太白中學(xué)2023級(jí)高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考前沖刺卷名句默寫(xiě)含答案

太白中學(xué)2023級(jí)高二上名句默寫(xiě)期末考前沖刺卷

1.新時(shí)代的廣大青年，要做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的模范，要勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，正如《<論語(yǔ)>十二章》中曾子所說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。2.司馬遷在《屈原列傳》中認(rèn)為《離騷》是屈原“蓋自怨生”之作，且從創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，《離騷》兼有“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”的特點(diǎn)。3.賈誼在《過(guò)秦論》中交代陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“甕牖繩樞之子，氓隸之人”，且是被遷戍邊的兵卒。4.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀，表達(dá)了孔子對(duì)真理的不懈追求以及敬畏之情。5.《大學(xué)之道》中的“致知在格物”說(shuō)明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“物格而后知至”則說(shuō)明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。6.《過(guò)秦論》中，賈誼描寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一天下之后，不行先王之道，焚書(shū)坑儒的句子是：“于是廢先王之道，焚百家之言?！?.《<論語(yǔ)>十二章》中，強(qiáng)調(diào)人一旦做到自我約束，使言行符合禮的規(guī)范，天下人都會(huì)稱(chēng)贊他是仁人君子的兩句話(huà)是“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。8.《屈原列傳》中，“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”兩句表現(xiàn)屈原行為正直、忠君愛(ài)國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)。9.賈誼的《過(guò)秦論》中表現(xiàn)陳涉起義的巨大影響力，寫(xiě)農(nóng)民起義的星星之火頃刻間燃成燎原之勢(shì)的兩句是“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”。10.“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空”，這句話(huà)讓我們聯(lián)想起孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中闡釋“恕”這種儒家思想時(shí)所說(shuō)的兩句：“己所不欲，勿施于人。”11.《屈原列傳》中，司馬遷用“皭然泥而不滓者也”一句，贊美屈原是出淤泥而不染、保持高潔品德的人，并高度推許屈原的人品志向是“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。

12.《過(guò)秦論》一文中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”形象地描寫(xiě)了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。13.君子文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在《論語(yǔ)》十二章中，“士不可以不弘毅”告訴我們作為君子要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；要想成為謙謙君子，正如《大學(xué)之道》中“壹是皆以修身為本”所言，人人都要以修身為根本。14.在《屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷為了論證“父母，是人類(lèi)的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”這一例子進(jìn)行論證。15.賈誼在《過(guò)秦論》中用“斬木為兵，揭竿為旗”兩句，從兵器和旗幟兩方面寫(xiě)陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備極為簡(jiǎn)陋。16.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話(huà)方面提出“敏于事而慎于言”的要求；而《<老子>六十四章》中指出圣人做到了“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，是真正的“無(wú)為”。17.在《屈原列傳》中，司馬遷通過(guò)“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”兩句，以大小、遠(yuǎn)近兩組反義詞強(qiáng)調(diào)了《離騷》的言簡(jiǎn)意深，含蓄雋永。18.《過(guò)秦論》中，“外連衡而斗諸侯”是秦孝公時(shí)秦國(guó)的對(duì)外政策，這一策略使秦國(guó)占據(jù)了黃河以西的土地；“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬”是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的對(duì)外政策，這一做法有效地守衛(wèi)了邊境。19.《大學(xué)之道》中“知止而后有定”一句表明到達(dá)至善境界和志向之間的關(guān)系，又以“知所先后”一句表明只有了解了事物本末始終的規(guī)律才能“近道”。20.《老子》四章中“不失其所者久，死而不亡者壽”一個(gè)對(duì)自己事業(yè)追求執(zhí)著的人，人可謝世，而精神事業(yè)價(jià)值萬(wàn)古長(zhǎng)存。21.賈誼《過(guò)秦論》“履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”兩句，概述了秦王登上皇帝的寶座控制天下，用嚴(yán)酷的刑罰奴役百姓的行為。。

