2024-2025學(xué)年內(nèi)蒙古鄂爾多斯市西四旗高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古鄂爾多斯市西四旗2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過(guò)儀式傳承，這種集體性的慶典活動(dòng)構(gòu)成了人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的獨(dú)特體驗(yàn)。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉(zhuǎn)為文字和文本。而后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道，人們不僅可以通過(guò)文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶。這不僅促進(jìn)了文化記憶的傳播，也為傳統(tǒng)節(jié)日賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，讓更多的人可以參與其中，共同創(chuàng)造和記錄屬于當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過(guò)節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，借助于虛擬活動(dòng)體驗(yàn)、社交媒體、各類文化課程、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵作為資源活化，成為時(shí)尚的文化符號(hào)，并融入年輕人喜好的生活方式中，激發(fā)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們傳承民族文化遺產(chǎn)的使命感，促使他們參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)，推進(jìn)節(jié)日文化傳承主體的多元化和傳承方式的多樣化。傳統(tǒng)節(jié)日原本承載著家庭團(tuán)聚、人倫教化的重要功能，然而，現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來(lái)一定困難，個(gè)體的生活、行動(dòng)、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認(rèn)同，這就提醒我們，應(yīng)把節(jié)日文化遺產(chǎn)作為一種公共文化來(lái)建設(shè)和傳播。通過(guò)各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，挖掘并光大其中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素，使文化所具有的經(jīng)濟(jì)潛能得到充分發(fā)掘。其中，空間化和場(chǎng)景化是喚起文化記憶的重要手段?？臻g是記憶之場(chǎng)，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對(duì)過(guò)往的記憶。在城市公共場(chǎng)所，如文化中心、購(gòu)物商場(chǎng)等舉辦的節(jié)日主題的慶祝活動(dòng)，可以為人們提供更多參與和感受節(jié)日的機(jī)會(huì)，使人們?cè)诟訌V泛的社交環(huán)境中共同分享歡樂(lè)。傳統(tǒng)的廟會(huì)、社火都是在一定公共空間舉行的“集體狂歡”性節(jié)日。這些活動(dòng)不僅是人們休閑娛樂(lè)的空間，更是通過(guò)民眾的“身體在場(chǎng)”標(biāo)記文化記憶符號(hào)、提升凝聚力和向心力的重要契機(jī)。因此，需要著力打造具有中華民族傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，其中包括舉辦社區(qū)慶?；顒?dòng)、商場(chǎng)主題活動(dòng)、數(shù)字化互動(dòng)活動(dòng)等，通過(guò)公共空間的節(jié)日氛圍營(yíng)造，以滿足人們新的社交和文化需求，讓人們對(duì)抽象的節(jié)日文化有沉浸式的感官體驗(yàn)。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身，而在作為民眾可實(shí)踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。在節(jié)日的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，要了解民眾的需求和時(shí)代的特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶”式的“古今對(duì)話”，并適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會(huì)價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造更具時(shí)代色彩和中國(guó)風(fēng)的文化產(chǎn)品，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）材料二：文化主體性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性就會(huì)有創(chuàng)新發(fā)展節(jié)日文化的信心和動(dòng)力，節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)與效果也能得以提升，參與者會(huì)有更多的獲得感和幸福感。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)可以促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興也能為逐漸空心化的鄉(xiāng)村帶來(lái)人氣和活力，通過(guò)與發(fā)展旅游相結(jié)合，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，城市的傳統(tǒng)節(jié)日振興活動(dòng)也可以為新移民帶來(lái)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的契機(jī)，讓他們?cè)诙际猩钪姓业骄駳w屬感和文化認(rèn)同感。所有這些，都構(gòu)成了建立文化自信所需要的前提條件。在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！笔卣齽?chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則。只有守住正，才能堅(jiān)定對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的自信心，面對(duì)外來(lái)沖擊不迷茫不動(dòng)搖；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的社會(huì)需求，讓舊的節(jié)日傳統(tǒng)在今天重放光彩。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來(lái)都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日，但在今天，立春的很多相關(guān)習(xí)俗被合并到了春節(jié)的系列活動(dòng)中，只有少數(shù)地區(qū)才保留了立春祭、打春說(shuō)春等習(xí)俗。從節(jié)日的變遷發(fā)展中，可以看出，傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對(duì)節(jié)日的制度體系、主題和活動(dòng)形式進(jìn)行改良。勇于創(chuàng)新，實(shí)際上也是文化自信的一種表現(xiàn)。（摘編自王霄冰《傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展與文化自信》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類社會(huì)早期人們只能通過(guò)儀式來(lái)傳承文化記憶，而隨著社會(huì)的發(fā)展，文字、圖片等眾多傳承文化記憶的工具不斷涌現(xiàn)。B.充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，有利于激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展。C.材料一中借助網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)傳達(dá)節(jié)日祝福，豐富了過(guò)節(jié)形式，這是材料二中傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的一種具體表現(xiàn)。D.提升節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)和效果既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能提升參與者的獲得感和幸福感，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.媒介是傳承文化記憶的重要工具，各種網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化展演比現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶。B.現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)及個(gè)體對(duì)新的聚合與認(rèn)同的需求等是我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化時(shí)要考慮的因素。C.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要，重要的是民眾的廣泛參與以及活動(dòng)中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。D.在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾精神與心理需求，發(fā)揮節(jié)日文化的價(jià)值屬性。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.芒果TV綜藝中，湖南省非遺代表性傳承人、湘繡大師——成新湘現(xiàn)場(chǎng)展示非遺技藝，不少年輕人慕名觀看。B.中國(guó)的“年”，俗稱“年三十”“年三十夜”。民間廣泛流傳著“年”是一個(gè)在除夕之時(shí)出來(lái)傷害人畜的怪獸的傳說(shuō)。C.中國(guó)中央廣播電視臺(tái)與海外電視機(jī)構(gòu)合作，在一些國(guó)際主流互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)播放視頻，實(shí)現(xiàn)了中華文化符號(hào)的廣泛傳播。D.2024年元宵節(jié)期間，秦淮河燈會(huì)打造了白鷺洲公園主展區(qū)，以《上元燈彩圖》為創(chuàng)作主題，吸引了眾多市民前來(lái)打卡。4.材料二是如何論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析下面鏈接材料中的《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》是如何傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的?！炬溄硬牧稀拷陙?lái)，河南衛(wèi)視播出的《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》引發(fā)熱議。它以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，串聯(lián)起多個(gè)表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營(yíng)構(gòu)“觀眾—節(jié)目—文化”的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域。其在創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源之外，也充分考量了當(dāng)代觀眾的審美需求和當(dāng)代價(jià)值的視聽表達(dá)。如不少節(jié)目通過(guò)加入“二次元”動(dòng)漫等形式，強(qiáng)化了節(jié)慶文化與青年群體的聯(lián)系，適時(shí)引入的當(dāng)代議題，也不斷豐富著節(jié)慶文化的價(jià)值維度。