2024年大學(xué)生哲學(xué)知識(shí)競賽復(fù)習(xí)題庫及答案

2024年大學(xué)生哲學(xué)知識(shí)競賽復(fù)習(xí)題庫及答案1、哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。完成這一任務(wù)的根本方法是（A）A．矛盾分析法B.科學(xué)思維法C創(chuàng)新的方法D實(shí)踐的方法2、從本義上說，哲學(xué)是（C）A．系統(tǒng)化理論化的世界觀B.自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C．一門給人智慧使人聰明的學(xué)問D.世界觀和方法論的統(tǒng)一3、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明（D）Ａ.辯證法隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生B.辯證法就是思考Ｃ.哲學(xué)就是辯證法D.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)4、哲學(xué)的基本問題是（C）Ａ.思維和存在何者為第一性的問題B.思維和存在有沒有同一性的問題Ｃ.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題D.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題5、哲學(xué)的兩大基本派別是（A）Ａ.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)Ｃ.可知論和不可知論D.辯證唯物主義和歷史唯物主義6、哲學(xué)的研究對(duì)象是（C）Ａ.物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原B.物質(zhì)世界Ｃ.自然界、人類社會(huì)和人的思維D.世界觀7、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分別在于（A）Ａ.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.是否用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題Ｃ.是否用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題D.是否用一分為二的觀點(diǎn)看問題8、關(guān)于世界觀與方法論，下列說法不正確的是（B）A．世界觀決定方法論B.方法論決定世界觀C．世界觀和方法論是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的9、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”這一觀點(diǎn)屬于（C）Ａ.主觀唯心主義B.客觀唯心主義Ｃ.古代樸素唯物主義D.近代形而上學(xué)唯物主義10、下列觀點(diǎn)與“眼開則花明，眼閉則花寂”蘊(yùn)含的哲理相同的是（D）①形存則神存，形謝則神滅②人病則憂懼，憂懼則鬼出③死生有命，富貴在天④菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃A①②Ｂ②③Ｃ③④D②④11、、“天地之變，陰陽之化?！毕铝信c這句話所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是（A）A．世界是一團(tuán)永恒的“活火”B．心外無物C．眼開則花明，眼閉則花寂D．理生萬物，理主動(dòng)靜12、下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是（C）A．哲學(xué)具有時(shí)代性B.哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映C．任何哲學(xué)都是精神上的精華D.哲學(xué)屬于精神范疇13、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是（D）A．無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展B.細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論C．能量守恒和轉(zhuǎn)化定律D.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義14、馬克思主義哲學(xué)是徹底完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實(shí)現(xiàn)了（A）①唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一③科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一④理論性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一A①②B①②③C①③④D①②③④15、恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。下列理解正確的是（B）①自然界是客觀存在的物質(zhì)世界②人類社會(huì)是客觀存在的，具有物質(zhì)性③人的思維是社會(huì)的產(chǎn)物，具有客觀實(shí)在性④世界的統(tǒng)一性是指客觀實(shí)在性A①②③B①②④C①③④D①②③④16、“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”。這一觀點(diǎn)（C）A．否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B.否認(rèn)了靜止的相對(duì)性C．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D.認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的17、水往低處流，但現(xiàn)代水利設(shè)施卻可以把水從低處引到高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。這表明（B）A．規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的B.人可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式C．人可以創(chuàng)造規(guī)律，但不能消滅規(guī)律D.人可以創(chuàng)造規(guī)律，造福于人類18、西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。