第102課《師說(shuō)》課件高一語(yǔ)文精講課件（必修上冊(cè)）

師說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)2.積累重要的實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式;4、認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹(shù)立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性和積極性

3、了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

1.了解作者及其相關(guān)事跡。韓愈走近作者

韓愈(768—824)，字退之，祖籍河北昌黎，自謂“郡望昌黎(今遼寧義縣)”,世稱韓昌黎。貞元進(jìn)士。歷任國(guó)子博士、吏部侍郎等職。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。主要作品有作品主要有雜文《進(jìn)學(xué)解》《雜說(shuō)》《獲麟解》《師說(shuō)》,序文《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》,傳記文《毛穎傳》《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》,詩(shī)歌《答張十一功曹》《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》等。

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。

主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。除唐代的韓愈、

柳宗元外,宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。知識(shí)鏈接

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。積累寫作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

師說(shuō)題解

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等就屬于這一文體?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理讀準(zhǔn)字音愚昧((yú)

句讀(dòu)

諛(yú)

相師(xiāng)

郯

子(tán)

萇弘(cháng)老聃(dān)

李蟠(pán)

師說(shuō)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相(xiàng)師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪?tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:“三人行，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。聽(tīng)朗誦，讀準(zhǔn)字音逐句梳理

掌握文意（第一段）古之學(xué)者①必有師。師者②，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑也②。譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。①學(xué)者:古:求學(xué)的人。今:有學(xué)問(wèn)的人。②……者，……也:判斷句標(biāo)志。③所以:a.……的原因。如:“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”b.用來(lái)……的。如:“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”④道:道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。⑤受:同“授”，傳授。人非生而①知之②者，孰③能無(wú)惑?惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也，終不解⑧矣。譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。而①:連詞，表承接。就，便。之②:代詞，指道理，知識(shí)。孰③:疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。而④:連詞，表轉(zhuǎn)折。但，卻。從⑤:跟隨，追隨。其⑥:第三人稱代詞，它們。指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題。為⑦:成為。解⑧:理解。逐句梳理

掌握文意（第一段）生乎①吾前，其②聞③道也④固⑤先乎⑥吾，吾從而師⑦之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯文：生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。乎①:介詞，在。其②:第三人稱代詞，他們。聞③:知道，懂得。也④:語(yǔ)氣助詞，不譯。固⑤:本來(lái)。乎⑥:介詞，比。師⑦:名→意動(dòng)，“以……為老師”吾師①道也，夫②庸③

知其④年之先后生于吾乎⑤?是故⑥無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑦，師之所存也⑧。譯文：我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此沒(méi)有地位貴賤的區(qū)分，不論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方師①:動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。夫②:語(yǔ)氣詞。庸③:表反詰語(yǔ)氣，哪里。其④:第三人稱代詞，他。乎⑤:語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)，呢。是故⑥:因此。所存⑦:所字結(jié)構(gòu)，所存在的(地方)。也⑧:句末語(yǔ)氣詞，表判斷。第一段本段的論證思路。第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。第二層:正面概論教師的職能:傳道、授業(yè)、解惑。第三層:反面論述從師的必要性。第四層:正面提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。逐句梳理

掌握文意（第二段）嗟乎!師道①之②不傳也③久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!譯文：唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!師道①:尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)。道，名詞，風(fēng)尚。之②:結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。也③:語(yǔ)氣助詞，不譯。古之①圣人，其出②人也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而問(wèn)④焉⑤;今之眾人，其下⑥圣人也亦遠(yuǎn)矣，而⑦恥⑧學(xué)于⑨師。之①:結(jié)構(gòu)助詞，的。

出②:動(dòng)詞，超出。

猶且③:副詞，尚且，還。

問(wèn)④:請(qǐng)教，動(dòng)詞。焉⑤:句末語(yǔ)氣助詞。

下⑥:名→動(dòng)，低于，

而⑦:連詞，表轉(zhuǎn)折。恥⑧:意動(dòng)，以……為恥。

于⑨:介詞，向。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。逐句梳理

掌握文意（第二段）是故圣①益圣②，愚③益愚④

。圣人之所以⑤為圣，愚人之所以為愚，其⑥皆出于此乎⑦?譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?圣①:名詞，圣明的人。圣②:形容詞，圣明。

