2025年上海市高考語(yǔ)文備考之綜合測(cè)試01：識(shí)記默寫(xiě)（課內(nèi)古詩(shī)文分篇訓(xùn)練）（原卷版）

綜合測(cè)試01情景默寫(xiě)基礎(chǔ)過(guò)關(guān)測(cè)試卷時(shí)間：90分鐘，每空1分姓名__________得分________必修上冊(cè)一、《沁園春·長(zhǎng)沙》（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中概括湘江秋景的一句是“_______”，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的句子是“_______”。（2）《沁園春·長(zhǎng)沙》中，表現(xiàn)革命者關(guān)注國(guó)家大事的言行的句子是：“_______，_______?！保?）《沁園春·長(zhǎng)沙》中的“_______，_______”兩句，用夸張手法寫(xiě)出了詩(shī)人劈波斬浪的氣魄。（4）《沁園春·長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“_______，_______？”（5）《沁園春·長(zhǎng)沙》中描寫(xiě)靜中有動(dòng)、生氣勃勃的畫(huà)面的兩句是“_______，_______”。（6）《沁園春·長(zhǎng)沙》引起詩(shī)人對(duì)往昔生活回憶的過(guò)渡句是“_______，_______”。（7）《沁園春·長(zhǎng)沙》上片中描寫(xiě)近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的句子是：“_______，_______?！保?）《沁園春·長(zhǎng)沙》中用動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)生機(jī)勃勃的秋景的兩句是：“_______，_______?！保?）《沁園春·長(zhǎng)沙》中起過(guò)渡作用，引發(fā)了對(duì)往昔生活的回憶的兩句是：“_______，_______。”二、《短歌行》（1）《短歌行》中詩(shī)人感嘆年華已逝，借酒解憂的詩(shī)句：“_______，_______！”（2）在《短歌行》中，詩(shī)人用“朝露”作比，感嘆留華易逝的句子：“_______，_______?！保?）《短歌行》中詩(shī)人運(yùn)用設(shè)問(wèn)形式回答了什么可以解憂的詩(shī)句：“_______？_______?！保?）曹操《短歌行》中“_______，_______”兩句化用了《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)姑娘思念情人的詩(shī)句，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)人才的渴望。（5）古人善于運(yùn)用音樂(lè)和景物表達(dá)情感，《短歌行》中描寫(xiě)音樂(lè)場(chǎng)面的句子是“_______”；描寫(xiě)夜空景象的句子是“_______”。（6）《短歌行》中“_______，_______”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了作者對(duì)賢才的渴望。（7）《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)詩(shī)人希望盡可能多地接納人才的詩(shī)句：“_______，_______?！保?）曹操《短歌行》中，借用《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)姑娘思念情人的句子來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意的兩句是“_______，_______”。（9）曹操《短歌行》中，寫(xiě)詩(shī)人想象賢才穿過(guò)田間小路，屈駕來(lái)訪的兩句是“_______，_______”。（10）曹操《短歌行》中“_______，_______”兩句，仿用《管子·形勢(shì)解》中的話，表示希望盡可能多地接納賢才。三、《夢(mèng)游天姥吟留別》（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：____________，________。（2）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中：____________，________。（3）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：____________，________。（4）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“________”和“________”令人嘆為觀止。（5）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：____________，________。____________，________。（6）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：____________，________。____________，________。（7）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是：____________，________。（8）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：____________，________。____________，________。（9）描寫(xiě)天門山打開(kāi)的雄偉氣勢(shì)的句子是：____________，________。____________，________。（10）對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》“____________，________”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：____________，________。（11）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》流露出消極情緒：____________，________。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：____________，________。（12）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：____________，________。其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“____________，________”。徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。（13）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)了著名詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是：____________，________。（14）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，________”兩句寫(xiě)登天姥仙山的所見(jiàn)所聞，只見(jiàn)東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。（15）《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人寫(xiě)山之夜景，詩(shī)人正迷戀花石美景，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，忽然夜幕降臨了，詩(shī)人耳畔回響著從山谷傳來(lái)的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲“____________，________。____________，________?！本薮蟮穆曧懻鸬蒙绞?、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。此時(shí)“____________，________”，天氣也急劇地變化，黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個(gè)光怪陸離的神奇世界。（16）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，________。____________，________”幾句寫(xiě)仙境的石門轟然打開(kāi)，放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。四、《登高》（1）杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是“______，______。”（2）杜甫在《登高》中發(fā)出“______，______”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)．年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?）由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“______，______?！保?）