【八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文】第23課《孟子》三章 知識(shí)點(diǎn)及練習(xí)題_第1頁(yè)
【八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文】第23課《孟子》三章 知識(shí)點(diǎn)及練習(xí)題_第2頁(yè)
【八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文】第23課《孟子》三章 知識(shí)點(diǎn)及練習(xí)題_第3頁(yè)
【八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文】第23課《孟子》三章 知識(shí)點(diǎn)及練習(xí)題_第4頁(yè)
【八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文】第23課《孟子》三章 知識(shí)點(diǎn)及練習(xí)題_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩17頁(yè)未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶(hù)提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

第第23.《孟子》三章知識(shí)點(diǎn)一、作品梗概《孟子》是“四書(shū)”之一。它是記錄孟子及其弟子言行的著作,共七篇,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的?!睹献印返娘@著特點(diǎn),一是長(zhǎng)于言辭,氣勢(shì)磅礴,論證嚴(yán)密,雄辯而色彩鮮明,富有說(shuō)服力和感染力;二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。二、作者簡(jiǎn)介孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物之一,地位僅次于孔子,與孔子并稱(chēng)“孔孟”。得道多助,失道寡助一、全文展示天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。二、主題概述本文論證了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的觀(guān)點(diǎn),闡述了“得道者多助,失道者寡助”的思想。三、文言知識(shí)積累(一)通假字親戚畔之(“畔”同“叛”,背叛)(二)古今異義1.池非不深也古義:護(hù)城河;今義:水池,池塘。2.兵革非不堅(jiān)利也古義:兵器;今義:軍人,軍隊(duì)。3.委而去之古義:離開(kāi);今義:從所在地到別的地方。4.固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)古義:國(guó)防;今義:國(guó)家。(三)一詞多義天時(shí)不如地利(有利形勢(shì))兵革非不堅(jiān)利也(鋒利,銳利)(四)詞類(lèi)活用1.域民不以封疆之界(名詞作動(dòng)詞,限制在疆域內(nèi),居?。?.固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞作動(dòng)詞,鞏固)3.威天下不以兵革之利(名詞作動(dòng)詞,震懾)(五)特殊句式1.判斷句是天時(shí)不如地利也。(“……也”表示判斷)2.雙重否定句城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也。(“非不……也”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“不是不……”)(六)成語(yǔ)積累得道多助:堅(jiān)持正義就能得到多方面的支持與幫助。四、全文翻譯有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì);有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì),比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城,有方圓七里的外城,四面包圍起來(lái)攻打它,卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了,可是不能取勝,這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊,護(hù)城河并不是不深呀,武器裝備也并不是不精良,糧食供給也并不是不充足啊,但是,守城一方還是棄城而逃,這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好,也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō),使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去,不能靠劃定的邊疆的界限,鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要,震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王,幫助支持他的人就多,不施行“仁政”的君主,支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn),連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他;支持幫助他的人多到了極點(diǎn),天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王,所以,君子要么不戰(zhàn)斗,戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。五、鑒賞品讀1.“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!边@句話(huà)用了什么修辭手法?說(shuō)明了什么?用頂真的修辭手法,指明“人和”是克敵制勝的首要條件。2.結(jié)尾用了什么論證方法?有什么作用?結(jié)尾運(yùn)用對(duì)比論證,從正反兩個(gè)方面對(duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義,突出強(qiáng)調(diào)了“得道”即“人和”的重要性。得人心者,人心所背,所向披靡;失人心者,人心相悖,不攻自潰。強(qiáng)調(diào)了施行“仁政”的重要性,深化了文章中心。3.《得道多助,失道寡助》一文作者是如何來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)的?圍繞“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)因素,作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為例來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。