這說明（C）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿19、某先生病了，家人給他端來香蕉和蘋果，他卻說，醫(yī)生讓他吃“水果”，不是吃這些。這一病人的錯(cuò)誤在于（D）A．否認(rèn)了矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別B.夸大了共性和個(gè)性的聯(lián)系C．忽視了共性與個(gè)性的轉(zhuǎn)化D.不懂得矛盾的共性不能離開個(gè)性而存在20、網(wǎng)吧是隨著國際互聯(lián)網(wǎng)而應(yīng)運(yùn)而生的，上網(wǎng)對(duì)青少年擴(kuò)展視野、增長知識(shí)有積極作用，但網(wǎng)上出現(xiàn)了一些不健康內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。從哲學(xué)上看，上述材料表明（A）A．事物都有既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面B.矛盾具有特殊性C．事物是普遍聯(lián)系的D.事物都是變化發(fā)展的21、面對(duì)上述材料中的狀況，我們既不能因噎廢食，禁止青少年上網(wǎng)，也不能對(duì)網(wǎng)吧放任自流，而應(yīng)趨利避害，因勢利導(dǎo)，把網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響降至最低限度。這說明（D）A．矛盾的轉(zhuǎn)化是無條件的B.人們能夠認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律C．人們可以制造矛盾，也可以消滅矛盾D.要善于分析矛盾，正確對(duì)待矛盾領(lǐng)導(dǎo)人上網(wǎng)了解民情，政府上網(wǎng)公開政務(wù)，公民上網(wǎng)表達(dá)意見這一現(xiàn)象被稱之為“互聯(lián)網(wǎng)政治”，并得到廠泛關(guān)注。完成22～23題。22.網(wǎng)上交流成為政府與百姓溝通的新途徑，通過政府網(wǎng)，許多過去老百姓不知道的書可以在網(wǎng)上知道，有些事情也可以在網(wǎng)上得到解決。這體現(xiàn)了（B）A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步改變了事物之間聯(lián)系的客觀性B.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系C.新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段的出現(xiàn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展D.事物的聯(lián)系具有必然性、間接性、多樣性23．“散文隨筆的寫作，只要心有意態(tài)，必有情氛，信馬由韁，收槳放舟，亂花飛絮，野溪奔流，一任天然。這種寫作一旦開筆，聽任心靈的解脫與呈現(xiàn)；大腦愈有空白，筆下愈有意外而驚人的靈性出現(xiàn)。”這段話表明（C）A．意識(shí)是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映B．意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用C．意識(shí)具有能動(dòng)的創(chuàng)造作用D．意識(shí)可以擺脫客觀規(guī)律進(jìn)行想象和創(chuàng)造24．中國的“黃金周”休假制度始于1999年，在過去7年21個(gè)“黃金周”里，全國共有l(wèi)O．7億人次出游，累計(jì)旅游消費(fèi)4292億元。伴隨著“黃金周”的發(fā)展，擁擠、事故、服務(wù)質(zhì)量下降、景區(qū)設(shè)施欠缺、旅游資源過度開發(fā)等諸多問題也逐漸暴露，并促使人們開始反思集中休假、集中出行所造成的種種弊端。這說明（D）A．任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一B．正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源和發(fā)展的基礎(chǔ)25、中小學(xué)階段，是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一年齡段形成的美與丑、是與非、榮與辱的觀念，對(duì)人的一生都至關(guān)重要。這是因?yàn)椋˙）A．價(jià)值觀能促進(jìn)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界B．價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用C．不同的價(jià)值觀決定了事物的不同發(fā)展方向D．價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有決定作用26、2007年10月27日新浪網(wǎng)友發(fā)表言論說：“市場常常是變化莫測的,想把握住市場的變化那是徒勞的?！币韵聦?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是（B）①認(rèn)為思維與存在沒有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A．①B．①②C．①②③D．①②③④27、毋庸諱言，“中國制造”中確實(shí)有個(gè)別害群之馬，不同程度地存在著制假售假的現(xiàn)象。國務(wù)院前副總理吳儀表示，盡管中國商品百分之九十九以上符合美國的安全要求，中國政府仍將以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)待百分之一、千分之一、乃至萬分之一的不合格產(chǎn)品問題。這樣做是因?yàn)椋―）A．任何事物之間都是普遍聯(lián)系的B．主要矛盾決定著事物的性質(zhì)C．矛盾的特殊性將向普遍性轉(zhuǎn)化D．矛盾的次要方面也影響著事物的性質(zhì)28、列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，其本意是指（A）A．客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性B．客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性C．物質(zhì)存在于客觀實(shí)在之中D．物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志2007年新浪網(wǎng)網(wǎng)友文章指出，驕傲自滿、固步自封是與時(shí)俱進(jìn)的大敵，是同“三個(gè)代表”思想背道而弛的。