【答案】1.A2.B3.D4.①運(yùn)用引用論證，引用的話說(shuō)明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的必要性。②運(yùn)用事實(shí)論證，以歷史上清明節(jié)和立春兩個(gè)節(jié)日的變遷為例，論證了節(jié)日習(xí)俗的與時(shí)俱進(jìn)，為論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新提供了事實(shí)依據(jù)，使得論證具體有力。5.①利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑。《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新穎形式，通過(guò)多個(gè)表演空間的串聯(lián)，使傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)更加生動(dòng)有趣。②創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中?！丁爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目》中不少節(jié)目加入“二次元”動(dòng)漫、適時(shí)引入當(dāng)代議題，切合當(dāng)代審美，豐富了節(jié)日文化的價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新。通過(guò)分析文化記憶的演變，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)媒介在現(xiàn)代節(jié)日文化傳播中的重要性，指出了家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)節(jié)日傳承的影響。文章主張通過(guò)空間化和場(chǎng)景化的方式喚醒文化記憶，并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和青年文化進(jìn)行創(chuàng)新，以增強(qiáng)文化自信和認(rèn)同感。材料二進(jìn)一步論證了守正創(chuàng)新的必要性，強(qiáng)調(diào)節(jié)日文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。整體上，文章邏輯清晰，論證充分，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“人類社會(huì)早期人們只能通過(guò)儀式來(lái)傳承文化記憶”錯(cuò)，曲解文意。原文是說(shuō)“在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過(guò)儀式傳承”，是主要方式，并不是唯一方式。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。文中提到“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道”，肯定了網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化是重要形式，后文“通過(guò)各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶”，也肯定了現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演的重要性，文中并未比較二者哪個(gè)更能喚醒民眾的文化記憶。C.“材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要”錯(cuò)，曲解文意。原文說(shuō)“傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身”，并不是說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身不重要。D.“在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。原文是說(shuō)“傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，二者都是做法，之間無(wú)因果聯(lián)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一是說(shuō)“重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶”。A.沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日。B.只是提及“年”這個(gè)節(jié)日的來(lái)源。C.沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日。D.打造了具有傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，屬于文中空間化、場(chǎng)景化喚起文化記憶的重要手段，適合作為論據(jù)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此題，應(yīng)從論證方法角度入手分析，常見的論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證、引用論證等，考生應(yīng)結(jié)合文本找準(zhǔn)論證方法，再結(jié)合文本具體分析。材料二第二段“在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：‘對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我……實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。’”，引用了的話，屬于引用論證。再結(jié)合上下文內(nèi)容去分析，引用此段內(nèi)容是為了說(shuō)明什么，結(jié)合后文“守正創(chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則”可知，引用的話說(shuō)明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的必要性。第二段文末“歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日……”，以歷史上清明節(jié)和立春兩個(gè)節(jié)日的變遷為例，屬于事實(shí)論證，事實(shí)論證的好處主要是使論證更具體、更有說(shuō)服力。事實(shí)論證的觀點(diǎn)往往在事例前后位置，進(jìn)而篩選出事例論證的觀點(diǎn)是“事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來(lái)都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的”。將以上信息整合成答案即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選概括和分析能力。解答此類題目，要分析所給材料內(nèi)容，去文本提煉對(duì)應(yīng)的信息，二者結(jié)合去分析所給材料如何體現(xiàn)文本中的觀點(diǎn)。所給材料中“以‘網(wǎng)劇+網(wǎng)綜’的形式，串聯(lián)起多個(gè)表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營(yíng)構(gòu)‘觀眾—節(jié)目—文化’的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域”的做法，符合材料一中現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為傳播文化記憶和豐富傳統(tǒng)節(jié)日的新渠道的表述，“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道”“與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過(guò)節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式”，據(jù)此可整理出，材料中“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新穎形式，通過(guò)多個(gè)表演空間的串聯(lián)，利用了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，成為豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑；所給材料中“創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源”“加入‘二次元’動(dòng)漫等形式”“適時(shí)引入的當(dāng)代議題”等做法，符合材料一中“一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式”“并融入年輕人喜好的生活方式中”“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，挖掘并光大其中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素”的觀點(diǎn)，據(jù)此可整理出，節(jié)目加入“二次元”動(dòng)漫、適時(shí)引入當(dāng)代議題，體現(xiàn)了創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中，豐富了節(jié)日文化的價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。碾煤機(jī)[美]高爾德在天空和大地之間，那班礦工們常常看見碾煤機(jī)那猙惡而又參差不齊的身體。這是一座巍峨的建筑，被煤灰抹黑了，難看得像一只大蛤蟆。這東西霸據(jù)了整個(gè)山谷。在那個(gè)山谷中，也有青翠的樹木。在夏令的時(shí)間有花草點(diǎn)綴著。春天呢，也帶有柔和的一瞥。這正和別部分的世界相仿佛。夜間有星星和月亮，白天則有太陽(yáng)。美并不是沒(méi)有的。它悄然地偷生在一個(gè)魅影之中。一座深廣而幽暗的煤礦就坐落在那個(gè)山谷里面。在大自然的清麗的景色上，它卻拖拉著一條黑黑的潮濘的痕徑。一個(gè)由污糟而黯淡的住家所集成的村落，像垃圾一樣地東一堆西一堆簇聚在山谷的草地上面。高山一樣的礦渣四處堆積在礦坑的洞口，那黑色的一堆堆里，還吐著一縷縷猛惡的火焰。各種族的人都有住在這個(gè)村子里的。他們?cè)谠缟弦积R擠過(guò)泥濘的長(zhǎng)街，走向礦坑那邊去。①他們的面容好像猙獰的假面那樣黑，他們的身體沐著大汗，疲勞得彎腰屈背。一到星期六晚上，在這個(gè)勞役的黑暗的現(xiàn)實(shí)中，倒也有一點(diǎn)兒尋樂(lè)的小光芒的。那時(shí)，礦工們都已經(jīng)領(lǐng)到了他們的工錢，于是就拿出一點(diǎn)錢去買醉。他們竟也悄悄地想起他們是有娛樂(lè)的天性的。就在像這樣的一個(gè)晚上，我恰恰在密杜夫斯的雜貨店里。這地方燈光異常地黯淡，密杜夫斯是一個(gè)魁梧、精明、強(qiáng)干的商人，他站在賬臺(tái)后面籌算著什么。這時(shí)已有幾個(gè)古怪的顧客在那里懶散地坐立著。大約有幾個(gè)鐘頭沒(méi)有動(dòng)靜，后來(lái)才有幾個(gè)礦工踟躕著進(jìn)來(lái)。人數(shù)差不多有八個(gè)，還有三五個(gè)在碾煤機(jī)里做工的童工也很驚嘆地追隨在后面。那些工人穿著大套褲，戴著黑色便帽。②帽上裝著小小的探礦燈，那些燈看起來(lái)好像一群丑惡的魔鬼的頭角。這些人各色各樣，大部分是短小而身材寬闊的人。在他們嘩然哄笑的時(shí)候，他們都有一些醉了。“為我們斟酒來(lái)，密杜夫斯！”生著一副嬉皮的黑臉和兩只小眼睛的那個(gè)魁梧而精壯的人咆哮著說(shuō)，“這小家伙今天請(qǐng)客呢！”他把一個(gè)不滿十歲的童工拉了過(guò)來(lái)，這個(gè)孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽。這個(gè)孩子生著高聳的顴骨，煤炭已經(jīng)把他挺直的鼻子和沙色的頭發(fā)都抹得發(fā)暗了?！斑@小匈牙利人要來(lái)請(qǐng)客了，”那個(gè)魁梧的礦工又咆哮著說(shuō)，“這是他在碾煤機(jī)里做工的第一個(gè)星期，他是來(lái)慶祝慶祝的。你說(shuō)是不是，小家伙？”“哎！”孩子這樣說(shuō)著，同時(shí)他很不高興地笑著，而且向他們?nèi)w用一只圓而迷離的眼睛睜視著，“我已經(jīng)是成人了呢！”那時(shí)他們便發(fā)出了一樣的笑聲，其中有一個(gè)人甚至很嘉許地拍拍那孩子的肩膀。