首先從進(jìn)攻一方來(lái)論述。從“三里之城,七里之郭”可以看出,指的是個(gè)小國(guó)家,強(qiáng)大的軍隊(duì)占據(jù)有利時(shí)機(jī)包圍一個(gè)小國(guó),即使圍而不攻,被包圍者也一定是堅(jiān)持不住的,然而卻沒(méi)能使小國(guó)屈服,這是因?yàn)樾?guó)占據(jù)了有利的地勢(shì)。這就是“天時(shí)不如地利”。接著又從防守一方來(lái)論述。城高,護(hù)城河深,武器精良,糧食多,完全可以長(zhǎng)期堅(jiān)守,然而守城一方棄城而逃,這是因?yàn)檐娦牟环€(wěn),內(nèi)部不團(tuán)結(jié)。這就是“地利不如人和”??梢?jiàn),各種客觀(guān)條件及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上“人和”的因素,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。富貴不能淫一、全文展示景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯俱,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁,母命之,往送之門(mén),戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!倍⒅黝}概述本文通過(guò)反駁景春的觀(guān)點(diǎn),指責(zé)公孫衍和張儀之流只顧順從君主之意,不能稱(chēng)之為大丈夫,提出“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫”的觀(guān)點(diǎn)。三、文言知識(shí)積累(一)通假字往之女家(“女”同“汝”,你)(二)古今異義1.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義:有大志、有座位、有氣節(jié)的男子;今義:已婚女子的配偶。2.子未學(xué)禮乎古義:尊稱(chēng),相當(dāng)于“您”;今義:兒子。3.與民由之古義:遵從;今義:緣由。(三)一詞多義得道者多助(仁政)妾婦之道也(道理)獨(dú)行其道(道路)(四)詞類(lèi)活用1.富貴不能淫(使動(dòng)用法,使……迷惑)2.貧賤不能移(使動(dòng)用法,使……動(dòng)搖)3.威武不能屈(使動(dòng)用法,使……屈服)(五)特殊句式判斷句:妾婦之道也。(“……也”表示判斷)(六)成語(yǔ)積累1.富貴不淫:指意志不為金錢(qián)和地位所迷惑。2.貧賤不移:不因貧窮或地位低而改變志向。3.威武不屈:強(qiáng)暴的壓力不能使之屈服。表示堅(jiān)貞頑強(qiáng)。四、全文翻譯景春說(shuō):“公孫衍、張儀難道還不算真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒連諸侯都害怕,他們平靜下來(lái),天下戰(zhàn)火就熄滅。”孟子說(shuō):“這哪能稱(chēng)為大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行加冠禮時(shí),父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時(shí),母親訓(xùn)導(dǎo)她,送她到門(mén)口,告誡她說(shuō):‘到了你丈夫的家里,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’把順從作為準(zhǔn)則,是婦人家遵循的行為原則。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——‘仁’,站在天下最正確的位置——‘禮’,走著天下最正確的道路——‘義’。志愿實(shí)現(xiàn)時(shí),與百姓一同遵循正道而行;志愿不能實(shí)現(xiàn)時(shí),也獨(dú)自堅(jiān)持走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動(dòng)搖,威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫。”五、鑒賞品讀1.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱(chēng)為大丈夫?在孟子心目中,什么樣的人才是真正的大丈夫?孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格,也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn),他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好,這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái),大丈夫要講仁德,守禮法,做事合乎道義;無(wú)論得志與否,都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。2.孟子舉生活實(shí)例的目的是什么?孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象,言下之意是:你景春怎么連此類(lèi)常識(shí)都沒(méi)有呢?從論證方法看,這句既是舉例論證,又是類(lèi)比論證,以“女子”守禮教來(lái)類(lèi)比“大丈夫”的矢志不渝。3.孟子是怎樣從正面展開(kāi)論述的?孟子用排比句從正面論述,“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”,這是比喻論證,同時(shí)與上面構(gòu)成對(duì)比論證;用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應(yīng)有的行為準(zhǔn)則,這又是一種對(duì)比。4.本文主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?舉例論證和對(duì)比論證。通過(guò)事例闡述大丈夫的所作所為,通過(guò)“得志”與“不得志”的對(duì)比,分析他們對(duì)待理想、志向、人生的態(tài)度,贊美了大丈夫高潔的品質(zhì)。生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)一、全文展示舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。二、主題概述本文通過(guò)擺事實(shí)和正反對(duì)比,有力地論證了“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)。三、文言知識(shí)積累(一)通假字1.曾益其所不能(“曾”同“增”,增加)2.衡于慮(“衡”同“橫”,梗塞、不順)3.入則無(wú)法家拂士(“拂”同“弼”,輔佐)(二)古今異義征于色古義:征驗(yàn)、表現(xiàn);今義:征討。