愚③:名詞，愚蠢的人。思④:形容詞，愚蠢。所以⑤:……的原因。

其⑥:語(yǔ)氣詞，表猜測(cè)，大概。乎⑦:語(yǔ)氣詞，吧。愛(ài)其①子，擇師而②教之;于其③身④也，則恥⑤師⑥焉⑦，惑矣。譯文：人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!其①:代詞，他的。

而②:連詞，表順承。

其③:代詞，他。身④:自己。恥⑤:意動(dòng)，以……為恥

師

⑥:名→動(dòng)，從師學(xué)習(xí)。焉⑦:語(yǔ)氣詞，無(wú)義。逐句梳理

掌握文意（第二段）彼童子①之師，授之②書而習(xí)其③句讀④者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。童子①:未成年的男子。之②:代詞，代童子。其③:指示代詞，那些。句讀④:斷句。句讀之不知，惑之不解，或①師②焉，或不③焉④，小⑤學(xué)而大⑥遺,吾未見(jiàn)其⑦明也。譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。彼①:代詞，那個(gè)人(指學(xué)生)。道②:道德學(xué)問(wèn)水平。羞③:可羞愧。盛④:地位高。諛⑤:諂媚奉承。逐句梳理

掌握文意（第二段）嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也歟!譯文：唉!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!齒①:名→動(dòng)，并列，排列。其②:第三人稱代詞，他們的。乃③:竟?？散?值得。及④:趕得上。其⑤:副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道。自主探究第二段與第1段是怎樣聯(lián)系的?這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)不重視師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。自主探究以小組為單位,完成下面的表格。論證方法：對(duì)比論證分論點(diǎn)論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人與今之眾人(縱比)對(duì)其子與對(duì)其身(自比)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族(橫比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反問(wèn))于其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(否定)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之師道之不復(fù),今其智乃反不能及,其可怪也歟(諷刺)從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論逐句梳理

掌握文意（第三段）圣人無(wú)常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)?。譯文：圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō):“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！背煝?固定的老師。師②:意動(dòng)用法，以……為師。徒③:類，輩。賢④:道德才能是故弟子不必①不如師，師不必賢于②弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)③有專攻④，如⑤是⑥而已⑦。不必①:古義:不一定。今義:不需要。于②:介詞，比。術(shù)業(yè)③:學(xué)問(wèn)和技藝。攻④:學(xué)習(xí)，研究。如⑤:動(dòng)詞，像。是⑥:指示代詞，這樣。而已⑦:句末語(yǔ)氣詞，罷了。譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。自主探究第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證引用論證分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師孔子語(yǔ)錄自主探究第三段和首段有什么樣的關(guān)系?這一段援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第一層:提出分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”。第二層:用孔子的事例論證,推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。逐句梳理