密杜夫斯把威士忌酒一一斟滿了杯子，他們便一齊牛飲而盡，一面喝，一面大聲地發(fā)出啜唇的聲音和拉長(zhǎng)的“啊——啊——啊！”“給這小家伙也來(lái)一杯！”一個(gè)高大而粗魯?shù)膼蹱柼m人，拍著賬臺(tái)喊著說(shuō)，“他現(xiàn)在是我們中的人了，真出風(fēng)頭??！”“是呀！是呀！”其余的人一齊叫起來(lái)了，酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個(gè)孩子也很機(jī)械地把它喝下去了。“哎！”那些人贊美地喊著說(shuō)，“對(duì)了，對(duì)了！”他們看著那個(gè)孩子從囊中摸出他的“工資包”來(lái)，抽出了一張銀票，放在賬臺(tái)上付賬。③“不要叫饒啊！”那個(gè)愛爾蘭人又拍著孩子的背脊說(shuō)，“現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)一杯罷！我來(lái)請(qǐng)客！”這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色。但不到一會(huì)兒，那寬闊的店堂和它燈光的影子，以及它深黑的墻角和裝滿瓶罐的櫥架，都在他眼前變得朦朧而且昏花起來(lái)。他恍惚間覺得他好像在那幽香的曠野里奔走，投伏在一處涼爽爽的草茵上，呼吸著清新的空氣一樣。這時(shí)有個(gè)孩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地偷跑到這里，④怔驚地窺看著這種情狀。最后，他才跑上前去，怯怯地牽動(dòng)那個(gè)童工的衣袖?！跋檠?，”他說(shuō)，“媽媽在到處找你，她說(shuō)不立刻回家去，她要給你一頓痛打啊。她正在等你拿工資回家去呢！”這個(gè)孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去?！坝伤蚝昧耍　彼苜瓢恋卣f(shuō)著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了?！拔椰F(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對(duì)媽媽說(shuō)去吧，我已經(jīng)是成人了！”那個(gè)年幼些的孩子很吃驚地退了下來(lái)，立在門口向他的哥哥呆看著，不知如何是好。“祥雪，好呀！”那些人樂(lè)極地喊著說(shuō)，一面把膀子放在他的肩膀上，“不要叫饒?。　边@個(gè)孩子懶洋洋地強(qiáng)笑著，在屋外，夜色沉沉中，碾煤機(jī)的魅影分明地顯現(xiàn)著。在它那黝黑的洞府里，大批的兒童，在兇狠的沉默中，一天十個(gè)小時(shí)做著苦工：赤手從煤礦里掏出礦渣來(lái)。碾煤機(jī)把長(zhǎng)夜從人們的眼前都掩去了。它的煤灰抹黑了一切房屋，甚至童心也給碾煤機(jī)的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段中對(duì)山谷美景的描寫更鮮明地反襯出坐落在山谷中的那座煤礦的幽暗和污糟。B.“猙惡”“難看得像一只大蛤蟆”“魅影”等描述體現(xiàn)了作者對(duì)碾煤機(jī)的痛恨與厭惡。C.周六晚上去雜貨店買醉便是礦工們生活中難得尋樂(lè)，可見勞役的繁重和壓抑。D.祥雪回應(yīng)魁梧礦工的話的同時(shí)“很不高興地笑著”，說(shuō)明他其實(shí)并不愿意來(lái)雜貨店喝酒。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①?gòu)牡V工們的外貌和形體姿態(tài)上表現(xiàn)出其工作環(huán)境之差和勞動(dòng)強(qiáng)度之大。B.句子②將探礦燈比作丑惡魔鬼的頭角，暗含了作者對(duì)魔鬼一樣的礦工們的不喜。C.句子③運(yùn)用語(yǔ)言描寫，寥寥幾句就把那個(gè)愛爾蘭人專橫、跋扈的性格表現(xiàn)出來(lái)。D.句子④既表現(xiàn)了祥雪的弟弟的驚訝和無(wú)措，也表現(xiàn)了他對(duì)陌生的礦工生活的好奇。8.小說(shuō)哪些地方體現(xiàn)出了碾煤機(jī)對(duì)童心的玷污和摧殘？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.老舍說(shuō)：“小說(shuō)是感情的記錄，我們應(yīng)該看出事實(shí)中的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【答案】6.D7.A8.①祥雪不滿十歲便進(jìn)了碾煤機(jī)里做著苦工。②祥雪做工的第一個(gè)星期，就用工錢請(qǐng)礦工們喝酒。③祥雪和成年礦工們一同喝酒買醉，面露得意之色。④弟弟催促他回家，不然就會(huì)挨媽媽打，祥雪毫不在意，認(rèn)為自己已經(jīng)是成年人，可以不再聽媽媽的話。9.①小說(shuō)飽含感情地寫了一個(gè)不滿十歲的童工祥雪在勞役下喪失童心，認(rèn)為自己已經(jīng)是成人了，可以像成年礦工一樣喝酒取樂(lè)的故事，這是對(duì)那個(gè)時(shí)代礦工，尤其是童工的苦難生活的有感情的記錄。②作者在小說(shuō)結(jié)尾直言“甚至童心也給碾煤機(jī)的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了”，直指美國(guó)童工制度的殘酷，對(duì)兒童身心的摧殘，讓人們從這事實(shí)中看到社會(huì)的不公?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“說(shuō)明他其實(shí)并不愿意來(lái)雜貨店喝酒”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，祥雪一直說(shuō)自己已經(jīng)是成年人了，主動(dòng)結(jié)賬，和礦工們喝烈性紅酒，可見他并沒(méi)有不愿意，而是為了顯示“自己已經(jīng)是成年人”，甘愿這么做的。不高興是因?yàn)閯e人喊他“小家伙”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“暗含了作者對(duì)魔鬼一樣的礦工們的不喜”錯(cuò)誤，作者對(duì)礦工們是同情的態(tài)度。C.“專橫、跋扈”分析錯(cuò)誤，“不要叫饒??！”的語(yǔ)言，和“拍著孩子的背脊”的動(dòng)作體現(xiàn)的應(yīng)該是性格粗獷。D.“表現(xiàn)了他對(duì)陌生的礦工生活的好奇”錯(cuò)誤，沒(méi)有好奇?！罢@”是驚訝和無(wú)措。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析和概括能力。①“他把一個(gè)不滿十歲的童工拉了過(guò)來(lái)”，這個(gè)孩子就是祥雪，祥雪不滿十歲便進(jìn)了碾煤機(jī)里做著苦工。②“‘這小匈牙利人要來(lái)請(qǐng)客了，’那個(gè)魁梧的礦工又咆哮著說(shuō)，‘這是他在碾煤機(jī)里做工的第一個(gè)星期，他是來(lái)慶祝慶祝的。你說(shuō)是不是，小家伙？’”祥雪做工的第一個(gè)星期，就用工錢請(qǐng)礦工們喝酒。③“酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個(gè)孩子也很機(jī)械地把它喝下去了”“這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色”，祥雪和成年礦工們一同喝酒買醉，面露得意之色。④“‘祥雪，’他說(shuō)，‘媽媽在到處找你，她說(shuō)不立刻回家去，她要給你一頓痛打啊。她正在等你拿工資回家去呢！’這個(gè)孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去。‘由她打好了！’他很倨傲地說(shuō)著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了。‘我現(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對(duì)媽媽說(shuō)去吧，我已經(jīng)是成人了！’”，弟弟催促他回家，不然就會(huì)挨媽媽打，祥雪毫不在意，認(rèn)為自己已經(jīng)是成年人，可以不再聽媽媽的話。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義，分析文本寫作特點(diǎn)的能力。老舍的話中有兩個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)，一個(gè)是“感情的記錄”，一個(gè)是“事實(shí)中的意義”，后者指的是寫作意圖和主旨。先看“感情的記錄”。小說(shuō)描寫一個(gè)童工祥雪和成年礦工一起喝酒的事，他其實(shí)是一個(gè)還不滿十歲的孩子，但他卻干著辛苦的活兒，“這個(gè)孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽。這個(gè)孩子生著高聳的顴骨，煤炭已經(jīng)把他挺直的鼻子和沙色的頭發(fā)都抹得發(fā)暗了”，并在周末短暫的娛樂(lè)時(shí)請(qǐng)成年礦工喝酒，“這小匈牙利人要來(lái)請(qǐng)客了……這是他在碾煤機(jī)里做工的第一個(gè)星期，他是來(lái)慶祝慶祝的”，還和他們一起喝酒“酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個(gè)孩子也很機(jī)械地把它喝下去了”“這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色”；并且一直在強(qiáng)調(diào)自己已經(jīng)是個(gè)成年人了，“我已經(jīng)是成人了呢！”“‘由她打好了！’他很倨傲地說(shuō)著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了。‘我現(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對(duì)媽媽說(shuō)去吧，我已經(jīng)是成人了！’”，在看似平淡的敘述和描寫中飽含著作者對(duì)祥雪的同情。總之，小說(shuō)飽含感情地寫了一個(gè)不滿十歲的童工祥雪在勞役下喪失童心，認(rèn)為自己已經(jīng)是成人了，可以像成年礦工一樣喝酒取樂(lè)的故事，這是對(duì)那個(gè)時(shí)代礦工，尤其是童工的苦難生活的有感情的記錄。再看“事實(shí)中的意義”。小說(shuō)結(jié)尾直接揭露了美國(guó)童工制度的殘酷，“在它那黝黑的洞府里，大批的兒童，在兇狠的沉默中，一天十個(gè)小時(shí)做著苦工：赤手從煤礦里掏出礦渣來(lái)。碾煤機(jī)把長(zhǎng)夜從人們的眼前都掩去了”，作者在小說(shuō)結(jié)尾直言“甚至童心也給碾煤機(jī)的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了”，直指美國(guó)童工制度對(duì)兒童身心的摧殘，讓人們從這事實(shí)中看到社會(huì)的不公。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投袍曰：“烏乎！吾之士數(shù)彝也。”行人①燭過(guò)免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒(méi)，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也。”簡(jiǎn)子乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍、輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信人輕敵矣刑重而必失人不比矣。長(zhǎng)行徇上③，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)、衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎。”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼。無(wú)罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察，刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾?，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）〖備注〗①行人：掌管禮儀的官職。②誣：謊言。③長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。賞厚A而信B人C輕敵矣D刑重E而必F失人G不H比矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.速，意為快，迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。B.恥，意為對(duì)……感到羞恥，與《師說(shuō)》中“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。