)?，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣，就在社會科學(xué)中

逐步形成了一個龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，大體上可以分為如下幾個門類：

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行卻發(fā)展

的一般，為各個經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理

論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個分支。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個國民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動總過程為對象，考察

國民收入、物價水平等總量的決定和波動。其中經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)波動

（經(jīng)濟(jì)周期）理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個獨(dú)立分支。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場經(jīng)濟(jì)中單個經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費(fèi)者

（居民）的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市

場類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配

理論等。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會各個歷史時期、不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活

動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為歷史經(jīng)驗(yàn)和

預(yù)見社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個歷史時期形成的經(jīng)濟(jì)思想、

學(xué)說、政策提供歷史背景。

經(jīng)濟(jì)史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟(jì)史（如經(jīng)濟(jì)史、英國經(jīng)濟(jì)史等），

地區(qū)經(jīng)濟(jì)史（如歐洲經(jīng)濟(jì)史、拉丁美洲經(jīng)濟(jì)史等），世界經(jīng)濟(jì)史（以世界為

整體，研究世界經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展）；按部門或?qū)I(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展

史、發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟(jì)史、近代經(jīng)濟(jì)史、

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之分。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的研究，實(shí)際上屬于現(xiàn)

代經(jīng)濟(jì)史范圍。經(jīng)濟(jì)史如同理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，要受研究者的階級立場、觀

點(diǎn)、方法的。

經(jīng)濟(jì)思想史或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。它研究各個歷史時期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、

經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、所起的、所占的歷史地位，以

及各個人物、各個學(xué)派之間的承襲、