22.《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人“士不可以不弘毅”,如此才能以“仁”為本,負(fù)重遠(yuǎn)行；《<老子>三十三章》中則以“不失其所者久”一句表明不迷失自己根基的人，能夠更加長(zhǎng)久。23.屈原在《離騷》中經(jīng)常用香草美人做比喻，寄托了他高潔的品性。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中做出解釋?zhuān)骸捌渲緷?，故其稱(chēng)物芳。”24.賈誼《過(guò)秦論》中“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣”兩句，運(yùn)用借代手法，形象地描述了秦國(guó)沒(méi)有任何消耗就使九國(guó)軍隊(duì)陷入困境之中。25.人的言行舉止怎么才能稱(chēng)得上得體？不妨參考一下《論語(yǔ)》中孔子的看法。他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，批評(píng)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)本性或華麗的辭藻形式兩種錯(cuò)誤表現(xiàn)。26.太白中學(xué)防患于未然，未雨綢繆，有效阻斷了新冠病毒傳播鏈條，實(shí)現(xiàn)了“零感染”，真正做到《老子四章》中所說(shuō)的“為之于未有，治之于未亂”。27.賈誼《過(guò)秦論》中“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”兩句寫(xiě)秦始皇發(fā)揚(yáng)前代君主功業(yè)，揮舞長(zhǎng)鞭統(tǒng)治天下。28.智、仁、勇是孔子提倡的三種美德，他在《論語(yǔ)?子罕》中這樣評(píng)價(jià)具有這三種美德的人“知者不惑,仁者不憂(yōu)”，勇敢的人無(wú)所畏懼。29.《屈原列傳》中寫(xiě)出了屈原如蓮、如蟬一般的高潔品格的句子是：自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢。30.《過(guò)秦論》中，寫(xiě)陳涉置身于軍隊(duì)中、興起于田野間的句子是“躡足行伍之間,而倔起阡陌之中”。

31.在《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”和“死而后已”。32.司馬遷在《屈原列傳》中形象地描述人在困倦到極點(diǎn)，仰頭長(zhǎng)嘆的句子是：“故勞苦倦極，未嘗不呼天也”。33.《后漢書(shū)·陳王列傳》有“一室之不治，何以天下家國(guó)為”的句子，這句話(huà)和《大學(xué)之道》中的“欲治其國(guó)者，先齊其家”有異曲同工之妙。34.《大學(xué)之道》中“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”兩句從“三綱”出發(fā),表明要想彰明美德于天下,應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。

35.我們提倡有所作為，但在老子看來(lái)，若超過(guò)限度、過(guò)于偏執(zhí)、妄自作為，反而會(huì)失敗，正如他在《老子》中所說(shuō)：“為者敗之，執(zhí)者失之?！?6.賈誼《過(guò)秦論》中“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也”兩句運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)描寫(xiě)陳涉所率領(lǐng)的農(nóng)民軍武器的簡(jiǎn)陋。37.《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為“人而不仁”，就不能實(shí)行禮，不能運(yùn)用樂(lè)；而曾子則告訴士人“士不可以不弘毅”，因?yàn)槭咳素?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。38.《大學(xué)之道》中，“物有本末，事有終始”兩句告訴我們，事物都有主次、先后順序。39.賈誼在《過(guò)秦論》中“躡足行伍之間，而倔起阡陌之中”寫(xiě)陳涉置身于軍隊(duì)中，從田野間突然興起。40.《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“八目”的循序漸進(jìn)，其中“知至而后意誠(chéng)”體現(xiàn)了“致知”和“誠(chéng)意”的先后順序；《〈老子〉四章》中，“三十輻共一轂”一句用車(chē)輪作比，引出有與無(wú)的辯證關(guān)系。41.司馬遷在《屈原列傳》中,以“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂”兩句,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)進(jìn)行了獨(dú)到的評(píng)價(jià)。42.賈誼在《過(guò)秦論》中指出六國(guó)曾經(jīng)憑借廣闊的土地，眾多的百姓，“叩關(guān)而攻秦”，可秦國(guó)人并不畏懼，勇敢地打開(kāi)關(guān)門(mén)，迎擊敵人，于是九國(guó)的軍隊(duì)“逡巡而不敢進(jìn)”。43.《〈論語(yǔ)〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)了更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。44.《老子》第二十四章中指出自我夸耀和自高自大有害處的兩句是：“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?5.賈誼《過(guò)秦論》中，“君臣固守以窺周室”一句寫(xiě)出了秦孝公君臣對(duì)周王室的覬覦，而“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”一句則表現(xiàn)出秦始皇奪取天下后對(duì)百姓的奴役。46.小明閱讀《蘇武傳》，看到衛(wèi)律用榮華富貴勸降蘇武，而蘇武卻用國(guó)家大義反唇相譏一節(jié)，他借用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的兩句感嘆道：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