C.何懼，意為懼怕什么，與《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安在”結(jié)構(gòu)相同。D.“盛于禮而薄于刑”中的“而”與《論語(yǔ)》中“人而不仁”的“而”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙簡(jiǎn)子包圍衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過(guò)認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問(wèn)題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.趙簡(jiǎn)子覺得燭過(guò)的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過(guò)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過(guò)其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。C.衛(wèi)將軍文子聽人說(shuō)公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說(shuō)法。D.孔子認(rèn)為治國(guó)和馭馬是一個(gè)道理，君主需要左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，二者配合得當(dāng)，車轅兩邊的馬就像在跳舞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與吾得革車千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也。（2）吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？14.韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到行人燭過(guò)的一句話啊。（2）我聽說(shuō)魯國(guó)的公父氏不能審理案件，是真的嗎？14.①韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑。②孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了?！叭溯p敵矣”，主語(yǔ)為“人”，前面斷開，選B；“矣”為語(yǔ)氣詞，后面應(yīng)斷開，選D；“賞厚而信”與“刑重而必”對(duì)應(yīng)，意為“賞賜多而守信用”，與“刑罰重而一定實(shí)行”對(duì)應(yīng)，“刑重而必”后斷開，選F。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和特殊句式的能力。A.正確。“速”，快，迅速。/招致。句意：趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。/才招致了(滅亡的)禍患。B.正確。“恥”，都是意動(dòng)用法，對(duì)……感到羞恥。句意：讓無(wú)罪的人感到羞恥。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序分別為“馬懼何哉”“而今在安哉”。句意：馬還會(huì)懼怕什么呢？/而今天又在哪里呢？D.錯(cuò)誤。“而”連詞，表并列關(guān)系。/連詞，表假設(shè)關(guān)系。句意：先王重視禮教而很少用刑法。/一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“君主需要左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，二者配合得當(dāng)”錯(cuò)誤。由原文“執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也”可知，孔子認(rèn)為善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“與”，與其；“革車千乘”，定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序“千乘革車”；“聞”，聽，聽到。（2）“聽”，審察，斷決，治理；“獄”，案件；“信”，實(shí)在的，真實(shí)的?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長(zhǎng)行徇上，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然”可知，韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑；②由原文“是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的大盾牌（作掩護(hù)），站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓槌說(shuō)：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了?！毙腥藸T過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)：“我聽說(shuō)：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。過(guò)去我們的先君獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國(guó)家，征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國(guó)國(guó)都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾?；莨篮螅墓^承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地，城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的?！焙?jiǎn)子于是丟了大盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到行人燭過(guò)的一番話啊?！庇腥苏f(shuō)：行人燭過(guò)并沒(méi)有說(shuō)出有理論價(jià)值的話，只是說(shuō)惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個(gè)。現(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來(lái)的兵士熱愛君主都能像孝子熱愛父親一樣，這是行人燭過(guò)的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，行人燭過(guò)其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽說(shuō)魯國(guó)公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f(shuō)：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕。”文子說(shuō)：“現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上細(xì)繩；用刑法來(lái)整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著韁繩在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路。”文子說(shuō)：“用駕馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢？”孔子說(shuō)：“我聽說(shuō)古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。志學(xué)陸游圣門志學(xué)豈容差，山立方當(dāng)斥百家。早忝授經(jīng)聞博約，晚羞同俗陷浮華。風(fēng)勢(shì)槁面寒無(wú)褐，雷轉(zhuǎn)饑腸飯有沙。漫道衰慵貪睡美，五更和夢(mèng)聽城笳。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句直接表明詩(shī)人立志儒家學(xué)問(wèn)的認(rèn)真態(tài)度，不允許有半點(diǎn)差池。B.首聯(lián)下句生動(dòng)地描寫詩(shī)人像山一樣堅(jiān)定儒家立場(chǎng)，堅(jiān)決排斥其他學(xué)派。C.尾聯(lián)上句是詩(shī)人的自嘲，他年老體衰且慵懶，因此才貪戀睡眠的美好。D.“五更”和“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”中的“五更”作用相同。16.這首詩(shī)是如何表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)學(xué)問(wèn)的堅(jiān)守的？請(qǐng)結(jié)合中間兩聯(lián)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①頸聯(lián)運(yùn)用了對(duì)比的手法，回顧了自己早期求學(xué)時(shí)所受的嚴(yán)格教育，表示自己一直在努力追求儒家博約之學(xué)，而晚年對(duì)浮華庸俗的世風(fēng)感到羞恥；②頷聯(lián)運(yùn)用了側(cè)面烘托手法，表現(xiàn)了自己即便在生活艱難、飽受風(fēng)寒饑餓時(shí)，仍舊堅(jiān)持學(xué)習(xí)和堅(jiān)守志學(xué)，從側(cè)面表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)學(xué)問(wèn)堅(jiān)守的堅(jiān)定性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《志學(xué)》展示了陸游對(duì)儒家學(xué)問(wèn)的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求。首聯(lián)表決心排斥百家，頸聯(lián)與頷聯(lián)描述困窘生活中的學(xué)術(shù)堅(jiān)持，尾聯(lián)強(qiáng)調(diào)即便年老疲憊也不放棄學(xué)習(xí)。詩(shī)作表達(dá)了對(duì)學(xué)問(wèn)的尊敬與執(zhí)著。【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和分析能力。C.“尾聯(lián)上句是詩(shī)人的自嘲”錯(cuò)誤。尾聯(lián)上句“漫道衰慵貪睡美”并非詩(shī)人真的承認(rèn)自己年老體衰且慵懶而貪戀睡眠，而是一種自嘲式的反語(yǔ)，實(shí)際上是詩(shī)人即使處于困境也依然心系家國(guó)大事。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的把握能力。在頷聯(lián)中，“早忝授經(jīng)聞博約”寫自己早年有幸接受儒家經(jīng)典的教導(dǎo)，聽聞博學(xué)守約之道，這是詩(shī)人早期對(duì)學(xué)問(wèn)的尊崇和深入學(xué)習(xí)的體現(xiàn)?！巴硇咄紫莞∪A”則描述晚年的態(tài)度，詩(shī)人以“羞”字表達(dá)對(duì)世俗陷入浮華之風(fēng)的不屑，與自己早年對(duì)學(xué)問(wèn)的追求形成鮮明對(duì)比，表明無(wú)論早晚，自己都堅(jiān)守學(xué)問(wèn)之道，不愿隨波逐流陷入世俗的浮躁之中。在頸聯(lián)中，“風(fēng)勢(shì)槁面寒無(wú)褐”描繪了寒風(fēng)凜冽，吹得人面憔悴，自己卻沒(méi)有粗布衣服御寒的景象；“雷轉(zhuǎn)饑腸飯有沙”則寫出了饑餓時(shí)肚子咕咕作響，吃的飯里還有沙子的艱苦狀況。這些惡劣的生活環(huán)境描寫，襯托出詩(shī)人即使在物質(zhì)生活極度匱乏的情況下，依然堅(jiān)守學(xué)問(wèn)之道。他沒(méi)有因?yàn)樯畹睦Э喽艞墝?duì)學(xué)問(wèn)的追求，更沒(méi)有改變自己對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度，從側(cè)面表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)學(xué)問(wèn)堅(jiān)守的堅(jiān)定性。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“________________________，________________________”兩句強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于家庭和國(guó)家的重要意義。