尼采的哲學(xué)思想

（一）重新估價一切價值叔本華的意志哲學(xué)是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)。尼采認(rèn)為，叔本華的偉大之處，就在于他能站在人生之畫面前，將它的全部畫意解釋給我們聽。而每一種偉大的哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)說的話是：這就是人生之畫的全景，從這里來尋求你自己的生命的意義吧。尼采一生的工作主旨就是展開人生的全景圖，撕開遮蔽在上面的矯飾，讓生命的激情綻開。它可以簡化為兩個詞：重估與超越。尼采在自傳中說：“重新估價一切價值：這就是我給人類最高自我覺悟活動的公式，這一活動在我身上已成為血肉和精神了?！币虼耍岵砂选爸毓酪磺袃r值”定名為未完成的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》的副標(biāo)題。他所重估和消解的主要是理性主義和基督教傳統(tǒng)中的思想、文化和道德觀念。尼采在第一部著作《悲劇的誕生》中就向西方理性主義傳統(tǒng)發(fā)動了猛烈的攻擊。據(jù)他自己說，這本書有兩個根本性的革新：一是對希臘人的狄奧尼索斯（Dionysus，酒神）現(xiàn)象的認(rèn)識，把這一現(xiàn)象視為希臘藝術(shù)的根據(jù)之一，并首次對此進(jìn)行了心理學(xué)分析；二是首次認(rèn)識到蘇格拉底主義是希臘消亡的工具，是典型的頹廢派。因?yàn)樘K格拉底用理性對抗本能，而堅決主張理性就是埋葬生命的危險的暴力。尼采把蘇格拉底作為代表理論樂觀主義者的原型，他深信萬物的本性皆可窮究，認(rèn)為知識是真正的萬靈藥，而錯誤本身即是災(zāi)禍。深入事物的根本，辨別真知灼見與假象錯誤，在蘇格拉底式的人看來是人類最高尚甚至唯一的真正使命。因此，從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級的活動和最可贊賞的天賦。甚至最崇高的道德行為和靈魂的寧靜，在蘇格拉底及其志同道合的后繼者看來，都可由知識的辯證法推導(dǎo)出來，因而是可傳授的。誰親身體驗(yàn)到蘇格拉底式的認(rèn)知的快樂，誰就必定感覺到，世上沒有比編織牢不可破的知識之網(wǎng)這種欲求更為強(qiáng)烈的求生的刺激了。這種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷，但最后只是“隨身拖曳著一大堆不消化的知識石塊”，而看不見人格。尼采對這種理性主義做了這樣的概括：“哲學(xué)家們，對表面、痛楚、死亡、肉體、感官、命運(yùn)、束縛和一切無目的的東西，都報有成見。他們相信：1.絕對的認(rèn)識；2.以認(rèn)識為目的的知識；3.美德和幸福聯(lián)姻；4.人的行為是可以認(rèn)識的?！彼J(rèn)為，這種由理性主義支配的思想和文化的一個根本錯誤就是限制和扼殺了每一個人所獨(dú)特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲學(xué)的幾乎所有概念（如主體、對象、實(shí)體、意識、認(rèn)識、真理等）都是虛構(gòu)和謬誤的結(jié)果，不能用來確定人的使命，估價人的事業(yè)。因此，為了使人的本能不受束縛，為了使人的生活和道德行為具有真正的價值，便必須摧毀被理性主義神圣化的舊觀念，以本能沖動造反邏格斯，以肉體崇拜取代精神崇拜，并把它們當(dāng)作人的意識和行為的出發(fā)點(diǎn)的新觀念。尼采找到了希臘神話中的酒神狄奧尼索斯。酒神和日神（阿波羅）共同塑造了希臘藝術(shù)的氣質(zhì)。日神代表造型藝術(shù)，酒神代表音樂舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神則代表真實(shí)、破壞、瘋狂、本能。雖然它們都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的激情，使之體現(xiàn)了一種無窮無盡的生命力，意味著人的一切原始沖動都獲得解放，而不受任何理性觀念或原則的約束。酒神的世界是一個狂醉的世界，這是個人的生命與世界的生命融為一體的世界，人性的深處在其中得到了充分表達(dá)，人的生命感受也最強(qiáng)烈。真正的哲學(xué)就應(yīng)是酒神的哲學(xué)。尼采說：“我是哲學(xué)家狄俄尼索斯的弟子。看來我寧愿作薩蹄爾，也不想當(dāng)圣徒?！薄暗溉藗儾恢皇怯谰玫乇仨毬犞磺锌鋸埖目鋸?，這個字：世界、世界、世界，因?yàn)槊總€人究竟應(yīng)該正直地談?wù)撊?、人、人！”不愿?dāng)圣徒的哲學(xué)家要讓哲學(xué)成為倫理意義上的實(shí)踐哲學(xué)，肯定價值而消解真理?！皠?chuàng)造了這個有價值的世界的是我們！