高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)古詩(shī)中的人才之道素材

PAGEPAGE1古詩(shī)中的人才之道古詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩。詩(shī)中除表達(dá)愛(ài)國(guó)情、忠貞氣、友情珍、山河美外，還蘊(yùn)含著豐富而深刻的人才之道。悉心研讀這些詩(shī)句，對(duì)于我們正確識(shí)人、用人、育人，無(wú)不從中受到珍貴的啟迪。"九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。"這是清代聞名思想家、文學(xué)家龔自珍寫(xiě)的一首人才詩(shī)。詩(shī)中充溢著對(duì)清王朝堵塞賢路、壓抑人才積弊的憤慨，洋溢著對(duì)人才輩出、群星絢麗的生氣蓬勃局面的渴望，愛(ài)才惜才之心如杜鵑啼血，感人肺腑。治國(guó)之要，唯在得才。古往今來(lái)，凡在事業(yè)上有成就的政治家都非常愛(ài)才惜才。楚莊王訪賢用叔敖，蕭何月下追韓信，漢武帝重用衛(wèi)青、霍去病，劉備三顧茅廬得孔明……都是喜聞樂(lè)見(jiàn)的求賢佳話。正是基于對(duì)人才的敬重和珍視，歷史上才出現(xiàn)了一代又一代治國(guó)安邦的棟梁之才，也才使得中華民族千百年來(lái)雄踞世界。反之，那些視人才為草芥，甚至不擇手段打擊、限制人才成長(zhǎng)，最終不僅無(wú)才可用，而且難逃"萬(wàn)馬齊喑究可哀"的厄運(yùn)，導(dǎo)致人亡政息的歷史悲劇。用人之要，首在識(shí)人。白居易在《放言》一詩(shī)中，道出了識(shí)人的不易和辨識(shí)真?zhèn)沃馈?贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。"在這里，白居易以"試玉""辨材"為譬曉諭世人，辨識(shí)人品的優(yōu)劣須要肯定的時(shí)間，甚至要終其一生。因?yàn)槿似肥莾?nèi)在的、隱性的，很難從一時(shí)一事中看出來(lái)，即使視力超凡的高人，也有看走眼的時(shí)候。春秋時(shí)，宋相戴剔成素有仁愛(ài)、清廉之名，但卻野心勃勃，結(jié)黨營(yíng)私。他對(duì)宋桓侯說(shuō)："賞賜人人寵愛(ài)，這種受歡迎的事由您來(lái)做；刑罰人人厭煩，這個(gè)黑臉就由我來(lái)扮演。"宋桓侯聽(tīng)了非常興奮，對(duì)他倍加信任。這樣一來(lái)，生死予奪大權(quán)完全操控在戴剔成手里，宋國(guó)臣民唯戴之命是從。沒(méi)過(guò)多久，戴剔成就廢黜宋桓侯取而代之。宋桓侯這才明白過(guò)來(lái)，原來(lái)戴剔成所謂的仁愛(ài)、廉潔和忠誠(chéng)，都是偽裝的?？墒?，噩夢(mèng)醒來(lái)是黃昏，這一切都晚了。雖說(shuō)識(shí)人不易，但卻有規(guī)律可循，諸葛亮曾總結(jié)"七條識(shí)人之道"、李悝曾提出"識(shí)人五法"等，都是珍貴的閱歷之談。我們今日識(shí)人，既要注意時(shí)間的檢驗(yàn)，更要通觀全部歷史；既要注意組織考察，更要注意群眾公論；既要看在崗在位的表現(xiàn)，更要看八小時(shí)之外的所為，這樣才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，真正把人看準(zhǔn)看清，把人才選好用好。客觀事物各具所長(zhǎng)，也各有所短，正所謂"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"。人才也是一樣，世界上全才極少，甚至是沒(méi)有的。清代詩(shī)人顧嗣協(xié)有一首《雜興》詩(shī)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。詩(shī)曰："駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。"全詩(shī)暢曉明白，寓意自見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)用人者必需知人善任，做到隨才器使，用當(dāng)其才。在這方面，漢高祖劉邦可謂高手。他深知"絳灌無(wú)文，隋陸無(wú)武"，支配厚重少文但能帶兵打仗的周勃、灌嬰擔(dān)當(dāng)指揮軍旅的重任，充分發(fā)揮其決勝千里的才能，而對(duì)長(zhǎng)于謀劃、有游說(shuō)特長(zhǎng)的隋何、陸賈，則令其運(yùn)籌帷幄之中。