（2）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的句子是“________________________，________________________”。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“________________________，________________________”兩句，既寫出了妻子長(zhǎng)眠的孤苦，又寫出了詞人與妻子不能互訴愁腸的悲哀?！敬鸢浮浚?）邇之事父遠(yuǎn)之事君（2）斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無(wú)限路（3）千里孤墳無(wú)處話凄涼三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。19世紀(jì)50年代中期，惠特曼《草葉集》的前兩個(gè)版本問(wèn)世，當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處于一個(gè)A的時(shí)期。政壇分裂，腐敗橫行，貧富不均，災(zāi)難頻發(fā)，瘟疫肆虐。這艘國(guó)家之船隨時(shí)會(huì)在奴隸制的礁石上沉沒(méi)。在這口沸騰的社會(huì)大鍋中，很少有人認(rèn)為可以通過(guò)正常的政治手段使當(dāng)時(shí)分崩離析的美國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)。在一個(gè)社會(huì)失敗的時(shí)代，詩(shī)人宣稱自己比總統(tǒng)優(yōu)越。草是一種B的植被，每一片草葉又都是C的，于是草葉便象征著所有平凡的普通人，也象征著新大陸的勃勃生機(jī)與高昂的平等精神。惠特曼“渴望人人平等”，他在普通民眾和被社會(huì)擯棄的人群中尋找自己的讀者。在社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)造成的真空中，惠特曼那個(gè)詩(shī)化人格的巨大的“我”奔騰而來(lái)，給人們帶來(lái)了希望，他以一種整合一切的姿態(tài)，收集了美國(guó)生活方方面面的意象。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子與下面的例句所用的修辭手法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明并分析各自的表達(dá)效果。例句：公園里的長(zhǎng)凳上坐著兩個(gè)人，一個(gè)“馬褂”，一個(gè)“西裝”。20.從漢語(yǔ)語(yǔ)法角度看，下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“希望”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.媽媽每天都要辛苦地為我們準(zhǔn)備可口的飯菜。B.村民們期盼著今年能有個(gè)好收成。C.由于連降大雨，洪水泛濫，人民的生命財(cái)產(chǎn)遭受很大的損失。D.我盼望明年能收到心儀的大學(xué)錄取通知書。【答案】18.A動(dòng)蕩不安B隨處可見C獨(dú)一無(wú)二19.①文中畫波浪線句運(yùn)用比喻的修辭手法，將美國(guó)比喻為航行中的船，奴隸制比喻為礁石，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了奴隸制對(duì)美國(guó)社會(huì)的危害之大。②例句運(yùn)用借代的修辭手法，以“馬褂”“西裝”這一服飾特點(diǎn)來(lái)代替人物，使人物形象更加突出，具有生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔、風(fēng)趣幽默的表達(dá)效果。20.C【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，是說(shuō)美國(guó)正處于一個(gè)什么樣的時(shí)期，依據(jù)后文“政壇分裂，腐敗橫行，貧富不均，災(zāi)難頻發(fā)，瘟疫肆虐”，可知局勢(shì)特點(diǎn)是不安定，故此處可填“動(dòng)蕩不安”。動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺,不安定。形容局勢(shì)不穩(wěn)定,不平靜。第②處，此處是用來(lái)形容草的特點(diǎn)，依據(jù)后文“草葉便象征著所有平凡的普通人”，可知是強(qiáng)草的普通和常見，故此處可填“隨處可見”。隨處可見：指某物或某種情況無(wú)處不在，到處都可以看到。第③處，后文說(shuō)草葉也象征著“高昂的平等精神”，說(shuō)明草葉不僅普通常見，每一片草葉還有其自身的獨(dú)特性，故此處可填“獨(dú)一無(wú)二”。獨(dú)一無(wú)二：意思是沒(méi)有相同的或沒(méi)有可以相比的，形容十分稀少?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。首先分析修辭，文中畫線句子運(yùn)用了比喻的修辭?！懊绹?guó)”和“奴隸制”是本體，“船”和“礁石”是喻體，比喻的表達(dá)效果是生動(dòng)形象地表現(xiàn)內(nèi)容，此句主要是表現(xiàn)奴隸制對(duì)美國(guó)社會(huì)的巨大危害。所給例句的修辭，以“馬褂”“西裝”這一服飾特點(diǎn)來(lái)代替人物，是借代的修辭，借代可以引人聯(lián)想，使語(yǔ)句擁有形象生動(dòng)?、特點(diǎn)鮮明、文筆精煉、具體生動(dòng)的效果。本句用服飾特點(diǎn)代替人物，能更好地突顯人物的不同形象特點(diǎn)，更生動(dòng)，文筆更簡(jiǎn)潔、更風(fēng)趣?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。例句中“希望”是名詞，作“帶來(lái)”的賓語(yǔ)。A.“辛苦”作“準(zhǔn)備”的狀語(yǔ)。B.“期盼”作句子的謂語(yǔ)。C.“損失”是名詞，作“遭受”的賓語(yǔ)。D.“心儀”作“通知書”的定語(yǔ)。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奶的味道與奶牛吃什么密切相關(guān)。奶牛吃的東西，可以通過(guò)消化道吸收到血液中，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到乳腺等外圍組織，①，影響牛奶的味道。比如很多研究發(fā)現(xiàn)，草里面就有幾十種香味物質(zhì)。環(huán)境中的“香味物質(zhì)”也能夠被鼻子吸入，通過(guò)肺而進(jìn)入血液系統(tǒng)，最后進(jìn)入到奶中。既然“好”的味道能夠進(jìn)入到奶中，那么“不好”的味道自然也可以進(jìn)入到奶中。所以，要想獲得“香”的奶味，就需要②。牛吃進(jìn)去的飼料、呼吸的空氣，③進(jìn)入血液，在體內(nèi)通過(guò)一系列復(fù)雜的代謝過(guò)程，形成豐富的風(fēng)味化合物，包括脂肪酸、醇類、酯類、內(nèi)酯類、醛類、酮類、酚類、醚類、含硫化合物及萜類化合物等。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)你根據(jù)材料內(nèi)容，為某牛奶企業(yè)寫一段宣傳語(yǔ)，要求語(yǔ)句通順，70個(gè)字左右。【答案】21.①最后進(jìn)入牛奶中；②有好的飼料和清潔的環(huán)境；③通過(guò)消化道、呼吸系統(tǒng)等22.（示例）我們的牛奶產(chǎn)自天然牧場(chǎng)，那里草場(chǎng)茂密濃綠，空氣環(huán)境清新，為奶牛生長(zhǎng)以及牛奶生產(chǎn)提供了良好的環(huán)境，產(chǎn)出的牛奶營(yíng)養(yǎng)價(jià)值更加豐富，更能滿足人體需求?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前句“奶牛吃的東西，可以通過(guò)消化道吸收到血液中，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到乳腺等外圍組織”和后句“影響牛奶的味道”等信息可知，此處是說(shuō)奶牛吃的東西轉(zhuǎn)移到乳腺等外圍組織后最后進(jìn)入牛奶里，這也就影響牛奶的味道，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“最后進(jìn)入牛奶中”。第二空，根據(jù)“所以”可知前后兩句之間是因果關(guān)系。前句說(shuō)“環(huán)境中的‘香味物質(zhì)’……最后進(jìn)入到奶中”“‘好’的味道能夠進(jìn)入到奶中……”可知，此處是說(shuō)要想獲得“香”的奶味就需要有“香”的環(huán)境并吃“香”的東西，即好的飼料和清潔的環(huán)境，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“有好的飼料和清潔的環(huán)境”。第三空，語(yǔ)境是說(shuō)牛吃進(jìn)飼料、呼吸空氣后，進(jìn)入血液的過(guò)程，即要經(jīng)過(guò)消化道、呼吸系統(tǒng)等才能進(jìn)入血液，完成代謝過(guò)程，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“通過(guò)消化道、呼吸系統(tǒng)等”。【22題詳析】本題考查學(xué)生擬寫宣傳語(yǔ)的能力。根據(jù)“奶的味道與奶牛吃什么密切相關(guān)。奶牛吃的東西，……最后進(jìn)入牛奶中，影響牛奶的味道”“要想獲得‘香’的奶味，就需要有好的飼料和清潔的環(huán)境”分析，考生在擬寫宣傳語(yǔ)時(shí)，重點(diǎn)從牛奶的生活環(huán)境、奶牛吃的草料著手宣傳牛奶的品質(zhì)。比如擬寫時(shí)，強(qiáng)調(diào)牛奶產(chǎn)自“天然牧場(chǎng)”，指出天然牧場(chǎng)良好的環(huán)境特點(diǎn)——草場(chǎng)茂密濃綠，空氣環(huán)境清新，并強(qiáng)調(diào)奶牛的飼料也來(lái)自這天然牧場(chǎng)，產(chǎn)出的牛奶品質(zhì)好——營(yíng)養(yǎng)更豐富，更滿足人體需求。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，前人的經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富，我們按照前人的經(jīng)驗(yàn)行事更方便且更容易成功；也有人認(rèn)為，時(shí)移世易，前人的經(jīng)驗(yàn)難以解決當(dāng)下的問(wèn)題，也會(huì)禁錮我們的思想。關(guān)于前人的經(jīng)驗(yàn)，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這一道引語(yǔ)式材料作文。材料分析了前人的經(jīng)驗(yàn)的利與弊。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們要按照前人的經(jīng)驗(yàn)行事，這樣有利于成功，這是典型的經(jīng)驗(yàn)主義；第二種觀點(diǎn)，時(shí)代發(fā)生變化，用以前的經(jīng)驗(yàn)不僅難以解決當(dāng)下的問(wèn)題，還會(huì)束縛我們的想法，不利于創(chuàng)新。在人生的旅途中，前人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。它是由前人過(guò)去的實(shí)踐積累而成的知識(shí)和技能，是我們認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題的一種重要工具。首先，前人的經(jīng)驗(yàn)可以讓我們少走彎路。通過(guò)過(guò)去的實(shí)踐，我們獲得了關(guān)于生活、工作、學(xué)習(xí)的種種知識(shí)和技能。這些經(jīng)驗(yàn)可以指引我們避免重復(fù)犯錯(cuò)，更加高效地達(dá)成目標(biāo)。比如遠(yuǎn)古時(shí)代的打獵經(jīng)驗(yàn)；月嫂照顧嬰兒的經(jīng)驗(yàn)。其次，前人的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們攻克難關(guān)。在面對(duì)困難時(shí)，經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們分析問(wèn)題、尋找突破口。它提供了一種從過(guò)去相似情況中汲取智慧的方法，使我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)更加從容不迫。通過(guò)借鑒過(guò)去的成功案例，我們可以更快地找到解決問(wèn)題的有效途徑。然而，前人的經(jīng)驗(yàn)也是一把雙刃劍。