我們不論取得多大勝利，都不能驕傲和自滿，必須始終謙虛謹(jǐn)慎，艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新，不斷前進(jìn)?；卮?9-30題：29、“驕傲自滿，固步自封”之所以是錯(cuò)誤的，從哲學(xué)上看是因?yàn)椋˙）A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B．它違背了發(fā)展的觀點(diǎn)C．它違背了世界的物質(zhì)性原理 D．它是唯心主義的觀點(diǎn)30、“驕傲自滿、固步自封是與時(shí)俱進(jìn)的大敵，是同“三個(gè)代表”思想背道而馳的，”這體現(xiàn)了（B）A．唯物主義與唯心主義的對(duì)立 B．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C．唯物論與辯證法的統(tǒng)一 D．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一31、面對(duì)股市的風(fēng)險(xiǎn)，一些股民高唱《死了都不賣》，以示他們炒股的決心和勇氣，從哲學(xué)上說他們的做法缺乏（A）①辯證看問題的觀點(diǎn)②一分為二看問題的觀點(diǎn)③分清主次矛盾看問題的方法④兩點(diǎn)論看問題的方法A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③32、為促進(jìn)教育公平與和諧發(fā)展，2007年國家新增農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)470億元，使“十一五”期間農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)達(dá)到2652億元。并明確規(guī)定提高中西部地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的寄宿生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、免除教科書費(fèi)等多項(xiàng)具體要求。國家的做法堅(jiān)持了（B）①一切從實(shí)際出發(fā)的原則②一切以時(shí)間地點(diǎn)需要為轉(zhuǎn)移③用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題④實(shí)事求是的原則A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④33、在過去的國際貿(mào)易中，Y國的瘋牛肉、M國的嬰兒奶粉、R國的魚肉罐頭等都出現(xiàn)過食品安全問題，都給貿(mào)易國造成不同程度的損失，可見一國食品安全問題會(huì)殃及他國食品安全。從哲學(xué)上看表明（C）①事物之間是相互影響、相互制約的②事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中③外因是事物發(fā)展變化的根據(jù)④國際貿(mào)易的矛盾是不可調(diào)和的A．①②③B．②③④C．①②D．①④34、“人攀明月不可得,月行卻與人相隨”，一千多年前，李白的詩句道盡人類攀月不得的遺憾。而今，中國首顆繞月探測衛(wèi)星嫦娥一號(hào)成功發(fā)射升空，中國人終于圓了攀月夢。這說明（D）A．人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造規(guī)律B．人的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力C．客觀事物之間的聯(lián)系隨著人們的認(rèn)識(shí)的深化而不斷發(fā)展D．人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律35、古希臘有位哲學(xué)家說：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一根需要點(diǎn)燃的火把。”這給我們的哲學(xué)啟示是（B）A．先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)B．意識(shí)可以能動(dòng)地反映客觀存在C．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源36、“梅雪爭春不肯降，詩人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！毕铝姓f法與這首詩所體現(xiàn)的哲理相一致的是（B）A．塞翁失馬，焉知非福B．金無足赤，人無完人C．兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折D．有無相生，難易相成37、“舍卒保車”體現(xiàn)辯證法原理是（C）A一切從實(shí)際出發(fā)B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C主、次矛盾辯證關(guān)系D矛盾主次方面辯證關(guān)系38、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（B）①違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理③違背了具體問題具體分析原則④否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理A.①②③④B.①②③C.①③④D.②③④39、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊(yùn)涵哲理（A）A.事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊B.發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物C.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越40、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（C）A.包含了矛盾特殊性原理B.體現(xiàn)了具體問題具體分析原則C.揭示了形而上學(xué)的片面性D.反映了事物聯(lián)系的具體性41、書本是知識(shí)的寶庫，是人類獲得智慧的重要來源。但是如果迷信書本，變成本本的奴隸，思維就會(huì)陷入僵化，創(chuàng)造性就會(huì)受到阻礙。所以孟子說：盡信書，則不如無書。上述觀點(diǎn)表明（D）①書籍和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源②必須反對(duì)用形而上學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)待書本知識(shí)③矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④要堅(jiān)持用辯證否定觀對(duì)待書本知識(shí)A.