(三)一詞多義1.舜發(fā)于畎畝之中(興起,指被任用)發(fā)于聲(顯露、流露)2.行拂亂其所為(違背)入則無(wú)法家拂士(同“弼”,輔佐)(四)詞類(lèi)活用1.必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚(使動(dòng)用法,使……痛苦;使……勞累;使……經(jīng)受饑餓之苦)2.人恒過(guò)(名詞作動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤)(五)成語(yǔ)積累動(dòng)心忍性:指不顧外界阻力,堅(jiān)持下去。四、全文翻譯舜從田地中被任用,傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔,膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉薦,管夷吾從獄官手里被釋放并被任用為相,孫叔敖從隱居的海濱被任用,百里奚從奴隸買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所被選拔用為大夫。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人,一定先要使他的心意苦惱,使他的筋骨勞累,使他忍饑挨餓,使他身體空虛乏力,讓他的每一次行動(dòng)都不如意,這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,使他的性情堅(jiān)忍,增加他不具備的才能。一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤,才能改正;內(nèi)心困惑,思慮堵塞,才能奮起而有所作為;(一個(gè)人的想法)表現(xiàn)在臉色上,流露在言談中,這樣自己才會(huì)明白。在國(guó)內(nèi)若無(wú)守法度的大臣和能輔佐君主的賢士,在國(guó)外如果沒(méi)有和自己抗衡的國(guó)家和外患的憂(yōu)懼,這個(gè)國(guó)家時(shí)常有滅亡的危險(xiǎn)。這樣人們才會(huì)知道憂(yōu)愁患難足以使人生存,安逸快樂(lè)足以使人死亡的道理了。五、鑒賞品讀1.作者開(kāi)篇一下子列舉了六位名人,他們有什么共同特點(diǎn)?這樣寫(xiě)有什么作用?他們都出身卑微,都經(jīng)歷過(guò)磨練,干出了一番出色的事業(yè)。作者列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例,具體有力地論證了人要成大器,擔(dān)負(fù)治國(guó)重任,必須經(jīng)受磨練,即憂(yōu)患可以激人奮發(fā)有為,人才是在逆境中造就的。這也為下文論理奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。2.文章第②段運(yùn)用了排比的修辭手法,其作用是什么?闡明了作者的什么觀(guān)點(diǎn)?運(yùn)用排比修辭手法,句式短促有力,多方面地描寫(xiě)了擔(dān)大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的折磨,從而突出作者的觀(guān)點(diǎn):艱苦磨難能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力,能增長(zhǎng)人擔(dān)當(dāng)大任的能力。3.“人恒過(guò),然后能改……而后喻”,這段文字論述了什么?由人及國(guó),從內(nèi)外兩方面說(shuō)明導(dǎo)致亡國(guó)的原因。雖是從反面論證,但正面的意思很清楚:一個(gè)國(guó)君要想把國(guó)家治理好,也需要和人才一樣經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦磨練。教材課后習(xí)題一:熟讀并背誦《得道多助,失道寡助》《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》,結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助,失道者寡助”“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”的理解,并分別另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。(1)“得道者多助,失道者寡助”的意思是能施行仁政的君主,能得到很多人的幫助;不施行仁政的君主,就得不到人民的支持和幫助。如秦始皇嬴政施行暴政,使“天下苦秦久矣”,導(dǎo)致陳勝、吳廣起義,秦王朝滅亡。再如長(zhǎng)勺之戰(zhàn)能以弱勝?gòu)?qiáng),其先決條件是做到了取信于民。(2)文中的“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”是說(shuō),憂(yōu)患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為,使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá);安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取,使一個(gè)國(guó)家哀敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀(guān)點(diǎn)。吳越交戰(zhàn),越國(guó)戰(zhàn)敗,越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng),準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽,就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作,他的妻子也紡線(xiàn)織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚,十年教訓(xùn)”,越國(guó)恢復(fù)元?dú)?,兵?qiáng)馬壯,具備了復(fù)仇的條件。反觀(guān)吳王夫差,戰(zhàn)勝越國(guó)之后,以為憂(yōu)患已除,生活驕奢淫逸,狂妄自大,最終為勾踐所敗,身死而國(guó)滅。二:孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱(chēng)為大丈夫?在孟子心目中,什么樣的人才是真正的大丈夫?背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居……此之謂大丈夫”一段。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格,也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn),他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好,這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái),大丈夫要講仁德、守禮法,做事合乎道義;無(wú)論得志與否,都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。