寫(xiě)遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是“______，______。”（5）用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝．壯志難酬的感傷的句子是“______，______?！保?）情景交融．意境曠達(dá)，極寫(xiě)自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“______，______?！保?）道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“______，______?！保?）本詩(shī)的主旨句（表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)）的句子是“______，______?！保?）杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D的句是“______，______?！保?0）杜甫一生長(zhǎng)年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括“______，______?！保?1）今人常用杜甫《登高》中的“______，______”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。（12）杜甫《登高》中由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“______，______”（13）杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是“______，______”，前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。五、《念奴嬌·赤壁懷古》（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中既點(diǎn)題，又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢(shì)的句子是“_______，_______，_______”。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，描寫(xiě)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)的句子是“_______，_______，_______”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，詞人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景物的語(yǔ)句是“_______，_______，_______”。（4）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______，_______”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě)，引起后面對(duì)歷史的緬懷。（5）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞上片中，起承上啟下作用的兩句是“_______，_______”。（6）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中描寫(xiě)周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)青春年少的英雄形象的語(yǔ)句是“_______，_______”。（7）蘇軾《念奴嬌（大江東去）》中“_______”一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束，“_______”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。（8）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，描寫(xiě)赤壁戰(zhàn)場(chǎng)上周瑜從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，指揮若定的儒將風(fēng)度形象的句子是“_______，_______，_______”。（9）蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用“_______，_______”兩句，表達(dá)了歲月虛度，只能借酒澆愁的無(wú)奈之感。（10）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中用“_______，_______”兩句，表達(dá)了對(duì)自己坎坷身世的無(wú)限感慨，這兩句借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。（11）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中將自己對(duì)人生的思索寄托于江水和明月的句子是“_______，_______”。（12）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，詞人憑吊英雄人物，借灑酒祭月抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情的句子是“_______，_______”。六、《勸學(xué)》（1）《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“_______”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的任意兩個(gè)句子是：“__________，_______。”（2）人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“_________________”這句話印證了這句話。（3）劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“_______，_______”表達(dá)的思想一致。（4）荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是“________，_________，_________?！保?）韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“________，__________，_________”觀點(diǎn)相同。（6）荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是“________，_________，_________?！保?）荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是：“________，_______，_________?！保?）荀子《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“__________”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“_________”，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)。（9）荀子在《勸學(xué)》中，用樹(shù)木為喻，從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“________，_______，_________。”（10）在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：________，________，_________。（11）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“________，_________?！保?2）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“________，_________”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的道理。（13）《荀子·勸學(xué)》中________，_________，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（14）荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“________，_________”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。?5）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“________，__________”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。（16）《勸學(xué)》中“_________________”一句，以金屬變化來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“_________________”一句，則說(shuō)明了君子智慧明理、行為無(wú)過(guò)的原因。（17）《荀子·勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、輮以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是“________，_________”。