《論語》十二章課件高中語文選擇性必修上冊(cè)

選自《論語譯注》

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語>十二章》。學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常用的文言實(shí)詞,能用現(xiàn)代漢語翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。任務(wù)一1.了解作者及作品的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。2.朗讀文本，讀準(zhǔn)字音句讀，初懂文意?？鬃樱ü?51年9月28日—公元前479年4月11日）

子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zōu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

，實(shí)行有教無類，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例,開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。

禮、樂、射、御、書、數(shù)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》孔子通曉六藝孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”仁--倫理道德范疇(道德規(guī)范,對(duì)個(gè)人而言)孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮--實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段(政治秩序,對(duì)國家而言)孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。

《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成。它以語錄體和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”,共二十篇?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”，并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。宋朝宰相趙普曾贊頌“半部《論語》治天下”，可見其影響力極大。

《＜論語＞十二章》是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人的十二條語錄，是孔子在不同時(shí)間與弟子們的談話記錄?！罢摗钡囊馑际蔷幾耄墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書，以語錄體（格言體）、對(duì)話體、敘事體為主，儒家的經(jīng)典著作之一。《論語》寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。

自省

如樂何文質(zhì)彬彬

譬如未成一簣

八佾

x?ngyuè

bīnpìkuìyì我先看看會(huì)不會(huì)讀任務(wù)二

默讀文本，讀懂文意，并思考前六章各講了什么內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)談一談你的理解。要求：1.請(qǐng)借助注釋及工具書，圈點(diǎn)勾畫，自主翻譯選文，在課本上標(biāo)注重要詞語，并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注。疑難問題，做好記錄。2.請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一章各自的理解。3.請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。4.仍未達(dá)成一致的疑難問題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）有道：指有道德的人。

孔子說：“君子不追求飲食的飽足，不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說話謹(jǐn)慎；接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了?！笔常簞?dòng)詞，吃飯求：追求居：居住安：安逸敏：勤勉而：表并列就：接近、靠近已：通“矣”而：表順承

正：匡正，端正第一章孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？第一條“食無求飽,居無求安”做到物質(zhì)上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎（實(shí)踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（虛心請(qǐng)教）課外擴(kuò)展研讀【原文】子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【注釋】

①飯：吃。名詞用作動(dòng)詞。疏食：糙米飯。

②肱(gōng)．胳膊?！踞屃x】孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對(duì)于我來說就像浮云一般?！边@一章孔子提倡“安貧”，是為了“樂道”，認(rèn)為君子要過甘于清貧守住道義的生活。2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾yì》）孔子說：“做人如果沒有仁愛之心，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”而：表假設(shè)，如果如……何：把……怎么樣、對(duì)…怎么辦課外擴(kuò)展研讀【原文】孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注釋】

八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為

一佾。天子可用八佾，即六十四人；

諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

季氏應(yīng)該用四佾。

忍：忍心，狠心【釋義】孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”

本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系的？

禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時(shí)，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。人而不仁，禮對(duì)他有什么用?人而不仁，樂對(duì)他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。

課外擴(kuò)展研讀【原文】子曰：“興于詩①，立于禮②，成于樂③。”【注釋】

①興：興起，開始。

②立：成立，建立。

③成：完成。【釋義】孔子說：“從學(xué)習(xí)《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學(xué)得以完成。”詩所以言志，禮所以立身，樂所以養(yǎng)性。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

孔子說：“早晨能夠懂得真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）道：道理、真理。朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上。道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”孔子用對(duì)比的手法提出君子和小人的本質(zhì)區(qū)別在于“義利觀”的不同喻：知曉，明白。體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利、見利思義。

擴(kuò)展理解這句話有兩種理解：若君子理解為有道德的人，小人則指無德之人，這句話就成了判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)（義利觀）；若君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民，即在位君子應(yīng)該有理想的人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益。（人性假設(shè)的治國建議）。

5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己?！钡谖逭拢鬃訌?qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢而思齊的重要性。賢：形用作名，賢人，有賢德的人。齊：看齊。內(nèi)：在心里。?。悍词?，檢查。孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┍虮颍号浜线m當(dāng)?shù)臉幼涌鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸就顯得虛浮，只有文采和質(zhì)樸配合得，這才能成為君子。”本章講的是君子的氣質(zhì)。說明了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)的關(guān)系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：紋飾、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸課外擴(kuò)展研讀【原文】棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”【注釋】①駟（sì）不及舌：話一出囗，四匹馬也追不回來，即“一言既出，駟馬難追"。②鞟（kuò）：去毛的獸皮。【釋義】棘子成說：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了?！?/p>

文質(zhì)并重

如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？質(zhì)是先天的、樸實(shí)無華的，是指內(nèi)在的仁德；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，指合乎禮的外在表現(xiàn)。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。因此，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。君子要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫舆x自《論語譯注》第二課時(shí)

檢測(cè)上節(jié)課所背誦內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解作者及作品相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。2.賞析《論語》中“學(xué)”和“仁”的語句，理解孔子的核心思想。3.深入理解文章內(nèi)容，總結(jié)孔子的學(xué)習(xí)方法和君子的品德，助益自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把…作為…士：讀書人課外擴(kuò)展研讀【原文】子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄咀⑨尅?/p>

剛：剛強(qiáng)

毅:果敢木:質(zhì)樸訥:鈍于言8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕hǎn》）孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅(jiān)持的（進(jìn)益在己）?！笨鬃佑玫氖址U釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強(qiáng)調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。譬如：比如、好比簣：盛土的竹筐

止：停止平地：填平洼地雖：即使。

覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：堅(jiān)持。比喻9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。知：通“智”，智慧。

者：……的人古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。梁?jiǎn)⒊恼鹿?jié)選仁者為什么就會(huì)不憂呢?大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化，我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了?！叭收摺笨赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說：“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面來看：他們又信得過凡事不會(huì)成功的，幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之?！蹦阆?！有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！彼梗哼@

克：克制、約束克己復(fù)禮：通過克制欲望，使言行歸復(fù)于先王之禮一日：一旦歸：稱贊

由：依靠目：條目，細(xì)則敏：聰敏事：實(shí)踐，從事君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦這樣做了，天下人都會(huì)稱許你有仁德了。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體細(xì)則”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！比示褪强思簭?fù)禮，克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？“子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）言：字行：奉行，實(shí)踐之：代詞，代指一言其：大概，估計(jì)，表推測(cè)?。和萍杭叭擞冢航樵~，給【翻譯】

子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！本討?yīng)有仁德之心12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼夫：那興：可以激發(fā)人的感情觀：觀察政治得失，風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政邇：近【翻譯】

孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！睂W(xué)《詩》的意義1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”好學(xué)孔門學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)

學(xué)思并重博約相濟(jì)

學(xué)以致用見賢思齊

秦學(xué)篤行

善思樂學(xué)拓展：

1.你還知道《論語》中哪些學(xué)習(xí)的章句？結(jié)合你所知道的相關(guān)章句來總結(jié)學(xué)習(xí)方法助益于你的學(xué)習(xí)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆溫故而知新，可以為師矣敏而好學(xué)，不恥下