掌握文意（第四段）李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳皆通②習(xí)之，不拘于③時(shí)，學(xué)于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《師說(shuō)》以貽⑦之。譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:與現(xiàn)代文相對(duì)的文言文。通②:普遍。于③:介詞，表被動(dòng)，被。于④:介詞，向。行⑤:遵行。古道⑥:古人從師的風(fēng)尚。貽⑦:贈(zèng)送。是故弟子不必①不如師，師不必賢于②弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)③有專攻④，如⑤是⑥而已⑦。不必①:古義:不一定。今義:不需要。于②:介詞，比。術(shù)業(yè)③:學(xué)問(wèn)和技藝。攻④:學(xué)習(xí)，研究。如⑤:動(dòng)詞，像。是⑥:指示代詞，這樣。而已⑦:句末語(yǔ)氣詞，罷了。譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。自主思考第四段主要寫了什么內(nèi)容?請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析作者稱贊李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)稱贊李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者寫作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立不拘于時(shí)，“行古道”的榜樣，總結(jié)全文。不拘于時(shí)能行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子（詞語(yǔ)）可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？自主思考交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！合作探究任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:把握現(xiàn)實(shí),厘清思路1.“說(shuō)”是一種文體,是議論文的一種?！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?明確:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心論點(diǎn),文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中,又運(yùn)用孔子的典型事例,進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說(shuō)明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí),學(xué)于余”,“能行古道(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:把握現(xiàn)實(shí),厘清思路2.韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”?明確:韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因?yàn)樽髡咴谡n文第2段中明確提出“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”,顯然,作者認(rèn)為教小孩讀書和斷句的老師不是他所講的“師”,他所講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作,“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。韓愈所講的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題:誰(shuí)能成為這樣的“師”?從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。正因?yàn)槿绱?為師者便可以突破地位、年齡的界限。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:探究說(shuō)理,賞析語(yǔ)言3.第2段是全文的重點(diǎn)段,它在論證上有兩大特點(diǎn):使用對(duì)比,氣盛言宜。說(shuō)說(shuō)該段用了幾組對(duì)比,這樣對(duì)比有何作用。明確:(1)這一段用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組,古之圣人與今之眾人對(duì)比:古之圣人從師而問(wèn),今之眾人恥學(xué)于師。第二組,對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比:愛(ài)其子,擇師而教;于其身,恥學(xué)于師。第三組,百工之人與士大夫之族對(duì)比:百工之人不恥相師,士大夫之族群聚而笑之。(2)在對(duì)比中得出結(jié)論:“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:探究說(shuō)理,賞析語(yǔ)言4.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?明確:本文整句與散句結(jié)合,又兼以多種不同句式,使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致,錯(cuò)綜變化,又富有氣勢(shì)。如第1段先用四個(gè)散句立論、解釋、反問(wèn)、說(shuō)明,然后用兩個(gè)小句對(duì)舉,闡述自己從師的態(tài)度,再用一個(gè)反問(wèn)表明自己的觀點(diǎn),最后用一個(gè)整句得出結(jié)論,整句散句交替變化,富有節(jié)奏感。又如第2段是三組對(duì)比,對(duì)比之后的結(jié)論意思是相同的,使用的句式卻有變化,語(yǔ)氣也越來(lái)越強(qiáng)烈:“其皆出于此乎”是質(zhì)疑語(yǔ)氣,“吾未見(jiàn)其明也”是肯定且略帶責(zé)備的語(yǔ)氣,“其可怪也歟”是帶有諷刺的感嘆語(yǔ)氣。任務(wù)驅(qū)動(dòng)三:探究作者的思想觀點(diǎn)5.《師說(shuō)》中哪些觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義?哪些觀點(diǎn)有一定的局限性?文中論述從師學(xué)習(xí)的必要性,嚴(yán)正地批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性,這些觀點(diǎn),在今天仍有積極意義。作者突破了當(dāng)時(shí)一般人對(duì)老師的職能在認(rèn)識(shí)上的局限性,把老師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確指出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這種觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)有著進(jìn)步意義。由于作者受時(shí)代和階級(jí)的局限,他在文中的有些觀點(diǎn)就帶上了時(shí)代和階級(jí)的局限性。主要是:文中的“道”(“師道”“傳道”)主要指孔孟之道,是封建的倫理道德制度,目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。另外,作者同當(dāng)時(shí)的一些作家一樣,常借古人立論,贊美“古之圣人”,批評(píng)“今之眾人”,雖然文中所指的“眾人”只是指“士大夫之族”,但畢竟是封建時(shí)代傳統(tǒng)的厚古薄今觀念的反映。全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒主旨?xì)w納通假字

1.所以傳道受業(yè)解惑也(

“受”同“授”,傳授)2.或師焉,或不焉(“不”同“否”,指不從師學(xué)習(xí))一詞多義惑：①所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞,疑難問(wèn)題）②于其身也,則恥師焉，惑矣：（形容詞,糊涂）道:①所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞,道理

）②師道之不傳也久矣：(名詞,風(fēng)尚）⑧道相似也：(名詞,道德學(xué)問(wèn)）④)余嘉其能行古道（名詞,指從師之道）師:①古之學(xué)者必有師

(名詞,老師)②吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法,以……為師)