……崇敬真理乃是虛幻假像的結(jié)果”?！罢胬砭褪沁@樣一類錯誤，要是沒有它，某一類生物就活不成。價值對生命來說，才是最終決定的東西?！奔热蝗擞肋h(yuǎn)不會同實(shí)在本身發(fā)生聯(lián)系，而只與由人賦予意義的實(shí)在發(fā)生關(guān)系，任何概念、判斷、表象都是出于需要、激情和本能，那么從外表上來看，由人們的表象、概念、判斷等理性形式所表達(dá)的世界是一個理性的世界，但其實(shí)這個世界是由人的創(chuàng)造精神親手造就的世界，所謂真理無非是主體用來滿足自己的某種目的的工具、手段，即“作為保存的手段，作為權(quán)力意志”。因此，“哲學(xué)的迷誤，就在于不把邏輯和理性范疇看成一種手段，用來使世界適應(yīng)有用的目的（‘從原則上說’是有用的偽造），而認(rèn)為可以在其中找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)?！胬淼臉?biāo)準(zhǔn)’其實(shí)只是這樣一種原則上是偽造的體系在生物學(xué)上的利用?！前严鄬π越^對化了”“狄奧尼索斯是十字架上的耶穌的對頭”。狄奧尼索斯的弟子也對基督教以及以之為核心的道德觀念進(jìn)行了猛烈的批判。在尼采看來，包括道德觀念在內(nèi)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。它們正是從基督教取得誠實(shí)、服從命運(yùn)、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量等觀念。它們扼殺每一個人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動，扼殺人的個性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。在《善惡的彼岸》中尼采發(fā)現(xiàn)了兩種主要道德類型，即主人道德和奴隸道德，并在《道德的譜系》等著作中作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他指出，首先，基督教源出于嫉妒與仇恨，是一種對高貴價值的統(tǒng)治的大反叛；其次，良知并非人心中的上帝之聲，而是殘忍的本能；第三，禁欲主義理想、教士理想是滅絕意志的頹廢理想，它們之所以有力，只是因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)比它更好的東西，沒有遭遇查拉斯圖特拉。他認(rèn)為基督教倫理所奉行的是奴隸道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立的個性的個人當(dāng)作危險人物、惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過把他們自己所遵奉的畜群道德原則當(dāng)作絕對的東西來對抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這種道德原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛護(hù)弱者，而不要為了滿足自己的個人欲望去壓迫和犧牲弱者，也就是消滅強(qiáng)弱之間的差別，實(shí)現(xiàn)普遍的平等。而理性主義思想家、民主主義者乃至社會主義者所宣揚(yáng)的平等、自由、博愛等原則正是據(jù)此提出的。以這種道德為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化，而歐洲文明的墮落、頹廢也正是這種道德原則支配的產(chǎn)物。他所偏愛的主人道德，則是高級的人、上等人所奉行的道德。他們的生命和本能得到了充分的表現(xiàn)，他們不受任何確定的、被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束，超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外。他們完全以自己的意志為尺度來創(chuàng)造價值、制定道德觀念。高貴的人把一切高尚的、威嚴(yán)剛毅和值得驕傲的東西，即一切能發(fā)揮個人的內(nèi)在的生命力和本能、發(fā)揮個人的創(chuàng)造性、能動性的東西當(dāng)作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循規(guī)蹈矩、沒有創(chuàng)新精神的東西，一切乞求同情、憐憫之類的東西當(dāng)作惡。因此，上等人、強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有這樣一個基本的信念：整個社會不是為了其本身，而是為了他們而存在，即充當(dāng)上等人、貴族提高其地位，履行其職責(zé)的基礎(chǔ)和