（18）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來(lái)提升自己的兩句是“________，_________?！保?9）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“____________”的君子，就要“_________”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（20）荀子在《勸學(xué)》中指出，“_________________”，就能智慧明達(dá)，行為無(wú)過(guò)錯(cuò)。（21）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“________，_________”。（22）荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的句子是“________，_________”。（23）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)舉木材經(jīng)過(guò)墨繩量過(guò)并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過(guò)會(huì)變鋒利這兩個(gè)事例來(lái)打比方，目的是為了說(shuō)明“____________，__________”這一做人的道理。（24）荀子《勸學(xué)》中“________，_________”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。（25）強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：______________，_______________。（26）《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“________，_________。”（27）荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”看法的句子是“________，_______________”。（28）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“__________，___________”的對(duì)比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道理：空想不如學(xué)習(xí)。（29）荀子在《勸學(xué)》中用“___________”，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，還必須學(xué)會(huì)借助工具。（30）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“_______，__________”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見(jiàn)得遠(yuǎn)”的道理。（31）荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果的兩句是“________，_________?！保?2）荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“________，________，_________?！保?3）荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“________，_______，_________?！保?4）荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“________，_________________，_________。”（35）荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語(yǔ)句是“________，______，_________”。（36）用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“________，________，_________?！保?7）荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“_________”；通過(guò)登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說(shuō)明“______”，只是善于利用外物而已。（38）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得各種知識(shí)的道理的兩句是：“________，_________?！保?9）“__________”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤癬_________”。說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。（40）荀子的《勸學(xué)》中，“_______，________”這一結(jié)論，說(shuō)的是君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。（41）荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說(shuō)明了“________，_________”的觀點(diǎn)。（42）《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒(méi)有差別，只是善于借助外力的一句是“________，_________”。（43）《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“________，_________”。（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是“________，_________”。（45）古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“________，_________”來(lái)形象論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說(shuō)明積累的重要性的兩句是“________，_________?！保?6）古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“________，________”這一例作了補(bǔ)充。（47）荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說(shuō)明積累的重要性的兩句是：“________，_________?！保?8）荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“________，_________，圣心備焉”可見(jiàn)。（49）荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“________，_________”，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。（50）荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“________，_______，_________?！保?1）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“________，_________?！保?2）荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“________，_________?！保?3）老子《道德經(jīng)》說(shuō)“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是“________，_________”。（54）荀子的《勸學(xué)》中，“___________，___________”這兩句從反面說(shuō)明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。（55）荀子的《勸學(xué)》中，“_____，________”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理，通過(guò)此例論證積累的重要性。（56）荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是“________，_______。”（57）錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書(shū)題目出自《荀子·勸學(xué)》“________，_________”兩句。（58）荀子在《勸學(xué)》寫(xiě)到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是“_________________，________________”，通過(guò)正反對(duì)比說(shuō)明堅(jiān)持的重要性。（59）荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對(duì)比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的任意兩個(gè)句子是“________，_________。”