高中歷史之教學(xué)教研梁啟超與五四運動素材

PAGEPAGE4梁啟超與五四運動在關(guān)于五四運動的敘事中，我們好像很少看到梁啟超的名字?；蛘咚?dāng)時尚在歐洲游歷考察，不在國內(nèi)，沒有干脆參加到運動之中；或者五四運動宣告了新的時代的來臨，這個時代呼風(fēng)喚雨的主角已經(jīng)被陳獨秀、胡適之、錢玄同、魯迅、李大釗等新一代學(xué)問精英取而代之？這一年陳獨秀40歲、胡適之28歲、錢玄同32歲、魯迅38歲、李大釗30歲，而梁啟超已經(jīng)47歲。當(dāng)然，重要的不在年齡大小，梁啟超長陳獨秀不過六七歲，但他們卻分屬于兩個時代。梁啟超1895年進(jìn)京趕考，與他的老師康有為一起，發(fā)起公車上書，當(dāng)時也只有22歲，卻從今擔(dān)當(dāng)起中國思想啟蒙的重任，并被后世稱為第一代啟蒙大師。然而，五四運動興起，此時距離康、梁等人的公車上書，已過去二十多年。世事滄桑，作為那一代學(xué)問分子的代表，梁啟超也已顯出老態(tài)了。和陳獨秀一班熱血精英相比，他終歸帶有深厚的傳統(tǒng)胎記，被新一代學(xué)問分子視為已經(jīng)過氣的人物，有些跟不上時代的進(jìn)步和發(fā)展了。不過，梁啟超就是梁啟超。雖然年輕氣盛的新人們急于給他"蓋棺論定"，但他們也承認(rèn)，"梁先生的文章，明白曉暢之中，帶著濃摯的熱忱，使讀的人不能不跟著他走，不能不跟著他想?！鹆宋覀兊男缕嫘?，指著一個未知的世界叫我們自己去探尋，我們更得感謝他"（胡適）。胡適在另一個場合又說："梁任公為吾國革命第一大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。"錢玄同也曾表示："梁任公先生實為近來創(chuàng)建新文學(xué)之一人。……鄙意論現(xiàn)代文學(xué)之革新，必數(shù)及梁先生。"這其實是從歷史發(fā)展的角度，確定了梁啟超在五四及新文化運動中的地位。雖然五四期間梁啟超不在現(xiàn)場，但其引領(lǐng)新思潮、新風(fēng)氣的功績，是任何人也不能抹煞的。廣東的葉曙明最近著《重返五四現(xiàn)場》一書，把1895年的公車上書稱為"一場未遂的五四運動"，特殊強(qiáng)調(diào)梁啟超此后二十余年所開展的思想啟蒙對五四運動的深遠(yuǎn)影響，從思想啟蒙的角度，延長了五四運動的歷史背景，可謂很有眼光。除了精神上的這種聯(lián)系，更進(jìn)一步言之，誘發(fā)五四運動的干脆緣由，其實是由梁啟超發(fā)給國民外交協(xié)會的一封電報引起的。這封電報的內(nèi)容由林長民寫成《山東亡矣》一文，發(fā)表在5月2日的《晨報》上，兩天后，高呼著"外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊"口號的北京學(xué)生，就走上了街頭，五四運動遂由此爆發(fā)。自不待言的是，梁氏的電文為那天的大游行供應(yīng)了干脆的導(dǎo)火索。不過，說起這篇電文的內(nèi)容，話就長了。就在五四運動的前一年，一戰(zhàn)以同盟國的失敗而告終，中國得以躋身戰(zhàn)勝國之列。這一年的12月28日，梁啟超自上海啟程，前往歐洲。他特殊聲明，此行"與政府方面無關(guān)，以私人資格赴歐視察一切"。此時的梁啟超還抱著憲政的志向，以為國民可以對政府擔(dān)當(dāng)監(jiān)督和指責(zé)的責(zé)任。所以他拒絕成為正式的代言人，而堅持其民間立場。但巴黎和會的形勢對中國非常不利。一向被政府隱瞞的去年9月中日有關(guān)山東問題的密約內(nèi)容已傳遍巴黎，而最初承諾主持正義，幫助中國的美國，其后亦轉(zhuǎn)變立場，使中國陷于完全孤立的境地。先期得到消息的梁啟超，馬上向國內(nèi)照實報告狀況。他從巴黎致電外交委員會的汪大燮、林長民，揭露北洋政府的惡行。汪、林二人接到梁氏的電報，立刻聯(lián)合張謇、熊希齡、王寵惠、莊蘊寬等人，組成國民外交協(xié)會，并致電梁啟超，托付他為協(xié)會之代表，向巴黎和會請愿，力爭山東主權(quán)。但此時已難于挽救危局于萬一。4月30日，和會置中國利益于不顧，公然將原德國在山東之特權(quán)全部讓給日本。對于如此喪權(quán)辱國的條款，北京政府的外交代表竟也考慮簽字。面對如此緊迫的形勢，梁啟超馬上致電國民外交協(xié)會，建議發(fā)動不簽字運動，以抵制賣國條款。于是有了前面所言林長民依據(jù)電報內(nèi)容撰寫新聞稿一事。林長民即林徽因的父親，與梁氏為生死之交。他在文中驚呼"國亡無日"，呼吁"愿合四萬萬民眾誓死圖之"。北京的學(xué)生就是讀了這篇文章相約于5月4日上街游行的。所以也有人說："在革命史上出名之'五四運動'遂由林氏一人造成。"此言雖有夸張之嫌，卻也道出了一點事實。