①②③④B.①②③C.①③④D.②③④杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。據(jù)此回答42～43題。42、這一詩句描繪的情景（C）A.不符合社會(huì)實(shí)際，人類無法實(shí)現(xiàn)B.是作者大腦主觀自生的C.源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D.有待于上升到理性認(rèn)識(shí)43、求真務(wù)實(shí)不能也不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時(shí)的“真”不能代替此時(shí)的“真”，彼事的“實(shí)”不能代替此事的“實(shí)”。其中的哲理是（A）A.事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的B.事物運(yùn)動(dòng)的方式是永恒不變的C.真與假或虛與實(shí)是交織在一起的D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的44、現(xiàn)實(shí)生活中雖沒有龍，但我們卻說：“中華民族是龍的傳人”。這表明（C）①人能夠能動(dòng)地反映外部世界②意識(shí)并不完全依賴于物質(zhì)③人能通過對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的加工，可以創(chuàng)造新的形象和概念④有的意識(shí)不是物質(zhì)的反映A．①②B.③④C.①③D.②④45、在“公開、公平、公正”的考試精神下，高考從未停止過改革：從1977年高校招生實(shí)行德智體全面考核、擇優(yōu)錄取到1990年第一次全面推行標(biāo)準(zhǔn)化考試，使考試結(jié)果更加客觀公正；從2001年取消對(duì)考生年齡和婚姻狀況限制，到2003年為了避免天氣炎熱，考期提前一個(gè)月，再到2007年實(shí)行師范生免費(fèi)教育,廣東2008年高考改革為“先出成績后填志愿”……高考改革體現(xiàn)了（A）①科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移④處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力A①②③B②③④C①②④D①③④46、在平面解析幾何中，當(dāng)動(dòng)點(diǎn)到一個(gè)定點(diǎn)的距離與它到一條定直線（定點(diǎn)不在定直線上）的距離之比是常數(shù)時(shí)，該動(dòng)點(diǎn)的軌跡為圓錐曲線。常數(shù)的值不同，圓錐曲線的形狀就不同。當(dāng)常數(shù)小于1時(shí)，軌跡是橢圓；當(dāng)常數(shù)等于1時(shí)，軌跡是拋物線；當(dāng)常數(shù)大于1時(shí)，軌跡是雙曲線。上述結(jié)論說明（D）①共性寓于個(gè)性中②矛盾的同一性推動(dòng)事物的發(fā)展③事物的量變引起質(zhì)變④事物的聯(lián)系是具體的，多變的A①②③B②③④C①②④D①③④47、中國人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”“和而不同”，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)椋ˋ）①符合人類的根本利益②能指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的行為選擇③符合事物發(fā)展的規(guī)律④是多數(shù)人的習(xí)慣想法A①②③B②③④C①②④D①③④48、古人云：“見賢思齊（齊：看齊），見不賢而內(nèi)省（?。鹤晕曳词。??！边@種修身之道包含的哲理有（A）①意識(shí)能夠反映客觀事物②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)③外因必須通過內(nèi)因而起作用④要具體分析一事物和他事物之間的聯(lián)系A(chǔ)①②③④B①③④C②③④D①②③49、鄭板橋的詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲?！闭ぷ魅藛T用這首詩鞭策自己，增加工作的緊迫感、責(zé)任感。體現(xiàn)的哲理是（D）A.事物的整體和部分相互聯(lián)系B.事物的聯(lián)系是其存在的基本條件C.任何事物之間都存在著聯(lián)系D.事物的聯(lián)系是具體的有條件的50、2007年國家對(duì)國有大中型企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整，使國有資本有進(jìn)有退，有所為有所不為，從而實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化合理配置。這體現(xiàn)唯物論（A）A.一切從實(shí)際出發(fā)B.堅(jiān)持具體問題具體分析C.重視量的積累D.事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變黨章是黨的總章程，集中體現(xiàn)黨的理論和路線方針政策以及黨的重要主張，規(guī)定黨內(nèi)的重要制度和體制機(jī)制，對(duì)推進(jìn)黨的工作、加強(qiáng)黨的建設(shè)具有根本性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。據(jù)此回答51－52題。51、黨的十八大根據(jù)形勢和任務(wù)的發(fā)展變化對(duì)黨章進(jìn)行適當(dāng)修改。這說明（C）A．創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革B．事物是變化發(fā)展的C．要做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一D．事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的52、對(duì)黨章既有保留又有修改。從哲學(xué)看，這體現(xiàn)了（C）A．形式與內(nèi)容的統(tǒng)一B．現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一C．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一D．量變與質(zhì)變的統(tǒng)一53、必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)。