第四章 倫理學(xué)的基本范疇課件

第四章倫理學(xué)的基本范疇

本章教學(xué)要點：

1．了解善惡價值的含義及其根據(jù)。

2．認(rèn)識道德惡的本質(zhì)及其表現(xiàn)。

3．掌握道德惡的根源及類型。

4．良心的本質(zhì)及其對主體道德生活的調(diào)節(jié)作用。

5．掌握良心的評價作用。

6.理解正義的含義。4第四章倫理學(xué)的基本范疇本章主要內(nèi)容：

第一節(jié)善與惡第二節(jié)良心第三節(jié)正義4第四章倫理學(xué)的基本范疇第一節(jié)善與惡一、人性概說二、人性善惡學(xué)說三、善惡價值四、道德惡的本質(zhì)五、道德惡的根源六、道德惡的類型及其表現(xiàn)七、道德惡的制裁及社會對策八、人性與倫理行為根源4第四章倫理學(xué)的基本范疇一、人性概說１、人性界說：人生而固有的普遍本性⑴人性是一切人都具有的屬性，是一切人共同的、普遍地具有的屬性，亦即一切人的共同性、普遍性。⑵人性是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。⑶人性是人生固有的普遍本性：它一方面是人生固有的自然本性；另一方面是人生固有的社會本性。4第四章倫理學(xué)的基本范疇２、人性結(jié)構(gòu)：人性的體和用⑴人性由質(zhì)與量兩方面構(gòu)成，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。從質(zhì)上看，即從質(zhì)的有無來看，人性完全是生而固有、一成不變的，是普遍、必然的、不能自由選擇的；從量上看，即從量的多少看，在一定限度內(nèi)，人性是后天習(xí)得的，是不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。⑵人性是“體”與“用”的統(tǒng)一體：人性的“體”，即人性的質(zhì)之有無，完全是生而固有、一成不變的，是必然的、普遍地、不能自由選擇的；人性的“用”，即人性的量的多少，，在一定限度內(nèi)，是后天習(xí)得、不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。4第四章倫理學(xué)的基本范疇３、人性類型：人的動物性與人的特性人生而固有的一切普遍本性，依其與動物的關(guān)系，可以分為兩類：一類是比較一般的、低級的、基本的屬性，是人與其他動物的共同性，也是人所固有的動物性；另一類是比較特殊的、高級的屬性，是使人與其它動物區(qū)別開來而為人所特有的普遍屬性，是人之所以為人者，亦即人的特性。4第四章倫理學(xué)的基本范疇二、人性善惡學(xué)說1、性無善無惡論⑴性無善無惡論是認(rèn)為人性是不可言道德善惡的理論。人性既然是人生而固有、不學(xué)而能的本性，是天生的、天然的、自然的、本能的東西，因而就與一切自然物不可言善惡一樣，是無所謂善惡的，是不可言道德善惡的?！靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”（《孟子·告子》）