梁啟超結(jié)束在歐洲的考察游歷啟程回國已經(jīng)是第2年的1月17日，在海上航行了近兩個月之后，直到3月5日，他才抵達(dá)上海。此時，五四運動的高潮已經(jīng)過去，《新青年》諸公正忙于為"問題與主義"而爭吵。他在上海僅停留了十余日，便赴京面見總統(tǒng)徐世昌，除報告歐游經(jīng)驗外，還特殊懇求釋放去年因五四運動而被捕的學(xué)生。在懇求沒有得到承諾的狀況下，離京前，他又特地留下一封信給徐大總統(tǒng)，這封信的內(nèi)容隨后刊登在3月26日的《申報》上。在信中他對學(xué)生們的舉動賜予了充分確定，并進(jìn)而申辯："……此等群眾運動，在歐美各國，數(shù)見不鮮，未有不純由自動者。鬼域伎倆，操縱少數(shù)嗜利鮮恥之政客，則嘗聞之矣，操縱多數(shù)天真爛漫之青年，則未之前聞。"為國家前途著想，為愛護(hù)難得的民氣，他奉勸徐大總統(tǒng)切不行一誤再誤。這一年的5月，是五四運動的周年，梁啟超作了《"五四紀(jì)念日"感言》一文，其中談到他對"五四"的價值推斷和思索："吾以為今后若愿保持增長'五四'之價值，宜以文化運動為主而以政治運動為輔。"他在這里所表達(dá)的，正是旅歐歸來之后思索中國的前途與命運之時常常想到的一個問題，摯友們之間，也常就這個問題綻開探討，蔣百里在致梁啟超的一封信中就曾說過："吾輩對于文化運動本身可指責(zé)，是一種自覺的反省，正是標(biāo)明吾輩旗幟，是向深刻一方面走的。"他們的詳細(xì)做法就是辦學(xué)講學(xué)、著書立說、出版刊物，梁漱溟后來回憶當(dāng)時的情形時說："民國八九年后，他和他的一般摯友蔣百里、林長民、藍(lán)志先、張東蓀等，放棄政治活動，組織'新學(xué)會'，出版《解放與改造》，及共學(xué)社叢書，并在南北各高校中講學(xué)，完全是受蔡先生（元培）在北京高校開出來的新風(fēng)氣所影響。"梁漱溟的意思是說，時代已非梁啟超的時代，五四運動之后，他更要隨著時代的潮流走了，而不能引領(lǐng)這個時代了。不過，梁啟超的獨特之處就在于，他有一根敏感的神經(jīng)，可以隨時和新的時代氣息相呼應(yīng)。鄭振鐸曾經(jīng)講到他和康有為的區(qū)分："他們兩個人的性情是如此的不同：康氏是執(zhí)著的，不愿稍變其主見；梁氏則為一個流淌性的人，往往'不惜以今日之我，難從前之我'，不愿固步自封而不向前走去。"所以說他"始終是一位腳力輕健的壯漢，始終能隨了時代走的"。我們看他在"五四"之后的言行，好像已能感覺到"山雨欲來風(fēng)滿樓"的形勢，啟蒙、救亡、革命，互爭長短，時代又到了一個轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。歷史的車輪要駛向何方，沒有人可以阻擋，但總會有人以自身的睿智在此地設(shè)置一兩塊路標(biāo)，以啟示后來者。而且，這些路標(biāo)不是供后來者發(fā)思古之幽情的，它所供應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是一種鏡鑒，一種啟迪，并使后來者能夠從這里吸取一些必要的閱歷教訓(xùn)。根據(jù)梁氏的想法，中國最須要的不是革命，而是建設(shè)。這個建設(shè)就包括了經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和文化的建設(shè)。根據(jù)這個思路，旅歐歸國后，他發(fā)誓告辭政治，專做文化。此后他作《歐游心影錄》，把這個意思說得更加明確。他曾說到旅歐的目的有兩個，一個是以私人的資格在世界輿論面前為中國申訴其權(quán)利，再一個，就是拓一拓眼界，求一點學(xué)問。而他所求到的學(xué)問，其中很重要的一點，就是羅素的以東方文化救西方文化之弊。這時他已跳出大約20年前旅美時對西方文化的膚淺相識，他認(rèn)為，歐戰(zhàn)之后，歐洲人之所以失去"安家立命"的所在，蓋源于"19世紀(jì)中葉，更發(fā)生兩種極有力的學(xué)說來推波助瀾，一個就是生物進(jìn)化論，一個就是自己本位的個人主義?！跃退饺朔矫嬲?，崇拜勢力，崇拜黃金，成了天經(jīng)地義；就國家方面論，軍國主義、帝國主義，變了最時髦的政治方針。這回全世界國際大斗爭，其起源實由于此"。他希望中國的發(fā)展能不覆歐洲之轍，所以，在為文化團(tuán)體共學(xué)社擬定宗旨時，他明確提出了"培育新人才，宣揚新文化，開拓新政治"的主見。在這一點上，他的善變之中又有不變，還是他多年來所主見的"新民"。他說："從前的立憲黨，是立他自己的憲，干國民什么事？革命黨也是革他自己的命，又干國民什么事？……這是和民主主義運動的原則根本背馳，20年來種種失敗，都是為此。今日若是大家承認(rèn)這個錯處，便著實懺悔一番