有時(shí)，它難以解決當(dāng)下的問(wèn)題，也會(huì)禁錮我們的思想，成為我們認(rèn)知的限制，使我們難以接受新的觀念和思想。由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我們可能會(huì)排斥其他可能更有效的方法。這種固執(zhí)己見可能導(dǎo)致我們錯(cuò)失更好的機(jī)會(huì)或更佳的解決方案。此外，經(jīng)驗(yàn)有時(shí)也會(huì)限制我們的思路。當(dāng)我們面臨新的問(wèn)題時(shí)，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)使我們局限于某種特定的思考模式，從而無(wú)法看到新的可能性。在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)不僅不能幫助我們解決問(wèn)題，反而會(huì)成為創(chuàng)新的障礙。而且，當(dāng)我們過(guò)度迷戀前人的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)陷入“教條主義”和經(jīng)驗(yàn)主義。比如兵書是古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的總結(jié)，是前代軍事家的經(jīng)驗(yàn)之談；但是趙括只會(huì)“紙上談兵”，馬謖只能死守教條，最終都以失敗告終。因此，要辯證看待前人的經(jīng)驗(yàn)。首先，前人的經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感性認(rèn)識(shí)概括和總結(jié)出來(lái)的，并沒(méi)有對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行深入研究，所以也會(huì)常常缺乏科學(xué)依據(jù)。其次，實(shí)際情況的復(fù)雜多變，老經(jīng)驗(yàn)不一定適應(yīng)新情況，前人的經(jīng)驗(yàn)具有一定的局限性。所以，既要認(rèn)識(shí)到前人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，不可狂妄自大；也不能唯經(jīng)驗(yàn)論，盲目相信前人的經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這樣才能真正讓經(jīng)驗(yàn)為我們所用。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)，逃離經(jīng)驗(yàn)主義。接著，結(jié)合材料，分析前人的經(jīng)驗(yàn)固然能夠提供指導(dǎo)，但是一味依賴經(jīng)驗(yàn)，陷入經(jīng)驗(yàn)主義之中，這就會(huì)阻礙我們的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。然后，借助分論點(diǎn)，指出為什么前人的經(jīng)驗(yàn)會(huì)束縛我們的思想，影響我們的認(rèn)知，阻礙我們走向成功。比如經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)代與時(shí)間的局限性；經(jīng)驗(yàn)具體主觀性和個(gè)體色彩，適合他人的不一定適合自己；只聽取前人的經(jīng)驗(yàn)會(huì)限制了自身多元發(fā)展的可能性等等。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，逃離經(jīng)驗(yàn)主義，打造量身定做，為自己解放更多認(rèn)識(shí)和發(fā)展的可能性。立意：1.借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，勇于自我求變。2.保持開放的心態(tài)，理性看待前人的經(jīng)驗(yàn)。3.既要傳承，也要?jiǎng)?chuàng)新。4.汲取前人的智慧，助力自我成長(zhǎng)。內(nèi)蒙古鄂爾多斯市西四旗2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過(guò)儀式傳承，這種集體性的慶典活動(dòng)構(gòu)成了人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的獨(dú)特體驗(yàn)。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉(zhuǎn)為文字和文本。而后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道，人們不僅可以通過(guò)文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶。這不僅促進(jìn)了文化記憶的傳播，也為傳統(tǒng)節(jié)日賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，讓更多的人可以參與其中，共同創(chuàng)造和記錄屬于當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過(guò)節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，借助于虛擬活動(dòng)體驗(yàn)、社交媒體、各類文化課程、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵作為資源活化，成為時(shí)尚的文化符號(hào)，并融入年輕人喜好的生活方式中，激發(fā)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們傳承民族文化遺產(chǎn)的使命感，促使他們參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng)，推進(jìn)節(jié)日文化傳承主體的多元化和傳承方式的多樣化。傳統(tǒng)節(jié)日原本承載著家庭團(tuán)聚、人倫教化的重要功能，然而，現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來(lái)一定困難，個(gè)體的生活、行動(dòng)、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認(rèn)同，這就提醒我們，應(yīng)把節(jié)日文化遺產(chǎn)作為一種公共文化來(lái)建設(shè)和傳播。通過(guò)各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，挖掘并光大其中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素，使文化所具有的經(jīng)濟(jì)潛能得到充分發(fā)掘。其中，空間化和場(chǎng)景化是喚起文化記憶的重要手段?？臻g是記憶之場(chǎng)，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對(duì)過(guò)往的記憶。在城市公共場(chǎng)所，如文化中心、購(gòu)物商場(chǎng)等舉辦的節(jié)日主題的慶祝活動(dòng)，可以為人們提供更多參與和感受節(jié)日的機(jī)會(huì)，使人們?cè)诟訌V泛的社交環(huán)境中共同分享歡樂(lè)。傳統(tǒng)的廟會(huì)、社火都是在一定公共空間舉行的“集體狂歡”性節(jié)日。這些活動(dòng)不僅是人們休閑娛樂(lè)的空間，更是通過(guò)民眾的“身體在場(chǎng)”標(biāo)記文化記憶符號(hào)、提升凝聚力和向心力的重要契機(jī)。因此，需要著力打造具有中華民族傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，其中包括舉辦社區(qū)慶祝活動(dòng)、商場(chǎng)主題活動(dòng)、數(shù)字化互動(dòng)活動(dòng)等，通過(guò)公共空間的節(jié)日氛圍營(yíng)造，以滿足人們新的社交和文化需求，讓人們對(duì)抽象的節(jié)日文化有沉浸式的感官體驗(yàn)。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身，而在作為民眾可實(shí)踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。在節(jié)日的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，要了解民眾的需求和時(shí)代的特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶”式的“古今對(duì)話”，并適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會(huì)價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造更具時(shí)代色彩和中國(guó)風(fēng)的文化產(chǎn)品，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）材料二：文化主體性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性就會(huì)有創(chuàng)新發(fā)展節(jié)日文化的信心和動(dòng)力，節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)與效果也能得以提升，參與者會(huì)有更多的獲得感和幸福感。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)可以促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興也能為逐漸空心化的鄉(xiāng)村帶來(lái)人氣和活力，通過(guò)與發(fā)展旅游相結(jié)合，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，城市的傳統(tǒng)節(jié)日振興活動(dòng)也可以為新移民帶來(lái)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的契機(jī)，讓他們?cè)诙际猩钪姓业骄駳w屬感和文化認(rèn)同感。所有這些，都構(gòu)成了建立文化自信所需要的前提條件。在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！笔卣齽?chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則。只有守住正，才能堅(jiān)定對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的自信心，面對(duì)外來(lái)沖擊不迷茫不動(dòng)搖；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的社會(huì)需求，讓舊的節(jié)日傳統(tǒng)在今天重放光彩。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來(lái)都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日，但在今天，立春的很多相關(guān)習(xí)俗被合并到了春節(jié)的系列活動(dòng)中，只有少數(shù)地區(qū)才保留了立春祭、打春說(shuō)春等習(xí)俗。從節(jié)日的變遷發(fā)展中，可以看出，傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對(duì)節(jié)日的制度體系、主題和活動(dòng)形式進(jìn)行改良。勇于創(chuàng)新，實(shí)際上也是文化自信的一種表現(xiàn)。（摘編自王霄冰《傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展與文化自信》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類社會(huì)早期人們只能通過(guò)儀式來(lái)傳承文化記憶，而隨著社會(huì)的發(fā)展，文字、圖片等眾多傳承文化記憶的工具不斷涌現(xiàn)。B.充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，有利于激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展。C.材料一中借助網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)傳達(dá)節(jié)日祝福，豐富了過(guò)節(jié)形式，這是材料二中傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的一種具體表現(xiàn)。D.