之所以強(qiáng)調(diào)要尊重勞動(dòng)，從唯物論角度看，是因?yàn)椋ˋ）A．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B．生產(chǎn)力發(fā)展是客觀的C．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一D．勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況，中國人民銀行會(huì)適時(shí)上調(diào)金融機(jī)構(gòu)人民幣存貸款基準(zhǔn)利率。據(jù)此回答54－55題。54、從哲學(xué)角度看，這一材料說明（D）A．意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能C．意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性和主觀創(chuàng)造性D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映55、存貸款基準(zhǔn)利率的調(diào)整往往會(huì)對(duì)股市產(chǎn)生一定的影響。從唯物辯證法角度來說，這是（A）A．聯(lián)系普遍性的體現(xiàn)B．發(fā)展普遍性的體現(xiàn)C．運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的體現(xiàn)D．意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)56、“解剖麻雀”、“抓好典型”、“窺一斑而知全豹”所含的哲學(xué)道理是（A）A．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系B．主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系C．矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系D．聯(lián)系和發(fā)展的辯證關(guān)系作為一個(gè)地區(qū)性國際組織，東盟不僅促進(jìn)了東盟各國的發(fā)展，而且大幅提升了東南亞地區(qū)的國際地位，可以這樣說，目前亞太地區(qū)的任何重大事務(wù)，沒有東盟的參與都是不可想象的。據(jù)此回答57－58題。57、東盟地區(qū)各國間的共同利益大于分歧，協(xié)調(diào)與合作逐漸增強(qiáng)。維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)合作是亞太形勢的主流。這主要說明（B）A．要抓住事物的主要矛盾B．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定的C．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的D．世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性58、東盟是中國的重要合作伙伴，東盟各國是中國的友好鄰邦。溫家寶總理多次強(qiáng)調(diào)，“睦鄰”、“安鄰”和“富鄰”是中國實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?！啊类彙?、‘安鄰’和‘富鄰’是中國實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分”體現(xiàn)的哲理是（D）A．聯(lián)系具有必然性B．規(guī)律具有普遍性C．意識(shí)具有主觀性D．整體和部分的關(guān)系59、2007年9月3日，國家主席胡錦濤應(yīng)邀對(duì)澳大利亞進(jìn)行國事訪問。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，中澳實(shí)現(xiàn)了求同存異互利共贏?！扒笸娈悺钡恼軐W(xué)涵義主要是（B）A．從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B．在矛盾雙方的對(duì)立中把握統(tǒng)一C．只講矛盾的統(tǒng)一性，不講矛盾的對(duì)立性D．透過現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律60、“綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政的方法和進(jìn)行深入細(xì)致的思想政治工作，妥善處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解矛盾，把問題解決在萌芽狀態(tài)，絕不能簡單粗暴，激化矛盾，更不能動(dòng)用專政手段對(duì)待人民群眾?！睆恼軐W(xué)上看，這一材料說明（B）A．矛盾可以消滅在萌芽狀態(tài)B．矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同C．矛盾具有普遍性和特殊性D．矛盾雙方既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化61、《人民日?qǐng)?bào)》曾載文指出，管理哲學(xué)應(yīng)從管理實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，構(gòu)建科學(xué)的管理理念和模式。這說明（A）A．哲學(xué)必須隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展B．哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供科學(xué)的世界觀和方法論C．哲學(xué)和管理實(shí)踐總是一致的D．社會(huì)實(shí)踐決定哲學(xué)的產(chǎn)生62、某縣農(nóng)林局為應(yīng)付上級(jí)部門檢查，便用油漆涂綠荒山搞綠化，綠漆“綠山”，被當(dāng)?shù)卮迕褓|(zhì)疑為忽悠上級(jí)的“面子工程”。砍了樹，毀了山，居然還能想如此法子遮人眼目。這一做法（C）A．把握了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律B．說明意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性C．違背了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是D．體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用63、有的人做事情往往急于求成，總是企圖“立竿見影”。這樣的做法違背了（A）A．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B．