三:《孟子》文章以雄辯著稱(chēng),大量使用排比句,氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀課文,從中舉一兩個(gè)例子做具體分析。示例一:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”三句,采取排比的形式,氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)。三個(gè)“天下之”的反復(fù),也將大丈夫精神的崇高性推到極致。示例二:“舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市”,用同樣的句式連舉六例,形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì),增強(qiáng)了說(shuō)服力。四:翻譯下列句子。1.寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。支持、幫助的人少到了極點(diǎn),(連)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人也會(huì)背叛他;支持、幫助的人多到了極點(diǎn),天下所有的人都會(huì)順從他。2.一怒而諸侯懼,安居而天下熄。一發(fā)起怒來(lái),諸侯都會(huì)害怕;安靜下來(lái),天下就會(huì)平安無(wú)事。3.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。富貴不能使我驕奢淫逸,貧賤不能使我動(dòng)搖節(jié)操,威武不能使我屈服意志。4.困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。內(nèi)心困擾,思慮堵塞,這樣以后才能有所作為:(一個(gè)人的想法)表現(xiàn)在臉色上,流露在言談中,才能被人們了解。5.入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。(一個(gè)國(guó)家)內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君主的賢士,外部如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家的外來(lái)禍患,(那么)這個(gè)國(guó)家往往容易滅亡。五:《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句,請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘,并說(shuō)出理由。示例:生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)。理由:安逸享樂(lè)往往能使人得到精神上的滿(mǎn)足和物質(zhì)上的享受,但這往往也是墮落的開(kāi)端;憂(yōu)愁禍患的確會(huì)給人帶來(lái)身心上的痛苦,但卻是催人奮進(jìn)的精神食糧。人的潛能是無(wú)限的,但也需要在外界的壓迫下才能被激發(fā)出來(lái),如果人一直在安樂(lè)中生存,那么他就會(huì)失去對(duì)外界的抵抗,缺乏對(duì)生活真諦的領(lǐng)悟,最后會(huì)像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣,失去生存的能力。

23.《孟子》三章練習(xí)題1.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。(1)委而去之______________________(2)寡助之至______________________(3)攻親戚之所畔______________________(4)豈不誠(chéng)大丈夫哉______________________(5)丈夫之冠也,父命之______________________(6)以順為正者_(dá)_____________________(7)得志,與民由之______________________(8)行拂亂其所為_(kāi)_____________________(9)發(fā)于聲,而后喻______________________(10)傅說(shuō)舉于版筑之間______________________2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(1)域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。____________________________________________________________________________________________________________________(2)然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。____________________________________________________________________________________________________________________(3)富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。____________________________________________________________________________________________________________________3.下列文學(xué)、文化常識(shí)說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.古代男子十五歲時(shí)被稱(chēng)為“束發(fā)”,二十歲行冠禮,表示成年;女子十三四歲稱(chēng)為“豆蔻”,滿(mǎn)十五歲稱(chēng)為“及笄”。B.孟子,名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人,中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派代表人物之一,被尊稱(chēng)為“亞圣”。C.《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作,共七篇,是孟子所作。D.古代“大丈夫”指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。4.根據(jù)提示填空。(1)《得道多助,失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)三要素及其關(guān)系的句子是:____________________,____________________。