（60）荀子的《勸學(xué)》中，“_________，________”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。（61）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯印駥W(xué)》中“________，_________”說(shuō)的正是這個(gè)道理。（62）荀子《勸學(xué)》中的比喻句“________，_________”，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。（63）只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“________，_________”。（64）荀子《勸學(xué)》中寫(xiě)堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“________，_________”。（65）荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對(duì)比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個(gè)句子是“________，_________；________，_________?！保?6）在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子任意2句有“________，_________?！保?7）荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的任意2句是“________，_________?！保?8）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“________，_________”，是用心專一的緣故。（69）《荀子·勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“________，________，______?！保?0）荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個(gè)句子是“________，_________，_________________?！保?1）《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“__________”是態(tài)度浮躁不專一所致。（72）《荀子·勸學(xué)》中蚯蚓“________，_________”，是因?yàn)椤坝眯囊灰病保π贰癬________”是因?yàn)楦≡?、不專心。?3）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“_________”，這是因?yàn)樗癬________”。（74）荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子“________，_________”。（75）《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲”，然而“________，_________”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。（76）《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒(méi)有鋒利的爪牙也無(wú)“_________”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“_________________”，原因在于前者“用心一也”，后者“__________”。七．《師說(shuō)》（1）《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。（2）《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：，。（3）《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子：；對(duì)自身：。（4）《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是：，。（5）《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是：。（6）韓愈《師說(shuō)》中，揭示本文寫(xiě)作緣由的句子是“，”。（7）“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說(shuō)》中告訴了我們?cè)虻木渥邮牵?，。?）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，”。（9）韓愈在《師說(shuō)》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，”。（10）韓愈在《師說(shuō)》中，用“，”兩句敘寫(xiě)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)。（11）韓愈《師說(shuō)》和《荀子?勸學(xué)》的開(kāi)頭都是開(kāi)門見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說(shuō)》提出“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“”。（12）《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“，？”（13）韓愈《師說(shuō)》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：“，?！保?4）“沒(méi)人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“

，？”的觀點(diǎn)一致。（15）韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“，

，”觀點(diǎn)相同。（16）韓愈在《師說(shuō)》中指出，弟子可以為師，師也可以為弟子，師生的關(guān)系是相對(duì)的，是因?yàn)椤?，”。?7）韓愈在《師說(shuō)》中指出，與“古之圣人”相比，現(xiàn)在的一般人“，”，由此得出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。（18）韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“”；今之眾人才智低于圣人很多，“”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果。八《赤壁賦》（1）“___________，_________”二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得、怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照。（2）在《赤壁賦》的開(kāi)頭，蘇軾寫(xiě)自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“________________，________________”。（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“________________，________________”。（4）蘇軾《赤壁賦》中，用“__________，________________”寫(xiě)出經(jīng)過(guò)月亮銀輝的浸染，霧氣、江水、夜空渾然一體的景象。（5）文中“________________，________________”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在浩渺的江面上。（6）寫(xiě)作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的任意兩個(gè)句子是“________________，__________”。（7）歌詞中，作者用“________________，________________”兩句表現(xiàn)自己與客人的高雅的情調(diào)。（8）作者用“________________，________________”兩句表現(xiàn)自己在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，并且不甘于沉淪的情懷。（9）文中，作者說(shuō)“________________，________________”，借“美人”之喻含蓄地表達(dá)自己被遠(yuǎn)貶天涯、志不得伸的幽思與苦悶之情。（10）文中用比喻正面描寫(xiě)簫聲悲涼幽怨的句子是“________________，________________”。（11）蘇軾在《赤壁賦》中以“________________，________________”兩句，寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。（12）蘇軾《赤壁賦》中極盡對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)，其中“________________，________________”兩句更將無(wú)形的音樂(lè)具化成有形的動(dòng)態(tài)。