量變達(dá)到一定的程度必然會(huì)引起質(zhì)變C．量變比質(zhì)變更重要D．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展64、人民網(wǎng)載文指出，制度建設(shè)是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，要建立全面完善的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理制度，我們還任重道遠(yuǎn)。這說明（A）A．新事物發(fā)展的道路是曲折的B．事物發(fā)展的前途是光明的C．在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物會(huì)得到人民群眾的支持D．新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途65、國務(wù)院印發(fā)的《節(jié)能減排綜合性工作方案》指出，如果不抓緊調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式，任由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、增長方式粗放的狀況持續(xù)下去，不但會(huì)過度消耗能源資源，增加污染排放，還會(huì)加大結(jié)構(gòu)調(diào)整難度，加大經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的壓力，使得資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會(huì)承受不起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼。由此可見（C）A．調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的B．只要注意量的積累就能促進(jìn)質(zhì)變的發(fā)生C．事物數(shù)量的增減和場所的變更，對(duì)事物發(fā)展有著重要影響D．質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化66、“創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這說明（D）A．聯(lián)系、發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心內(nèi)容B．創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的決定因素C．要敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除一切傳統(tǒng)觀念D．要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界67、2007年，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體要求和主要目標(biāo)是：在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、減少排放的基礎(chǔ)上，保持適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)增長速度。意在引導(dǎo)各方面切實(shí)把工作重點(diǎn)和注意力放到優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式、提高質(zhì)量效益上來，防止片面追求和盲目攀比速度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。這說明（B）A．世上沒有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未認(rèn)識(shí)之物B．系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，有利于整體功能的最大發(fā)揮C．充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠有效地改造客觀世界和客觀規(guī)律D．整體的功能總是大于各部分功能之和68、下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的是（D）①醫(yī)生治?、诜ü俎k案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)A、①②B、②③C、③④D、②④69、《關(guān)于車船使用稅的收取辦法》規(guī)定：車船在使用時(shí)納稅，不使用不納稅。這反映的哲學(xué)原理是（C）A、具體問題具體分析B、矛盾具有普遍性和客觀性C、矛盾具有特殊性D、事物是一分為二的70、我國在收入分配中一直堅(jiān)持的原則是：初次分配注重效率，再分配注重公平。而十七大報(bào)告中首次強(qiáng)調(diào)初次分配也要處理好效率和公平的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看（B）①通過實(shí)踐，人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤②事物發(fā)展的不同階段矛盾具有不同特點(diǎn)③認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)④主觀應(yīng)與變化發(fā)展的實(shí)際情況相適應(yīng)A．①②③B．②④C．①②④D．①③71、前一段時(shí)期，有人對(duì)中醫(yī)提出非議，認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。有人對(duì)此提出反對(duì)意見，認(rèn)為中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，至今具有不可替代的作用。產(chǎn)生上述不同看法的哲學(xué)原因是（D）A．每一事物都存在共性和個(gè)性B．要用一分為二觀點(diǎn)看問題C．每一事物都存在主流和支流D．人們的認(rèn)識(shí)受主觀因素的影響一位長跑選手，在經(jīng)過一片沙灘時(shí)，鞋里灌了沙子，他匆忙鞋脫下，胡亂地把沙子倒出?？捎幸涣Ｉ匙尤栽谛?，因?yàn)閾?dān)心比賽成績，他再也沒有停下抖出那粒沙子。在后面的賽程中，那粒沙子使他疼痛難忍，最后他不得不放棄了比賽?；卮?2-73題。72、這件事告訴我們（D）A．理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要艱苦奮斗B．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性C．