高中歷史之教學教研先秦時代“賦”義的演變素材

PAGEPAGE3先秦時代“賦”義的演化在先秦典籍中，除《左傳》的"賦詩言志"以及《國語》之"瞍賦矇誦"等少數(shù)狀況外，凡言"賦"，多與貢賦、賦斂義相關。如《尚書·禹貢》之"厥賦惟上上錯"，孔傳釋云："賦謂土地所生，以供天子。"《左傳·襄公二十五年》之"賦車籍馬"，孔穎達疏曰："賦與籍，俱是稅也，稅民之財，使備車馬，因車馬之異，故別為其文。"經傳對"賦"的說明，始終在"稅民之財""以貢天子"的框架內進行。而《爾雅·釋言》有云："賦，量也。"何謂"量"？郭璞《爾雅注》云："賦稅所以評量。"郝懿行《爾雅義疏》云："量者，《說文》云：'稱輕重也。'……是'賦'兼取、予，其義則皆為量也。故《魯語》云：'賦里以入而量其有無。'然則賦斂、賦稅即為量入，賦布、給予即為量出。"古人云："國之大事，在祀與戎。"祭祀與軍戎所需物資、人力，均需依據(jù)制度性的規(guī)定或法則，從族群、諸侯或國人中征取。春秋初年，齊國就曾以楚國"包茅不入，王祭不共，無以縮酒"為借口征伐楚國。但與祭祀相比，供給一支軍隊無疑是一個國家或者部族最大也最為重要的支出?！稘h書·刑法志》云："畿方千里，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵。""賦以足兵"是對"賦"之造字本義的極好詮釋。立足于早期典籍言"賦"多與軍賦相關的實際運用狀況，可以確定地說，"賦"之造字，通過"從貝武聲"的字形結構，不僅表達了"賦"之行為、結果與軍事武備之間密不行分的聯(lián)系，同時也規(guī)定了這種行為所必需遵從的不行逾越的肅穆性與制度性。也就是說，賦稅之"賦"，從一起先就蘊含著制度性的肅穆內涵。隨著"賦"義擴展，"賦"除了與"稅"連言，兼指與軍需無關的量取財物之外，出納王命、頒布政令的行為，亦可以"賦"言之，如"明命使賦""賦政于外"。"明命使賦""賦政于外"，見于《詩經·大雅·烝民》，鄭玄箋云："出王命者，王口所自言，承而施之也。納王命者，時之所宜，復于王也。其行之也，皆奉順其意，如王口喉舌親所言也。"由該詩可知，"出納王命"是"明命使賦"的重要內容。先秦與"出納王命"相關的職官，有"納言"?！渡袝に吹洹?命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允"，孔安國注云："納言，喉舌之官。聽下言納于上，受上言宣于下，必以信。"這就是說，作為出納王命的喉舌之官，"信"是必需遵從的基本原則。何謂"信"？"信"就是確定，無誤差。就出納王命的賦政者來說，話從口出的宣賦方式極易造成語義的變易，故而在"明命使賦"時，特殊強調"王之喉舌"的特點。這要求賦政者"受上言宣于下"時，必需原原本本地陳述王命，"如王喉舌親所言也"；同樣，"聽下言納于上"時，也必需原原本本直陳其事，令王者猶如親見、親聞。"必以信"的賦政要求，使?jié)摵?賦"中的作為言說方式的直陳其事、不容虛飾的意義得到了呈現(xiàn)和加強。立足于此，可知鄭玄注"六詩"之"賦"的精妙："賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。"相對于"比"之"取比類以言之"、"興"之"取善事以喻勸之"，"賦"采納的是"直鋪陳"的言說方式。鄭玄在"賦之言鋪"之后，用一"直"字來限定與"鋪"對應的"鋪陳"，恰恰說明"賦"義中還包含著"鋪"義無法涵蓋的"直"義，只有受"直"限制的"鋪陳"才是"賦"。鄭玄的這個觀點，得到了后世注家的繼承。孔穎達《毛詩注疏》云："賦者直陳其事，無所避諱，故得失俱言。"朱熹《詩經集傳》也說："賦者，敷陳其事而直言之者也。"但是，在經學家們相識并強調"賦"之"直陳""直言"義時，從東漢后期起先，文學家們徑直以"鋪"釋"賦"，"鋪"義之外的"直"義被完全忽視。如王逸《楚辭章句》云："賦，鋪也。詩，志也。言己守高眇之節(jié)，不用于世，則鋪陳其志，自證明也。"