47.《老子》第六十四章中，寫(xiě)事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。48.《過(guò)秦論》中，秦始皇憑借六代積累一統(tǒng)天下后，因陳勝起義就陷入“一夫作難而七廟隳”的境地，連秦王子?jì)攵急粴?，其根本原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。49.父母是我們的港灣，《屈原列傳》中寫(xiě)人在悲痛中會(huì)呼喚父母的句子是“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”。50.古語(yǔ)云：行百里者半九十。事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，才不至于功敗垂成。正如《老子》中所言：“慎終如始，則無(wú)敗事?！?1.《過(guò)秦論》中，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原。文中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句就是對(duì)此事件效果的概括。52.在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，從飲食和居所的角度對(duì)君子“好學(xué)”的表現(xiàn)進(jìn)行闡釋的兩句是“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。53..荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類(lèi)似的表述：“九層之臺(tái)，起于累土?！边@些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。54.在《過(guò)秦論》一文中，秦國(guó)控制天下之后以華山、黃河為天然屏障的句子是：然后踐華為城，因河為池。55.《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，當(dāng)?shù)亍叭Α敝恢芴幭敫倪^(guò)自新卻又擔(dān)心為時(shí)已晚，名士陸云化用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的名言“朝聞道，夕死可矣”勉勵(lì)他。56.司馬遷的《屈原列傳》中，“明道德之廣崇，治亂之條貫”兩句稱(chēng)贊了《離騷》在討論君王的修為、國(guó)家的治理時(shí)表述全面而有條理。57.《過(guò)秦論》中，描寫(xiě)陳涉起義所使用的武器與秦國(guó)相比的句子是：鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也。58.《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。

59.孔子的《春秋》體現(xiàn)出“約其文辭而指博”的特點(diǎn)，這與《屈原列傳》中“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”兩句語(yǔ)意相近。。60.《過(guò)秦論》中，用“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣得力將領(lǐng)、精銳的士兵守衛(wèi)要害之地的情形。61.《政府工作報(bào)告》提出今年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)為5%左右，稍低于去年實(shí)際增長(zhǎng)率，不貪多求快，不好高騖遠(yuǎn)，做事一步一個(gè)腳印。《老子》四章中“企者不立，跨者不行”兩句，也表達(dá)了類(lèi)似的道理。62.司馬遷在《屈原列傳》中認(rèn)為，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”是屈原產(chǎn)生怨憤之情的原因，而這種怨憤之情發(fā)而為詩(shī)，便是《離騷》。63.在賈誼的《過(guò)秦論》中，指出秦始皇北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴后威懾作用的句子是“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”。64.儒道學(xué)說(shuō)看似矛盾對(duì)立，但思想不乏相通之處。儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中有“為山九仞，功虧一簣”的說(shuō)法，而我們學(xué)的《<老子>四章》里就有“民之從事，常于幾成而敗之”的相似觀點(diǎn)。65.《<論語(yǔ)>十二章》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”兩句指出，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以培養(yǎng)人們忠孝品德。66.秦始皇在統(tǒng)治時(shí)期，為了蒙蔽百姓、鞏固統(tǒng)治而焚書(shū)坑儒，賈誼《過(guò)秦論》中的“焚百家之言，以愚黔首”兩句體現(xiàn)了這一點(diǎn)。67.要營(yíng)造和諧的社會(huì)，人們就應(yīng)按照《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中“己所不欲，勿施于人”兩句的教導(dǎo)去做，以己度人，不能強(qiáng)人所難。68.司馬遷《屈原列傳》中，“蟬蛻于濁穢”一句用蟬作喻，寫(xiě)屈原的高潔；“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”一句寫(xiě)屈原可以與日月?tīng)?zhēng)輝。69.《過(guò)秦論》中，“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣”兩句形象地描述了秦國(guó)沒(méi)有任何消耗就把九國(guó)軍隊(duì)陷入困境之中。