（13）“________________，________________”兩句，從側(cè)面寫(xiě)出洞簫聲的魅力和吹奏效果。（14）在《赤壁賦》中，蘇軾用“________________，________________”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（15）文中通過(guò)“________________，________________”兩句遙想曹操臨江斟酒、執(zhí)矛吟詩(shī)的英雄豪情，渲染其曾經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢(shì)。（16）寫(xiě)客人認(rèn)為他與蘇軾只不過(guò)在江邊過(guò)著平凡的生活的句子是“________________，________________，________________，________________”。（17）文中寫(xiě)作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是“________________，________________”。（18）文中用比喻的手法，感嘆個(gè)體生命在天地間的短暫和渺小的句子是“________________，________________”。（19）文中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹簫的客人由此發(fā)出“________________，________________”的感嘆。（20）寫(xiě)客人希望與神仙相交、與明月同在的句子是“________________，________________”。（21）文中寫(xiě)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾之后的悲傷的句子是“________________，________________”。（22）文中針對(duì)客人“人生短暫，生命無(wú)?！钡母袊@，蘇軾以江水、明月為喻，寫(xiě)出了富含哲理的任意兩句“________________，________________；”，意思是江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減。（23）作者緊扣變與不變的辯證角度，指出我們?nèi)魪摹白儭钡慕嵌扔^察，眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，即“________________”；如果從“不變”的角度觀察，則萬(wàn)物都是永恒的，即“________________”。（24）文中“________________，________________，”任意兩句常被用來(lái)勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。（25）作者認(rèn)為，“________________，________________”可以無(wú)所顧忌地取用。（26）“清風(fēng)明月不用一錢買”，文中用“________________，________________”兩句形容“清風(fēng)”與“明月”等自然事物的豐富。（27）在《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為對(duì)清風(fēng)明月的享用無(wú)人禁止、無(wú)窮無(wú)盡的句子是“________________，________________。”（28）成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“，”演化而來(lái)。（29）蘇軾《赤壁賦》中，寫(xiě)天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語(yǔ)句：“，?！保?0）《赤壁賦》中，寫(xiě)簫聲的作用和力量，蛟龍聽(tīng)了飛舞起來(lái)，寡婦獨(dú)處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語(yǔ)句：“，?！保?1）《赤壁賦》中描寫(xiě)月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月喜愛(ài)的句子：“，?！保?2）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中用“，”兩句，描寫(xiě)了大浪搏擊江岸的壯麗景色。（33）蘇軾在《赤壁賦》中用“，”兩句寫(xiě)出曹操志得意滿、趾高氣昂地飲酒吟詩(shī)的情境。必修下冊(cè)一．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句可以看出子路性格直率，“”一句通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了曾皙回答老師問(wèn)題時(shí)態(tài)度恭敬。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的國(guó)家的地理情況是“，”。（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描寫(xiě)曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來(lái)，最終停止的兩句是“，”。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“，”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。（6）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華完全可以擔(dān)任更重要的工作的句子是“，”。（7）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“”的行為中，可看出子路急于表現(xiàn)自己，而孔子“”也含蓄地表達(dá)出對(duì)子路不甚滿意的態(tài)度。（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“，”。（9）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“”；至于禮樂(lè)教化則“”。（10）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，可以達(dá)到“，”的程度。（11）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的四個(gè)學(xué)生性格各有不同，從冉有敘志時(shí)最后所說(shuō)的“，”兩句，可以看出他比較謙虛。（12）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)沒(méi)有直接陳述自己的志向，而是生動(dòng)地描繪了暮春時(shí)節(jié)，一群讀書(shū)人穿著春衫，“，”，一路歌詠，開(kāi)心回家的愿景。（13）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出了哂笑子路的原因是：“，?！保?4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“，”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓?lè)游玩的情景，在舞雩臺(tái)吹風(fēng)的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。（15）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是：“，?！保?6）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“，”。（17）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙的疑問(wèn)，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“，”。（18）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒(méi)有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是“，”。（19）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己可以把戰(zhàn)車千乘且內(nèi)外交困的國(guó)家治理得“，”。（20）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸?，?！保?1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就不敢說(shuō)話了”來(lái)營(yíng)造輕松交談氛圍的兩句是：“，?！倍栋⒎繉m賦》（1）不吸取教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：，。（2）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)阿房宮占地之廣、宮殿之高的句子是“，”。（3）《阿房宮賦》中，“，”兩句運(yùn)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。（4）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計(jì)其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點(diǎn)的兩句是“，”。