假如劉邦不駕馭部下的所長(zhǎng)與所短，用人"亂點(diǎn)鴛鴦譜"，那結(jié)果就不可思議了。清人申居鄖說(shuō)："人才各有所宜，用得其宜，則才著；用非其宜，則才晦。"這就告知我們：人們往往只能熟識(shí)和精通某一領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)或技能，只能在相應(yīng)的領(lǐng)域施展拳腳，否則特長(zhǎng)就可能被抑制甚至埋沒(méi)。因此，用人重在"揚(yáng)長(zhǎng)"，不能唯用責(zé)人，更不能削足適履。古人慨嘆："材乎，其難哉。"說(shuō)是人才難得，確是事實(shí)。但是，假如能揚(yáng)長(zhǎng)避短，用當(dāng)其才，很多看似無(wú)用的人、平凡之輩，也可以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。明代呂柟所著《涇野子·內(nèi)篇》中有一則題為《西鄰五子》的寓言，說(shuō)的是西鄰有五個(gè)兒子，他依據(jù)其不同的狀況，因人而異，支配不同的工作。讓質(zhì)樸醇厚的務(wù)農(nóng)，機(jī)靈靈敏的經(jīng)商，瞎眼的卜卦，駝背的搓麻，跛腳的紡紗。如此支配，既發(fā)揮了各人的特長(zhǎng)，又避開(kāi)了各人的短處，五子各得其所，均無(wú)凍餒之虞。為此，詩(shī)人張鋒寫(xiě)詩(shī)贊曰："自古完人何處尋？用才盡可效西鄰。勸君參透短長(zhǎng)理，自有人才涌似云。"用好用活人才，就是要擅長(zhǎng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，做到不以表象而舍才，不以小疵而掩才，不以妒謗而毀才，不以好惡而棄才，不以卑微而輕才，真正做到"智者用其謀，愚者用其力，勇者用其武，怯者用其慎"，使每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)都得到最大限度的發(fā)揮。如何用人、用好人，體現(xiàn)了眼界、魄力和氣度。唐代詩(shī)人楊敬之詩(shī)曰："幾度見(jiàn)詩(shī)詩(shī)總好，及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯。"楊敬之為唐元和年間進(jìn)士，官至工部尚書(shū)，又是一位非常愛(ài)才的詩(shī)人。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫項(xiàng)斯的人詩(shī)才不凡，品德尤好，但不為世人所知。楊敬之發(fā)覺(jué)這個(gè)人才后，就寫(xiě)了這首詩(shī)，極力加以舉薦。人以詩(shī)傳，從今，項(xiàng)斯聲名大噪，其次年即擢為上第。楊敬之不隱藏他人之善，"到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯"的佳話也不脛而走，流傳千古。由此，領(lǐng)導(dǎo)假如沒(méi)有寬敞的胸懷和鋒利的視力，妒賢嫉能，搞"武大郎開(kāi)店"那一套，就只能如清代戲劇家李調(diào)在一首《麻雀》詩(shī)中所諷刺的那樣："一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩。食盡皇王千鐘粟，鳳凰何少爾何多！"到頭來(lái)，庸才大行其道，人才報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，不僅造成人才個(gè)人的不幸，也是國(guó)家的悲傷。孔子曰："知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。"領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)當(dāng)做這樣的仁人智者，以識(shí)才的慧眼、愛(ài)才的誠(chéng)意、用才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，廣開(kāi)進(jìn)賢之路，聚天下英才而用之。在詳細(xì)實(shí)踐中，要像園丁一樣對(duì)待人才的"園林"，細(xì)心栽培、細(xì)心施肥、細(xì)心修剪、細(xì)心呵護(hù)，讓其中的"樹(shù)木"強(qiáng)壯成長(zhǎng)、成材，讓人才的"園林"郁郁蔥蔥，充溢朝氣和活力。尤其是對(duì)具有發(fā)