提升節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)和效果既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能提升參與者的獲得感和幸福感，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.媒介是傳承文化記憶的重要工具，各種網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化展演比現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶。B.現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)及個(gè)體對(duì)新的聚合與認(rèn)同的需求等是我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化時(shí)要考慮的因素。C.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要，重要的是民眾的廣泛參與以及活動(dòng)中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。D.在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾精神與心理需求，發(fā)揮節(jié)日文化的價(jià)值屬性。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.芒果TV綜藝中，湖南省非遺代表性傳承人、湘繡大師——成新湘現(xiàn)場(chǎng)展示非遺技藝，不少年輕人慕名觀看。B.中國(guó)的“年”，俗稱“年三十”“年三十夜”。民間廣泛流傳著“年”是一個(gè)在除夕之時(shí)出來(lái)傷害人畜的怪獸的傳說(shuō)。C.中國(guó)中央廣播電視臺(tái)與海外電視機(jī)構(gòu)合作，在一些國(guó)際主流互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)播放視頻，實(shí)現(xiàn)了中華文化符號(hào)的廣泛傳播。D.2024年元宵節(jié)期間，秦淮河燈會(huì)打造了白鷺洲公園主展區(qū)，以《上元燈彩圖》為創(chuàng)作主題，吸引了眾多市民前來(lái)打卡。4.材料二是如何論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析下面鏈接材料中的《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》是如何傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的?！炬溄硬牧稀拷陙?lái)，河南衛(wèi)視播出的《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》引發(fā)熱議。它以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，串聯(lián)起多個(gè)表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營(yíng)構(gòu)“觀眾—節(jié)目—文化”的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域。其在創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源之外，也充分考量了當(dāng)代觀眾的審美需求和當(dāng)代價(jià)值的視聽表達(dá)。如不少節(jié)目通過(guò)加入“二次元”動(dòng)漫等形式，強(qiáng)化了節(jié)慶文化與青年群體的聯(lián)系，適時(shí)引入的當(dāng)代議題，也不斷豐富著節(jié)慶文化的價(jià)值維度?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①運(yùn)用引用論證，引用的話說(shuō)明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的必要性。②運(yùn)用事實(shí)論證，以歷史上清明節(jié)和立春兩個(gè)節(jié)日的變遷為例，論證了節(jié)日習(xí)俗的與時(shí)俱進(jìn)，為論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新提供了事實(shí)依據(jù)，使得論證具體有力。5.①利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑?！丁爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目》以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新穎形式，通過(guò)多個(gè)表演空間的串聯(lián)，使傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)更加生動(dòng)有趣。②創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中?！丁爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目》中不少節(jié)目加入“二次元”動(dòng)漫、適時(shí)引入當(dāng)代議題，切合當(dāng)代審美，豐富了節(jié)日文化的價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新。通過(guò)分析文化記憶的演變，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)媒介在現(xiàn)代節(jié)日文化傳播中的重要性，指出了家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)節(jié)日傳承的影響。文章主張通過(guò)空間化和場(chǎng)景化的方式喚醒文化記憶，并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和青年文化進(jìn)行創(chuàng)新，以增強(qiáng)文化自信和認(rèn)同感。材料二進(jìn)一步論證了守正創(chuàng)新的必要性，強(qiáng)調(diào)節(jié)日文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。整體上，文章邏輯清晰，論證充分，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“人類社會(huì)早期人們只能通過(guò)儀式來(lái)傳承文化記憶”錯(cuò)，曲解文意。原文是說(shuō)“在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過(guò)儀式傳承”，是主要方式，并不是唯一方式。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。文中提到“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道”，肯定了網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化是重要形式，后文“通過(guò)各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶”，也肯定了現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演的重要性，文中并未比較二者哪個(gè)更能喚醒民眾的文化記憶。C.“材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要”錯(cuò)，曲解文意。原文說(shuō)“傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身”，并不是說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身不重要。D.“在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。原文是說(shuō)“傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，二者都是做法，之間無(wú)因果聯(lián)系。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一是說(shuō)“重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶”。A.沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日。B.只是提及“年”這個(gè)節(jié)日的來(lái)源。C.沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日。D.打造了具有傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，屬于文中空間化、場(chǎng)景化喚起文化記憶的重要手段，適合作為論據(jù)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此題，應(yīng)從論證方法角度入手分析，常見的論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證、引用論證等，考生應(yīng)結(jié)合文本找準(zhǔn)論證方法，再結(jié)合文本具體分析。材料二第二段“在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：‘對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我……實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。’”，引用了的話，屬于引用論證。再結(jié)合上下文內(nèi)容去分析，引用此段內(nèi)容是為了說(shuō)明什么，結(jié)合后文“守正創(chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則”可知，引用的話說(shuō)明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的必要性。第二段文末“歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日……”，以歷史上清明節(jié)和立春兩個(gè)節(jié)日的變遷為例，屬于事實(shí)論證，事實(shí)論證的好處主要是使論證更具體、更有說(shuō)服力。事實(shí)論證的觀點(diǎn)往往在事例前后位置，進(jìn)而篩選出事例論證的觀點(diǎn)是“事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來(lái)都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的”。將以上信息整合成答案即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選概括和分析能力。解答此類題目，要分析所給材料內(nèi)容，去文本提煉對(duì)應(yīng)的信息，二者結(jié)合去分析所給材料如何體現(xiàn)文本中的觀點(diǎn)。所給材料中“以‘網(wǎng)劇+網(wǎng)綜’的形式，串聯(lián)起多個(gè)表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營(yíng)構(gòu)‘觀眾—節(jié)目—文化’的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域”的做法，符合材料一中現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為傳播文化記憶和豐富傳統(tǒng)節(jié)日的新渠道的表述，“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道”“與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過(guò)節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式”，據(jù)此可整理出，材料中“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新穎形式，通過(guò)多個(gè)表演空間的串聯(lián)，利用了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，成為豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑；所給材料中“創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源”“加入‘二次元’動(dòng)漫等形式”“適時(shí)引入的當(dāng)代議題”等做法，符合材料一中“一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式”“并融入年輕人喜好的生活方式中”“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，挖掘并光大其中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素”的觀點(diǎn)，據(jù)此可整理出，節(jié)目加入“二次元”動(dòng)漫、適時(shí)引入當(dāng)代議題，體現(xiàn)了創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中，豐富了節(jié)日文化的價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。