至劉勰《文心雕龍·詮賦》說"賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也"之后，"賦"與"鋪"成為意義完全對等的兩個字，人們基于"賦者，鋪也"的理解，在"鋪采摛文，體物寫志"的方向上漸行漸遠。經學傳統(tǒng)中得到繼承的"賦"之"直陳"，在文學領域漸漸失落。由此導致了兩個方面的后果：一方面，丟失"直鋪陳今之政教善惡"功能的賦體在極盡鋪采摛文之能事的過程中漸漸衰落；另一方面，鋪采摛文的漢賦創(chuàng)作實踐反過來又遮擋了"賦""直陳鋪"的歷史內涵，進而遮擋了后世學者探究賦體產生之源的途徑。喉舌之官的賦政行為，一方面推動了賦稅之"賦"向"直陳"之"賦"的衍變；另一方面，蘊含于"賦"字之中的制度性內涵，則在"賦"義延長的過程中得到了保存和持續(xù)。遵照周王意志、體現(xiàn)政治須要的賦政，其行為本身就體現(xiàn)著顯明的制度性。如郝懿行所言，"賦"兼有量出、量入之義。假如說"王之喉舌"的"明命使賦"著重表現(xiàn)了"賦"之"量出"，那么"賦納以言"的選官用人制度則集中體現(xiàn)了"賦"之"量入"。"賦納以言"出自《夏書》。《左傳·僖公二十七年》趙衰引《夏書》曰："賦納以言，明試以功，車服以庸。"杜預注云："賦納以言，觀其志也；明試以功，考其事也；車服以庸，報其勞也。賦，猶取也。庸，功也。"孔疏對此作了更明白的闡釋："《夏書》言用臣之法。賦，取也。取人納用以其言，察其言，觀其志也。分明試用以其功，考其功，觀其能也。而賜之車服以報其庸，庸亦功也。知其有功乃賜之。古人之法如此。"由此可知，作為古人用臣之法的內容之一，"賦納以言"，就是依據(jù)人的言語來視察其志行以確定是否取用。"言"是取人納用制度得以實現(xiàn)的標準，而"賦"則是依據(jù)相應的制度性規(guī)定對"言"進行評量、推斷之后的取用。假如說"明命使賦"突出了"賦"作為政治性言說方式的意義，"賦納以言"的察人制度突出了對"言"的考量，那么，春秋時期的"賦詩斷章"，則是對由"賦政"而來的賦之"直陳"與"賦納以言"之察言觀志的綜合與變形。依據(jù)《國語》《左傳》的記載來看，"賦詩斷章"是發(fā)生在外交場合的、依附于禮儀制度、因而包含著豐富政治內涵的直陳《詩》之篇章。其中包含著實實在在的禮儀與政治的考量：從賦詩者的角度而言，賦詩是一種"量出"，它要求賦詩者能夠依據(jù)外交場合的禮儀須要，選擇恰當?shù)摹对姟菲獊肀磉_己意；就聽賦者而言，這又是一種"量入"，它要求聽者精確把握賦詩者之意并做出符合外交禮儀的反應。由此可知，"賦詩"之"賦"，是以"賦者，量也"為語義基礎的政治性、儀式性考量。"賦政"之官"必以信"的賦政要求衍生出了"賦"所特有的"直陳其事"的言說方式，經過"瞍賦矇誦"階段的發(fā)展，直陳之"賦"與"賦納以言"相結合，衍生出了春秋時期的"賦詩斷章"。聘問歌詠場合的"賦詩斷章"，從制度性與直陳性兩個向度，規(guī)定了"賦"由具有典型制度性意義的言語表達方式轉化為文之一體的特殊內涵。"登高能賦可以為大夫"的觀念，就產生在這一轉化過程中。"登高能賦可以為大夫"因《漢書·藝文志·詩賦略》的引述而著稱，其實這種說法在《詩經·鄘風·定之方中》毛傳中就已出現(xiàn)："建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，上升能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。"這里所說的"九能"之中，"建邦能命龜"等八能，分別對應一種在特殊政治場合屬文造辭的語言應用實力，并列于其中的"登高能賦"應屬同類。而在先秦時期，有一種"登高"具有特殊的政治意義，這就是"登歌"或者"登賦"，即登上朝堂的工歌或賦詩。章太炎在《國故論衡·辨詩》中說："登高孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