70.?《〈論語(yǔ)〉十二章》中表現(xiàn)文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳庞腥烁聍攘Φ膬删涫恰拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。71.《<老子>四章》中，老子以“鑿戶(hù)牖以為室”為例，論證了正因?yàn)椤盁o(wú)”,房屋才有功用。之后老子又進(jìn)一步提煉，之所以“有”方便人利用，是因?yàn)椤盁o(wú)之以為用”。72.《過(guò)秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后向南奪取了百越的土地，百越的君王最終只能“俯首系頸，委命下吏”。73.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出禮并非靠外在權(quán)力來(lái)推行，而更多依靠人們的主動(dòng)服從，這與孔子在《論語(yǔ)》中“為仁由己，而由人乎哉”的觀點(diǎn)一脈相承。。74.賈誼《過(guò)秦論》中，“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”兩句交代了秦孝公時(shí)在地勢(shì)上的有利形勢(shì)。75.“櫓”在古代有很多含義。如在蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“檣櫓灰飛煙滅”一句中指船槳，在賈誼的《過(guò)秦論》中指大盾牌，文中相應(yīng)的語(yǔ)句是“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”。76.《論語(yǔ)·子罕》中，孔子以“譬如為山,未成一簣”為喻,說(shuō)明做事停止在于自己;以“譬如平地,雖覆一簣”為喻,說(shuō)明做事前進(jìn)也在于自己。77.在《<老子>八章》中，指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子是“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”。78.賈誼《過(guò)秦論》用秦國(guó)前盛后衰進(jìn)行對(duì)比，“序八州而朝同列”一句表明秦國(guó)統(tǒng)理八州征服六國(guó)，“一夫作難而七廟隳”一句表明秦國(guó)因陳涉起義而滅亡。79.《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為，立身處世有追求道義和追求功利的區(qū)別的句子是“君子喻于義，小人喻于利。”80.在《老子》第十一章中，通過(guò)對(duì)車(chē)輪、陶器、房舍的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的用處的句子是“故有之以為利，無(wú)之以為用”。81.賈誼的《過(guò)秦論》中，寫(xiě)秦始皇滅掉六國(guó)之后，為了抵御北方匈奴人的侵?jǐn)_，所采取的策略和取得的效果的兩句是“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里”。82.《<老子>十一章》中，老子先用車(chē)轂“三十輻共一轂”為例，接著又先后以制作陶器“埏埴以為器”和建造房屋“鑿戶(hù)牖以為室”為例，點(diǎn)明了“無(wú)”和“有”的關(guān)系。

83.司馬遷在《屈原列傳》中，用“‘離騷’者，猶離憂(yōu)也”這個(gè)判斷句對(duì)“離騷”一詞作出解釋。84.《過(guò)秦論》中論述商鞅幫助秦孝公“備耕備戰(zhàn)”的句子是“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”。85.孔子以“克己復(fù)禮為仁”回答顏淵什么是“仁”，并且強(qiáng)調(diào)“為仁由己”；《禮記》中有類(lèi)似的闡述，強(qiáng)調(diào)不論天子還是庶人，“壹是皆以修身為本”。86.如果用《〈老子〉四章》中的話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)王陽(yáng)明，王陽(yáng)明能“破山中賊”，這可謂“勝人者有力”；王