碾煤機(jī)[美]高爾德在天空和大地之間，那班礦工們常常看見碾煤機(jī)那猙惡而又參差不齊的身體。這是一座巍峨的建筑，被煤灰抹黑了，難看得像一只大蛤蟆。這東西霸據(jù)了整個(gè)山谷。在那個(gè)山谷中，也有青翠的樹木。在夏令的時(shí)間有花草點(diǎn)綴著。春天呢，也帶有柔和的一瞥。這正和別部分的世界相仿佛。夜間有星星和月亮，白天則有太陽(yáng)。美并不是沒(méi)有的。它悄然地偷生在一個(gè)魅影之中。一座深廣而幽暗的煤礦就坐落在那個(gè)山谷里面。在大自然的清麗的景色上，它卻拖拉著一條黑黑的潮濘的痕徑。一個(gè)由污糟而黯淡的住家所集成的村落，像垃圾一樣地東一堆西一堆簇聚在山谷的草地上面。高山一樣的礦渣四處堆積在礦坑的洞口，那黑色的一堆堆里，還吐著一縷縷猛惡的火焰。各種族的人都有住在這個(gè)村子里的。他們?cè)谠缟弦积R擠過(guò)泥濘的長(zhǎng)街，走向礦坑那邊去。①他們的面容好像猙獰的假面那樣黑，他們的身體沐著大汗，疲勞得彎腰屈背。一到星期六晚上，在這個(gè)勞役的黑暗的現(xiàn)實(shí)中，倒也有一點(diǎn)兒尋樂(lè)的小光芒的。那時(shí)，礦工們都已經(jīng)領(lǐng)到了他們的工錢，于是就拿出一點(diǎn)錢去買醉。他們竟也悄悄地想起他們是有娛樂(lè)的天性的。就在像這樣的一個(gè)晚上，我恰恰在密杜夫斯的雜貨店里。這地方燈光異常地黯淡，密杜夫斯是一個(gè)魁梧、精明、強(qiáng)干的商人，他站在賬臺(tái)后面籌算著什么。這時(shí)已有幾個(gè)古怪的顧客在那里懶散地坐立著。大約有幾個(gè)鐘頭沒(méi)有動(dòng)靜，后來(lái)才有幾個(gè)礦工踟躕著進(jìn)來(lái)。人數(shù)差不多有八個(gè)，還有三五個(gè)在碾煤機(jī)里做工的童工也很驚嘆地追隨在后面。那些工人穿著大套褲，戴著黑色便帽。②帽上裝著小小的探礦燈，那些燈看起來(lái)好像一群丑惡的魔鬼的頭角。這些人各色各樣，大部分是短小而身材寬闊的人。在他們嘩然哄笑的時(shí)候，他們都有一些醉了。“為我們斟酒來(lái)，密杜夫斯！”生著一副嬉皮的黑臉和兩只小眼睛的那個(gè)魁梧而精壯的人咆哮著說(shuō)，“這小家伙今天請(qǐng)客呢！”他把一個(gè)不滿十歲的童工拉了過(guò)來(lái)，這個(gè)孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽。這個(gè)孩子生著高聳的顴骨，煤炭已經(jīng)把他挺直的鼻子和沙色的頭發(fā)都抹得發(fā)暗了。“這小匈牙利人要來(lái)請(qǐng)客了，”那個(gè)魁梧的礦工又咆哮著說(shuō)，“這是他在碾煤機(jī)里做工的第一個(gè)星期，他是來(lái)慶祝慶祝的。你說(shuō)是不是，小家伙？”“哎！”孩子這樣說(shuō)著，同時(shí)他很不高興地笑著，而且向他們?nèi)w用一只圓而迷離的眼睛睜視著，“我已經(jīng)是成人了呢！”那時(shí)他們便發(fā)出了一樣的笑聲，其中有一個(gè)人甚至很嘉許地拍拍那孩子的肩膀。密杜夫斯把威士忌酒一一斟滿了杯子，他們便一齊牛飲而盡，一面喝，一面大聲地發(fā)出啜唇的聲音和拉長(zhǎng)的“啊——啊——啊！”“給這小家伙也來(lái)一杯！”一個(gè)高大而粗魯?shù)膼蹱柼m人，拍著賬臺(tái)喊著說(shuō)，“他現(xiàn)在是我們中的人了，真出風(fēng)頭啊！”“是呀！是呀！”其余的人一齊叫起來(lái)了，酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個(gè)孩子也很機(jī)械地把它喝下去了。“哎！”那些人贊美地喊著說(shuō)，“對(duì)了，對(duì)了！”他們看著那個(gè)孩子從囊中摸出他的“工資包”來(lái)，抽出了一張銀票，放在賬臺(tái)上付賬。③“不要叫饒??！”那個(gè)愛爾蘭人又拍著孩子的背脊說(shuō)，“現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)一杯罷！我來(lái)請(qǐng)客！”這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色。但不到一會(huì)兒，那寬闊的店堂和它燈光的影子，以及它深黑的墻角和裝滿瓶罐的櫥架，都在他眼前變得朦朧而且昏花起來(lái)。他恍惚間覺得他好像在那幽香的曠野里奔走，投伏在一處涼爽爽的草茵上，呼吸著清新的空氣一樣。這時(shí)有個(gè)孩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地偷跑到這里，④怔驚地窺看著這種情狀。最后，他才跑上前去，怯怯地牽動(dòng)那個(gè)童工的衣袖。“祥雪，”他說(shuō)，“媽媽在到處找你，她說(shuō)不立刻回家去，她要給你一頓痛打啊。她正在等你拿工資回家去呢！”這個(gè)孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去?！坝伤蚝昧耍　彼苜瓢恋卣f(shuō)著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了?！拔椰F(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對(duì)媽媽說(shuō)去吧，我已經(jīng)是成人了！”那個(gè)年幼些的孩子很吃驚地退了下來(lái)，立在門口向他的哥哥呆看著，不知如何是好?！跋檠醚?！”那些人樂(lè)極地喊著說(shuō)，一面把膀子放在他的肩膀上，“不要叫饒啊！”這個(gè)孩子懶洋洋地強(qiáng)笑著，在屋外，夜色沉沉中，碾煤機(jī)的魅影分明地顯現(xiàn)著。在它那黝黑的洞府里，大批的兒童，在兇狠的沉默中，一天十個(gè)小時(shí)做著苦工：赤手從煤礦里掏出礦渣來(lái)。碾煤機(jī)把長(zhǎng)夜從人們的眼前都掩去了。它的煤灰抹黑了一切房屋，甚至童心也給碾煤機(jī)的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段中對(duì)山谷美景的描寫更鮮明地反襯出坐落在山谷中的那座煤礦的幽暗和污糟。B.“猙惡”“難看得像一只大蛤蟆”“魅影”等描述體現(xiàn)了作者對(duì)碾煤機(jī)的痛恨與厭惡。C.周六晚上去雜貨店買醉便是礦工們生活中難得尋樂(lè)，可見勞役的繁重和壓抑。D.祥雪回應(yīng)魁梧礦工的話的同時(shí)“很不高興地笑著”，說(shuō)明他其實(shí)并不愿意來(lái)雜貨店喝酒。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①?gòu)牡V工們的外貌和形體姿態(tài)上表現(xiàn)出其工作環(huán)境之差和勞動(dòng)強(qiáng)度之大。B.句子②將探礦燈比作丑惡魔鬼的頭角，暗含了作者對(duì)魔鬼一樣的礦工們的不喜。C.句子③運(yùn)用語(yǔ)言描寫，寥寥幾句就把那個(gè)愛爾蘭人專橫、跋扈的性格表現(xiàn)出來(lái)。D.句子④既表現(xiàn)了祥雪的弟弟的驚訝和無(wú)措，也表現(xiàn)了他對(duì)陌生的礦工生活的好奇。8.小說(shuō)哪些地方體現(xiàn)出了碾煤機(jī)對(duì)童心的玷污和摧殘？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.老舍說(shuō)：“小說(shuō)是感情的記錄，我們應(yīng)該看出事實(shí)中的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.D7.A8.①祥雪不滿十歲便進(jìn)了碾煤機(jī)里做著苦工。②祥雪做工的第一個(gè)星期，就用工錢請(qǐng)礦工們喝酒。③祥雪和成年礦工們一同喝酒買醉，面露得意之色。④弟弟催促他回家，不然就會(huì)挨媽媽打，祥雪毫不在意，認(rèn)為自己已經(jīng)是成年人，可以不再聽媽媽的話。9.①小說(shuō)飽含感情地寫了一個(gè)不滿十歲的童工祥雪在勞役下喪失童心，認(rèn)為自己已經(jīng)是成人了，可以像成年礦工一樣喝酒取樂(lè)的故事，這是對(duì)那個(gè)時(shí)代礦工，尤其是童工的苦難生活的有感情的記錄。②作者在小說(shuō)結(jié)尾直言“甚至童心也給碾煤機(jī)的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了”，直指美國(guó)童工制度的殘酷，對(duì)兒童身心的摧殘，讓人們從這事實(shí)中看到社會(huì)的不公?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“說(shuō)明他其實(shí)并不愿意來(lái)雜貨店喝酒”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，祥雪一直說(shuō)自己已經(jīng)是成年人了，主動(dòng)結(jié)賬，和礦工們喝烈性紅酒，可見他并沒(méi)有不愿意，而是為了顯示“自己已經(jīng)是成年人”，甘愿這么做的。不高興是因?yàn)閯e人喊他“小家伙”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“暗含了作者對(duì)魔鬼一樣的礦工們的不喜”錯(cuò)誤，作者對(duì)礦工們是同情的態(tài)度。C.“專橫、跋扈”分析錯(cuò)誤，“不要叫饒啊！”的語(yǔ)言，和“拍著孩子的背脊”的動(dòng)作體現(xiàn)的應(yīng)該是性格粗獷。D.“表現(xiàn)了他對(duì)陌生的礦工生活的好奇”錯(cuò)誤，沒(méi)有好奇?！罢@”是驚訝和無(wú)措。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析和概括能力。①“他把一個(gè)不滿十歲的童工拉了過(guò)來(lái)”，這個(gè)孩子就是祥雪，祥雪不滿十歲便進(jìn)了碾煤機(jī)里做著苦工。②“‘這小匈牙利人要來(lái)請(qǐng)客了，’那個(gè)魁梧的礦工又咆哮著說(shuō)，‘這是他在碾煤機(jī)里做工的第一個(gè)星期，他是來(lái)慶祝慶祝的。你說(shuō)是不是，小家伙？’”祥雪做工的第一個(gè)星期，就用工錢請(qǐng)礦工們喝酒。③“酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個(gè)孩子也很機(jī)械地把它喝下去了”“這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色”，祥雪和成年礦工們一同喝酒買醉，面露得意之色。④“‘祥雪，’他說(shuō)，‘媽媽在到處找你，她說(shuō)不立刻回家去，她要給你一頓痛打啊。她正在等你拿工資回家去呢！’這個(gè)孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去?！伤蚝昧耍　苜瓢恋卣f(shuō)著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了。‘我現(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對(duì)媽媽說(shuō)去吧，我已經(jīng)是成人了！’”，弟弟催促他回家，不然就會(huì)挨媽媽打，祥雪毫不在意，認(rèn)為自己已經(jīng)是成年人，可以不再聽媽媽的話?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義，分析文本寫作特點(diǎn)的能力。老舍的話中有兩個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)，一個(gè)是“感情的記錄”，一個(gè)是“事實(shí)中的意義”，后者指的是寫作意圖和主旨。先看“感情的記錄”。小說(shuō)描寫一個(gè)童工祥雪和成年礦工一起喝酒的事，他其實(shí)是一個(gè)還不滿十歲的孩子，但他卻干著辛苦的活兒，“這個(gè)孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽。這個(gè)孩子生著高聳的顴骨，煤炭已經(jīng)把他挺直的鼻子和沙色的頭發(fā)都抹得發(fā)暗了”，并在周末短暫