高中歷史史學(xué)動態(tài)百年中國戲劇史素材

PAGEPAGE1百年中國戲劇史王國維《宋元戲曲史》發(fā)表后的百年來，舊有的文學(xué)觀念、戲劇觀念不斷被顛覆被更新。最初，人們好像如夢方醒般地相識到：元曲原來是和楚騷、漢賦、唐詩、宋詞并駕齊驅(qū)的"一代之文學(xué)"，被人輕視的金元雜劇和宋元南戲，曾經(jīng)有過無比輝煌的歷史。慢慢地，王國維重文學(xué)輕藝術(shù)、重元曲輕明清戲曲的觀念受到反思。人們從明清傳奇的持續(xù)旺盛，昆曲折子戲的興起，花部的崛起，"角兒制"的確立，相識到戲劇的表演藝術(shù)本質(zhì)。二十世紀(jì)八十年頭以來，伴隨著改革開放，戲劇與宗教儀式的關(guān)系問題吸引了學(xué)者們的留意，戲劇史的"明河"與"潛流"分途演進(jìn)的理念被提出。這一理念正在經(jīng)受時間與實踐的檢驗。百年來的中國戲劇史探討，涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的學(xué)人和豐厚的學(xué)術(shù)成果。王國維的同時代人吳梅和齊如山，分別在昆曲音律和京劇舞臺表演方面獲得舉世公認(rèn)的成就，乃至有學(xué)者把王、吳、齊并稱為近代戲劇理論界的"三大家"或"三駕馬車"。吳梅竭力提倡"場上之曲"和齊如山對梅蘭芳表演藝術(shù)的指導(dǎo)，都在揭示出戲曲的角色扮演本質(zhì)的同時，充分相識到作家作品與場上表演互為依存的親密聯(lián)系，相識到戲劇史上存在著一個從"一劇之本"向"表演中心"的演進(jìn)過程。王、吳、齊分別代表了戲曲探討的三種路向是毫無疑問的。當(dāng)然，"三大家"中，王國維重文獻(xiàn)、重考據(jù)的探討路向影響最大，追隨者最多。"三大家"之外或稍后，涌現(xiàn)出鄭振鐸、任中敏、孫楷第、黃芝岡、錢南揚(yáng)、馮沅君、周貽白、盧前、趙景深、王季思、董每戡、鄭騫、傅惜華、莊一拂、張庚、張敬、汪經(jīng)昌、吳曉鈴、郭漢城，以及蔣星煜、徐朔方、胡忌等戲劇史家。中國戲劇史的探討，可謂群星絢爛，光照寰宇。盧前在二十世紀(jì)三十年頭寫的《中國戲劇概論》里，把中國戲劇史比作"一粒橄欖"：兩頭細(xì)小的部分說的是"戲"，中間飽滿的部分是"曲的歷程"。這一生動的比方，大致勾畫出中國戲劇史探討領(lǐng)域的成果與不足。當(dāng)時的戲劇史家，大多是從文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度從事探討的，他們所取得的成就，也主要在宋元以來的戲曲作家和作品方面。王國維的文學(xué)觀、戲劇觀和戲劇史觀，對這代人的影響一目了然。用注經(jīng)的觀念與方法注戲曲、搜集文獻(xiàn)資料、探討戲劇史，其主動意義如何估計都不會過高。而二十世紀(jì)四十年頭以來，周貽白、董每戡、任中敏、張庚等人的探討，擴(kuò)大了戲劇史的探討領(lǐng)域，突破了"曲本位"的局限，彌補(bǔ)了前人對"戲"的探討的不足，也是對《宋元戲曲史》的超越。王國維的《宋元戲曲史》和日本漢學(xué)有著割不斷的聯(lián)系。一方面，日本漢學(xué)對王國維的戲曲史探討或多或少有著啟發(fā)作用；另一方面，《宋元戲曲史》問世之后，又極大地反哺于日本漢學(xué)。森槐南等人在高校講授含有戲曲在內(nèi)的中國俗文學(xué)以及開展南戲探討在《宋元戲曲史》問世之前，而由狩野直喜開創(chuàng)，青木正兒、吉川幸次郎、田中謙二、巖城秀夫等人繼承的"京都學(xué)派"，卻深受王國維的影響。