（5）杜牧的《阿房宮賦》中“，”寫(xiě)復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧。（6）杜牧的《阿房宮賦》中描寫(xiě)皇帝的車隊(duì)儀仗遠(yuǎn)去的名句是“，”。（7）《阿房宮賦》中將反問(wèn)與對(duì)比融為一體，批判秦人揮霍他人點(diǎn)滴積累起來(lái)的財(cái)富的句子是：，？（8）杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句描寫(xiě)了秦統(tǒng)治者把珍寶、美玉當(dāng)作石頭、土塊一樣不加珍惜的奢靡生活。（9）寫(xiě)出《阿房宮賦》中，寫(xiě)秦王朝迅速滅亡的句子任意兩句有：，。（10）《阿房宮賦》描寫(xiě)秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是“，”。（11）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)宮女頭發(fā)濃密而烏黑的句子是“，”。（12）《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“，”兩句提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。（13）杜牧《阿房宮賦》中，“”一句直接點(diǎn)明阿房宮占地廣闊，而“”則指出阿房宮是依著山勢(shì)走向修建的。（14）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)阿房宮宮室建筑的走勢(shì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的精巧工致的句子是“，”。（15）《阿房宮賦》中寫(xiě)秦對(duì)六國(guó)“人”的貪奢，其中“，”身份顯貴，卻也離開(kāi)故國(guó)，早晚唱歌奏樂(lè)，成為秦國(guó)的宮人。（16）《阿房宮賦》中，杜牧指出六國(guó)與秦都是自取滅亡，他認(rèn)為“”，則六國(guó)能抵御強(qiáng)秦；“”，則秦可傳遞萬(wàn)世。（17）《阿房宮賦》中以“，”兩句描寫(xiě)阿房宮嬪妃的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望著皇帝臨幸。（18）《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢(shì)如破竹的句子是：“，?！保?9）杜牧寫(xiě)《阿房宮賦》論述六國(guó)和秦朝滅亡的原因時(shí)說(shuō)，“”，就能抵御強(qiáng)秦；如果秦人能善待六國(guó)之人，“”，又怎么會(huì)滅亡呢?（20）杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明對(duì)比，其中阿房宮的釘子“”，宮內(nèi)嘈雜的管弦音樂(lè)“”。選擇性必修上冊(cè)一．《論語(yǔ)》十二章（1）《論語(yǔ)·雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是“，”。（2）《論語(yǔ)·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的兩句是“，”。（3）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人能做到的兩句是“，”。（4）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，““，”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（5）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：““，?！保?）在《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。（7）孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椋海軌虺种院闶且驗(yàn)椋?。?）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以：“，；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?）《論語(yǔ)》除了從“食”和“居”的角度對(duì)君子“好學(xué)”的表現(xiàn)進(jìn)行闡釋外，還從“，”兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。

（10）在《論語(yǔ)》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是“，”。（11）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“，”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（12）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：，。（13）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：，。二．《大學(xué)之道》（1）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。（3）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。（4）《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（5）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：，。（6）《大學(xué)之道》中，“，”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。（7）“格物致知”這一成語(yǔ)出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，原文說(shuō)：“致知在格物。，?！保?）俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)家庭也是社會(huì)的細(xì)胞?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“，。”（9）《大學(xué)》中指出，通過(guò)探究事物原理而獲得智慧，并從中感悟到某種心得的句子是：“?！保?0）《大學(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是：“，。”三．《老子》四章（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“，?！保?）老子以樹(shù)木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“，?！保?）老子以“，”為喻，引出“自見(jiàn)者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“，?！保?）老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“，，?！保?）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：“，?！保?）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：，。（8）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：，。（9）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：，。（10）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：，。（11）《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：，。（12）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：，。(13)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的”一句是：“，。”(14)《老子》認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達(dá)的兩句是：“，。”(15)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子：“，?！边x擇性必修中冊(cè)一．《屈原列傳》（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞做出自己的解釋的句子：“，?！保?）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣。司馬遷認(rèn)為其產(chǎn)生怨氣的原因：“，?！保?）在《屈原列傳》中，運(yùn)用對(duì)偶的修辭，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的兩句：“，?！保?）在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“，”這一例子進(jìn)行了論證。（5）我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草做比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“，。”