(2)《富貴不能淫》中孟子具體指出了“什么是大丈夫”的句子是:___________________,___________________,___________________。(3)除戰(zhàn)爭(zhēng)失敗直接導(dǎo)致亡國(guó)外,孟子認(rèn)為“_______________________,__________________________”時(shí)也可能造成亡國(guó)。(用《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》中語(yǔ)句回答)(一)閱讀下面兩篇文言文,完成后面的題目。【甲】天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。(《得道多助,失道寡助》)【乙】舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。(《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》)5.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思(1)七里之郭________________(2)委而去之________________(3)傅說(shuō)舉于版筑之間________________(4)曾益其所不能________________6.下列句中加點(diǎn)詞與“三里之城”中的“之”的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.睨之,久而不去B.此之謂大丈夫C.舜發(fā)于畎畝之中D.何陋之7.把下列句有子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。__________________________________________________________(2)入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。____________________________________________________________________________________________________________________8.甲文中,孟子認(rèn)為在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三個(gè)因素中,最重要的因素是___________;乙文通過(guò)列舉古代幾位圣君賢臣的事例,論述了造就人才的客觀(guān)因素是___________。(二)閱讀下文,完成后面的題目?!炯住烤按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝??子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門(mén),戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《富貴不能淫》)【乙】齊大饑。黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨①,貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也!”從而謝焉,終不食而死。曾子聞之,曰:“微與②!其嗟也,可去,其謝也,可食。”(選自《禮記·檀弓下》)【注釋】①輯屨:身體邁不開(kāi)步子的樣子。②微與:微,不應(yīng)當(dāng)。與,表示感嘆的語(yǔ)氣詞。9.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是()A.戒之曰必敬必戒B.是焉得為大丈夫乎?三人行,必有我?guī)熝蒀.居天下之廣居常一人居外D.得志,與民由之往之女家10.將甲文段中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。__________________________________________________________11.請(qǐng)結(jié)合甲文段中的有關(guān)句子,談?wù)勀銓?duì)“大丈夫”的理解。____________________________________________________________________________________________________________________12.乙文段中曾子認(rèn)為“其嗟也,可去,其謝也,可食”,這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與甲文段中孟子的觀(guān)點(diǎn)是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________13.某校八年級(jí)(1)班開(kāi)展“初識(shí)諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng),請(qǐng)你根據(jù)這次活動(dòng),按要求完成下列任務(wù)。(1)活動(dòng)結(jié)束后,張行同學(xué)根據(jù)諸子百家的思想,擬好了下聯(lián)。請(qǐng)你根據(jù)提示的內(nèi)容擬寫(xiě)上聯(lián)。提示:儒家的圣人孔子主張仁政教化,亞圣孟子宣揚(yáng)性善學(xué)說(shuō)上聯(lián):__________________________________下聯(lián):道家老子莊子從法自然追求虛無(wú)(2)請(qǐng)依照示例,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向大家介紹下面“諸子”中的一位。孟子老子莊子墨子韓非子公孫龍【示例】孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。____________________________________________________________________________________________________________________

參考答案:1.(1)離開(kāi)(2)極點(diǎn)(3)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人(4)真正,確實(shí)(5)教導(dǎo)、訓(xùn)誨(6)準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)(7)遵從(8)違背(9)了解、明白

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶(hù)所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶(hù)上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶(hù)上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶(hù)因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論