只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的主客觀條件73、這一事例給我們的唯物辯證法啟示是（D）①量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系②原因和結(jié)果的關(guān)系③眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系④整體和部分的關(guān)系A(chǔ)．①②④B．①③④C．①②③D．②③④74、從“發(fā)展才是硬道理”，到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”，到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會(huì)公平”，黨的十七大對(duì)發(fā)展觀、公平觀的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。這表明（B）A．真理會(huì)隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化而不斷改變B．任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一C．人們對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理不止一個(gè)D．真理與謬誤的界限是相對(duì)的75.在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明、節(jié)能減排、環(huán)境治理正在改變著中國官員們的“政績觀”，也改變著中國人口常的生活習(xí)慣。從身邊的點(diǎn)滴小事做起，少開一天車、少用一張紙、節(jié)約一度電，正逐漸成為中國百姓的一種生活方式。這說明（B）A.科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀決定生態(tài)文明B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用不可忽視C.意識(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映D.意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)76．讀漫畫《和諧》（注：汽車四個(gè)輪子上的文字分別是：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“政治建設(shè)”、“文化建設(shè)”、“社會(huì)建設(shè)”）。漫畫告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“總體布局”中，要達(dá)到社會(huì)和諧必須堅(jiān)持（A）A．全面的觀點(diǎn)B．能動(dòng)的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn)D．前途光明的觀點(diǎn)77.科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。這說明（C）A.每一時(shí)期人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是正確的B.科學(xué)發(fā)展觀能更好地指導(dǎo)實(shí)踐C.認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐發(fā)展不斷深化、擴(kuò)展向前推移D.感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)78.科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A）①社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映②實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑③科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯標(biāo)準(zhǔn)A.①B.①②C.①③D.①③④79“一只綿羊帶領(lǐng)的一群獅子，敵不過一頭獅子帶領(lǐng)的一群綿羊。”這句堪稱經(jīng)典的名言一針見血地點(diǎn)出了領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的關(guān)鍵作用。這說明（A）①領(lǐng)袖人物是歷史的創(chuàng)造者②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者③要善于把握關(guān)鍵部分④要善于抓住事物的主要矛盾A．②③④B．①②③C．①③④D．①②④80、近年來，現(xiàn)代都市中出現(xiàn)了一類富有濃厚時(shí)代氣息的特殊人群——“拼族”，就是幾個(gè)消費(fèi)意向相同的人聚在一起，共同進(jìn)行消費(fèi)?！捌窜嚒钡目梢怨?jié)約50％以上的車費(fèi)，“拼飯”的可以品嘗幾倍于自己餐費(fèi)的美味……?！捌醋濉边@一消費(fèi)行為說明了（C）A．事物是變化發(fā)展的，事物之間固有的聯(lián)系是不存在的B．量變是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)上的改變C．整體具有部分所沒有的功能D．事物的矛盾既有普遍性，又有特殊性81“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮”這一詩句表明（D）A．人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到客觀因素的影響B(tài)．意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀反映C．事物的現(xiàn)象有真相和假相之分D．人的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化82、“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！贝苏Z說明（D）A．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B．局部的變化會(huì)影響整體的性能狀態(tài)C．矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一D．