（6）在《屈原列傳》中，“，”兩句，形象生動(dòng)地說(shuō)明了《離騷》在闡明道理與治理國(guó)家方面的獨(dú)到之處。（7）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人做出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子：“，?！保?）《屈原列傳》中，強(qiáng)調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是：，。?）在《屈原列傳》中，“，”這兩個(gè)被動(dòng)句寫(xiě)出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)。（10）《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)論屈原《離騷》所寫(xiě)均為尋常事物但它的意旨極為博大，所舉的事例淺近但表達(dá)的意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：，。（11）《屈原列傳》中，司馬遷分析了《離騷》稱引古代帝王來(lái)諷刺當(dāng)世政治的句子是：，，，。（12）《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)價(jià)屈原的《離騷》文字簡(jiǎn)練、表達(dá)含蓄的兩句是：，。（13）《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，”。（14）司馬遷在《屈原列傳》中運(yùn)用句內(nèi)對(duì)比的手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原的《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，”。（15）司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句，指出屈原痛心于楚懷王被小人之言蒙騙。（16）司馬遷《屈原列傳》中，“”一句用蟬來(lái)比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)；“”一句用日月做比喻，表明屈原志趣的高潔。（17）《屈原列傳》中運(yùn)用對(duì)比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，”。（18）《屈原列傳》高度評(píng)價(jià)《離騷》的寫(xiě)作內(nèi)容，認(rèn)為得到完整體現(xiàn)的人文道德與國(guó)家治理的兩句話是：，。（19）《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“，”。二．《過(guò)秦論》(1)《過(guò)秦論》中，揭示秦王朝迅速滅亡的原因的句子是：。(2)《過(guò)秦論》中，表明秦始皇命蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴，從而起到震懾作用的句子是：，。(3)《過(guò)秦論》中，寫(xiě)陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是，。(4)《過(guò)秦論》中，表現(xiàn)陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備十分簡(jiǎn)陋的句子是：，。(5)《過(guò)秦論》中，寫(xiě)秦始皇采用愚民政策的句子是：，，。(6)《過(guò)秦論》中，用排比的手法寫(xiě)秦始皇以武力統(tǒng)治天下的任意兩句有：，。(7)《過(guò)秦論》中，敘述秦始皇遣精兵良將鎮(zhèn)守四方重地的句子是：，。(8)《過(guò)秦論》中，敘述秦國(guó)“致萬(wàn)乘之勢(shì)”后確立霸主地位的一句是：。(9)《過(guò)秦論》中，作者將陳涉與九國(guó)進(jìn)行多角度對(duì)比，其中寫(xiě)在武器裝備方面對(duì)比的句子是：，。（10）歷史上，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)攻中原?！哆^(guò)秦論》中“，”兩句就是對(duì)此事件效果的概括。（11）《過(guò)秦論》中揭示秦王朝滅亡原因的句子是“”。（12）《過(guò)秦論》中“，”兩句交代了秦國(guó)統(tǒng)一天下戰(zhàn)略上的有利地勢(shì)。（13）在《過(guò)秦論》中，秦國(guó)“”，“”，經(jīng)過(guò)內(nèi)外兩個(gè)方面的努力，輕而易舉地取得了黃河以西的土地。（14）在《過(guò)秦論》中，諸侯為了削弱秦國(guó)，“”，以此來(lái)招納天下的優(yōu)秀人才，但當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)“開(kāi)關(guān)延敵”時(shí)，“九國(guó)之師”則“”，最終“從散約敗”。（15）在《過(guò)秦論》中，“”一句表現(xiàn)了秦朝用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下百姓的事實(shí)，而秦朝的暴政最終導(dǎo)致“”。（16）《過(guò)秦論》中舉例說(shuō)明秦始皇在北方采取的軍事行動(dòng)以及取得的功業(yè)的句子：“，?！保?7）《過(guò)秦論》中描寫(xiě)秦始皇焚書(shū)坑儒的句子：“，。”（18）《過(guò)秦論》中寫(xiě)秦始皇自以為江山永固的句子是：“，，?！边x擇性必修下冊(cè)一．《離騷》（1）屈原《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“，”。（2）屈原在《離騷》中寫(xiě)自己雖然崇尚美德，不斷約束自己卻仍然很快遭到貶謫的句子是“，”。韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”中了表達(dá)了相似的人生境遇。（3）屈原在《離騷》中寫(xiě)自己因太注重修身而受到不公正待遇的句子“，”。（4）屈原在《離騷》中訴說(shuō)自己曾因佩戴香蕙而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名。但他仍堅(jiān)定地堅(jiān)持真理，追求美好品德，且為之蹈死不悔的兩句是“，”。（5）《離騷》中寫(xiě)屈原怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是“，”。（6）屈原在《離騷》中以美女自喻，表現(xiàn)自己因?yàn)橹拘懈邼?，遭人嫉妒的句子是“，”。?）屈原在《離騷》中用“，”兩句表明自己所處的時(shí)代本來(lái)就是適合于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩而任意改變。（8）屈原在《離騷》中用“，”兩句寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的一些人違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲真理，競(jìng)相把茍合取悅于人奉為法度的現(xiàn)象。（9）《離騷》中“，”兩句寫(xiě)出了屈原因政治上不得志而走投無(wú)路所表現(xiàn)出的憂悶失意、孤獨(dú)彷徨之狀。（10）屈原《離騷》中“，”兩句寫(xiě)出了屈原寧愿立即死去或者流放他鄉(xiāng)，也不愿意像小人一樣茍合取悅于人。（11）《離騷》中“，”兩句借雄鷹不與那些燕雀同群，表現(xiàn)了屈原忠正剛強(qiáng)，品行高潔，不與世俗同流合污的一貫追求。（12）《離騷》中比喻君子和小人的矛盾不可調(diào)和的句子是“，”。（13）屈原在《離騷》中以“，”教導(dǎo)我們“道不同不相為謀”。（14）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己寧愿犧牲生命或流落他鄉(xiāng)也不能容忍諂媚之態(tài)的句子是“，”。（15）在《離騷》中，屈原用“，”兩句寫(xiě)出自己身處污濁的社會(huì)環(huán)境中的壓抑。他只能委屈心志，把譴責(zé)和恥辱一并承擔(dān)。（16）屈原在《離騷》中表明自己保持清白，會(huì)像古代圣人一樣獻(xiàn)身正道的句子是“，”。（17）屈原在《離騷》中委婉地表明自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的句子是“，”。（18）屈原在《離騷》中表達(dá)自己想要趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路上的句子是“，”。（19）屈原在《離騷》中通過(guò)寫(xiě)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山岡，表明自己從朝廷退隱是為了休養(yǎng)的句子是“，”。（20）屈原在《離騷》中表明自己在朝中被指責(zé)，不如重新?lián)Q上當(dāng)初的服裝退隱的句子是“，”。（21）《離騷》中寫(xiě)屈原以荷花這一特定意象作為服飾來(lái)表現(xiàn)自己美好品質(zhì)和高尚情操的句子是“，”。（22）屈原在《離騷》中表明即使無(wú)人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心堅(jiān)定不移地追求美好的語(yǔ)句是“，”。（23）《離騷》中寫(xiě)屈原通過(guò)加高帽子和延長(zhǎng)佩帶來(lái)表明自己要使品格更加高潔的語(yǔ)句子是“，”。（24）屈原《離騷》中表明人生各有各的樂(lè)趣，但自己卻獨(dú)愛(ài)美的句子是“，”。（25）《離騷》中“，”兩句表明即