出身于大東文化高校的波多野太郎獨(dú)辟蹊徑，他較早從地方史志中尋找戲曲、小說的詞語史料，頗受關(guān)注。而辻聽花、波多野乾一、濱一衛(wèi)等人，著眼于京劇現(xiàn)狀的品評，具有獨(dú)特的藝術(shù)價值和史學(xué)價值。田仲一成的祭祀戲劇探討，從領(lǐng)域到方法，都具有戲劇人類學(xué)的風(fēng)范，對改革開放以后中國大陸的戲劇探討影響較大。歐美探討中國戲劇史的著作在《宋元戲曲史》之前已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)《清稗類鈔》介紹，英國博士瓦兒特的《中國劇曲》一書，把中國戲劇的發(fā)展分為唐、宋、金元、明四個時期，已經(jīng)明顯具有了"史"的意識。不過運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行深化探討并取得顯著成果的，還要數(shù)后來的柯潤璞（J.I.Crump）、龍彼得（PiervanderLoon）、白之（CyrilBirch）、韓南（PatrickHanan）、杜為廉（WilliamDolby）等人。他們的探討路數(shù)不完全相同，其成果先后傳到了中國，影響了中國。韓國的中國古代戲劇探討比歐美、日本慢半拍，金學(xué)主及其門生撐起了半島的一片天，這已經(jīng)到了二十世紀(jì)快要降下帷幕的時候。學(xué)術(shù)界的新老交替，是一種必定的新陳代謝現(xiàn)象。然而它不是新一代否定老一代或者代替老一代。后人站在前人肩上，站得更高，看得更遠(yuǎn)。前輩的有些結(jié)論，可能成為定讞，恒久也不過時；前輩提出的繞不過去的話題，當(dāng)然也可以說了再說；前輩的疏失應(yīng)當(dāng)訂正。至于新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)和新的話題，應(yīng)當(dāng)由年輕一代提出來。陳寅恪先生曾經(jīng)提出："一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。"那么，什么是中國戲劇史領(lǐng)域里的"新材料"與"新問題"？美國歌手鮑勃·迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎的消息轟動了世界，再一次引發(fā)人們對文學(xué)本質(zhì)的思索，也啟發(fā)我們重新思索什么是中國戲劇史領(lǐng)域里的"新材料"與"新問題"。在原始社會，人們唱歌、跳舞，但是不寫詩，因為那時候沒有文字。同理，史前時代的人也演劇，而且有文字之后多數(shù)中國戲劇演員并不識字，戲劇演出主要是以口傳心授的方式傳承與傳播的。然而長時間以來，人們陷入了文字與文獻(xiàn)崇拜的陷阱不能自拔，乃至文獻(xiàn)考據(jù)始終成為文學(xué)史、戲劇史探討中最受推崇、最有效接近歷史真實的探討方法。假如戲劇史探討領(lǐng)域有"新材料"的話，那肯定不僅僅是文獻(xiàn)。本文開頭提到，戲劇史的"明河"與"潛流"分途演進(jìn)的理念正在經(jīng)受時間與實踐的檢驗。所謂"明河"，主要指的是從宋金雜劇、宋元南戲直到花部戲曲的有劇本的歷史。所謂"潛流"，主要指的是長期處于文化邊緣位置的不依附于劇本而存在的民間小戲和祭祀戲劇。在中國，這兩種差異極大的戲劇形態(tài)雖時有交集，卻始終不曾匯入同一條河道。近三十年來，作為祭祀戲劇之一的儺戲曾經(jīng)引起國內(nèi)外