事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性83、從身邊的小事做起，節(jié)約每一張紙、一度電、一滴水、一滴油、一粒米、一塊煤……如果人人都節(jié)約資源意識(shí)滲透至生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)，13億人將會(huì)創(chuàng)造出驚人的數(shù)學(xué)。材料體現(xiàn)的哲理有（A）①事物之間的聯(lián)系可以被發(fā)現(xiàn)和利用②量變引起質(zhì)變，重要視量的積累③事物總是對(duì)立統(tǒng)一的，要全面地看問題④意識(shí)都能促進(jìn)事物的發(fā)展A．①②③B．②③④C．①②③④D．①③④84、同學(xué)們要學(xué)會(huì)對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；要懂得回報(bào)父母，回報(bào)他人，報(bào)效國家。這是由于（C）A．事物的性質(zhì)是由矛盾主要方面決定的B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)C．個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系D．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗。85、在電腦、手機(jī)迅速普及下長大的一代人，普遍出現(xiàn)了漢字書寫障礙問題。有識(shí)之士指出：如果不在學(xué)校的每一個(gè)階段加強(qiáng)漢字書寫方面的教育，傳統(tǒng)漢字所承載的中國語言文化就會(huì)離我們漸行漸遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)（C）①意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映②矛盾具有客觀性和普遍性③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A．①③B．②④C．③④D．②③86、“迎奧運(yùn)，講文明，樹新風(fēng)”——公益廣告是奧運(yùn)文宣的一大亮點(diǎn)，瑯瑯上口的廣告語悄然給人們的言行帶來變化：國罵少了，取而代之的是“Welcomtobeijin”。從哲學(xué)的角度看，這主要體現(xiàn)了（C）A世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中B一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展的過程中C價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有顯著的導(dǎo)向作用D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)“……什么時(shí)候家鄉(xiāng)變得如此的擁擠，高樓大廈到處聳立，七彩霓虹把夜空染得如此的俗氣……”一首《一樣的月光》唱出了都市人對(duì)巨變中的城市的困惑與疑問，也道出我國城市建設(shè)“千城一面”的現(xiàn)象。回答87—88題87、“不見四合院就不能叫北京，沒有石庫門就無法稱上?！边@種看法強(qiáng)調(diào)（D）A事物的個(gè)性比共性更重要B事物的個(gè)性通過共性表現(xiàn)出來C任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一D個(gè)性是事物千差萬別，豐富多彩的原因88、一個(gè)城市的魅力，不在于轟轟烈烈的“克隆”，而在于立足城市的歷史積淀，保護(hù)文化遺產(chǎn)，挖掘人文資源，注入開放、包容、鮮活的時(shí)代元素。這一觀點(diǎn)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理（A）①任何事物都是處在前后相繼的歷史聯(lián)系中②任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷艱難曲折的過程③事物是發(fā)展的，不要重復(fù)別人做的事情④事物在批判與繼承，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新中發(fā)展A①④B②③C②④D①②2007年9月18日,由中央文明辦、全國總工會(huì)、團(tuán)中央、全國婦聯(lián)聯(lián)合舉辦的“全國道德模范評(píng)選活動(dòng)”揭曉。一個(gè)道德模范，一座精神豐碑。道德楷模以人生之火，點(diǎn)燃了美麗的道德之燭，顯示了道德的精神力量。據(jù)此回答89-90題.89、道德力量始終是國家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要保證。黨和政府歷來高度重視社會(huì)道德建設(shè)，這是因?yàn)椋˙）A.意識(shí)可以改造客觀事物B.正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極作用C.只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物D.意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展90、全國道德模范評(píng)選活動(dòng)得到了社會(huì)各界的熱烈響應(yīng)，人民群眾踴躍參與評(píng)選活動(dòng)，推選出自己心目中的“道德明星”，這蘊(yùn)涵的哲理是（D）①不同的人對(duì)同一事物有不同的看法②人的意識(shí)具有能動(dòng)性③認(rèn)識(shí)沒有正確和錯(cuò)誤之分④不同意識(shí)對(duì)事物所起的作用不同A.①②③B.②③④C.①③④D.①②91、十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求中，第一次明確提出建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明觀的核心是從“人統(tǒng)治自然”發(fā)展到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。這說明（D）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)②主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的④事物之間是相互影響，相互制約的A．①②③B．②③④C．①②D．①④92、“中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。”這句話表明（A）①矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的②在矛盾普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性③具體問題