⑵食色、愛恨、同情、嫉妒等人性不屬于自然物而屬于人的行為范疇：它們都屬于行為心理范疇，是行為的內(nèi)在動因、內(nèi)在因素；一個人的食色、愛恨、同情心、嫉妒心等人性與不受他自由支配的身上的那些自然物不同，是可以言善惡的。告子性無善惡論的錯誤，在于把人生而自然固有的人性，當(dāng)作自然之事物，因而由自然物不可言善惡而得出結(jié)論說：生而自然固有的人性無所謂善惡。4第四章倫理學(xué)的基本范疇2、性善論⑴性善論是認(rèn)為人性是善的而不是惡的理論。孟子看來，人之所以為人的特性：是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。性善論認(rèn)為人性是善的而不是惡的論點之依據(jù)，是它的人性界說：人性是人之所以異于禽獸、人之所以為人者。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“仁義禮智四心，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚菩陨普摰腻e誤，在于只看到人性與犬性、牛性不同的一面，而抹殺人性與犬性、牛性相同的一面，將人性與人性的一部分——亦即人的特性——等同起來，因而片面斷言：人性是人之所以異于禽獸、人之所以為人者。4第四章倫理學(xué)的基本范疇3、性惡論⑴人生而固有的人性，在荀子看來，是利己心、妒忌心、好聲、好色、好愉佚，從人性亦即自愛利己的具體內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)而得出人性是惡的結(jié)論：“人之性惡，其善者偽也。”“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，用此觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。”（《荀子·性惡》）⑵人人皆生而固有愛人之心、同情心和報恩心，其與恨人之心、妒忌心、復(fù)仇心一樣，都是人性。性惡論的錯誤，在于抹殺人性的愛人利他方面，而將人性與人性的自愛利己方面等同起來，這是性惡論錯誤之一；性惡論的錯誤在于夸大自愛利己有害社會和他人的方面，抹殺其有利于社會和他人方面，從而得出人性——亦即自愛利己——是惡的結(jié)論。4第四章倫理學(xué)的基本范疇4、性三品論⑴性三品論認(rèn)為，人性并非人人一樣，而是存在上中下三種人性的理論：一種人的人性是善的，一種人的人性是惡的，介于二者之間的人的人性是有善有惡的。董仲舒認(rèn)為，人性有圣人之性、斗筲之性和中民之性。韓愈認(rèn)為，“性之品有上種下三，上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”（《原性》）⑵性三品論是謬論。任何人所具有的人性，只可能在量的多少方面有所不同，而在質(zhì)的種類方面是完全一樣的：只能有一種人性，任何人的人性，就其質(zhì)的有無來說，都是完全一樣的，都是同樣有善有惡的。性三品論的錯誤，在于夸大了三種人性所具有的人性在量的多少方面的不同性，抹殺三種人所具有的人性在質(zhì)的有無方面的共同性，從而得出錯誤的結(jié)論：三種人的人性是完全不同的，亦即存在三種不同人性。4第四章倫理學(xué)的基本范疇5、性有善有惡論⑴性善論與性惡論看似相反，實則錯誤相同：兩者對人性的界定都同樣是片面的：性善論以為人性僅僅是同情利他；性惡論以為人性僅僅是自愛利己；另一方面，道德終極標(biāo)準(zhǔn)本來是“增進(jìn)每個人利益總量”，可是性善論和性惡論就其主流思想來說，都是道義論，于是都將品德的完善境界“無私利他”——即所謂的“仁”奉為評價人性善惡的道德終極標(biāo)準(zhǔn)。⑵性善論與性惡論都是片面的、錯誤的，意味著，人性既不是純粹善的，也不是純粹惡的，而是有善有惡的。“周人世碩，以為人性有善有惡：舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長，惡性養(yǎng)而致之則惡長?！保ㄍ醭洹墩摵狻け拘浴罚叭酥砸采茞夯欤奁渖苿t為善人，修其惡則為惡人?！保ā斗ㄑ浴ば奚怼罚?第四章倫理學(xué)的基本范疇三、善惡價值1、善惡價值的含義：是對人類社會中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。4第四章倫理學(xué)的基本范疇2、善惡價值的根據(jù)：善惡價值的客觀基礎(chǔ)是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定的利益關(guān)系。一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定著人們的利益關(guān)系，同時也規(guī)定著善惡評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)。4第四章倫理學(xué)的基本范疇3、社會道德價值導(dǎo)向：是指社會對人們的道德認(rèn)識和實踐活動的方向性指導(dǎo)及其所要達(dá)到的道德理想目標(biāo)。集體主義既是最基本的道德觀念，也是基本道德原則。集體主義上升為價值導(dǎo)向性的基本原則必須注意的三個問題：4第四章倫理學(xué)的基本范疇第一，堅持價值導(dǎo)向的一元性。第二，堅持價值導(dǎo)向的權(quán)威性。第三，堅持價值導(dǎo)向的趨前性。4第四章倫理學(xué)的基本范疇四、道德惡的本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對社會或他人利益的損害。2、道德惡是對合乎德性的社會秩序的破壞。3、惡是對道德自由的踐踏。4第四章倫理學(xué)的基本范疇五、道德惡的根源1．社會根源：造成人的自私和損人利己惡性的社會條件，歸根到底在于私有制。2、個體認(rèn)識根源：價值觀的錯位。一是個人與社會關(guān)系的錯位；二是索取與奉獻(xiàn)關(guān)系的錯位；三是本能與人格關(guān)系的錯位；四是現(xiàn)實與理想關(guān)系的錯位。3、心理根源：欲望的放縱。4、社會控制原因：社會約束的失度。4第四章倫理學(xué)的基本范疇六、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的道德惡：為滿足強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占取公私財富的行為惡。2、權(quán)欲型的道德惡：醉心權(quán)力，不擇手段，或者把人民賦予的權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，把個人權(quán)力置于社會意志之上。主要表現(xiàn)是瀆職、失責(zé)、受賄和殘暴。4第四章倫理學(xué)的基本范疇3、情欲型的道德惡：為了滿足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型的道德惡：為了名譽(yù)而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名。4第四章倫理學(xué)的基本范疇七、道德惡的制裁及社會對策1、從個體的角度來看，必須對作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促使作惡者醒悟，通過反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處的悔過自新。4第四章倫理學(xué)的基本范疇2、從社會角度來看，道德惡的制裁還必須有有效的社會性措施。必須注意如下幾點：第一，要加強(qiáng)集體主義的價值導(dǎo)向。第二，實施合理的道德獎懲。第三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。4第四章倫理學(xué)的基本范疇

八、人性與倫理行為根源

１、愛與恨：引發(fā)一切倫理行為之普遍根源⑴需要是直接引發(fā)感情、間接引發(fā)每個人行為的動因、根據(jù)、原動力；感情、欲望是真正引發(fā)每個人行為的動因、根據(jù)、原動力，是引發(fā)倫理行為的動因、根據(jù)、原動力。⑵引發(fā)倫理行為的動因、根據(jù)、原動力的感情主要表現(xiàn)為愛與恨。愛與恨是一種心理反應(yīng)，它們與快樂、利益和痛苦、損害有必然的聯(lián)系：愛是自我對其快樂之因的心理反應(yīng)，是對給予自己利益和快樂的東西的心理反應(yīng)；恨是自我對其痛苦之因的心理反應(yīng)，是對給予自己損害和痛苦的東西的心理反應(yīng)。⑶愛與恨分為愛人之心與自愛之心以及恨人之心與自恨心：愛人之心是對于成為自己快樂之因的他人的心理反應(yīng)；恨人之心是對于成為自己痛苦之因的他人的心理反應(yīng)；自愛心是對于成為自己快樂之因的自己本身的心理反應(yīng)；自恨心是對于成為自己痛苦之因的自己的本身的心理反應(yīng)。四種愛與恨正是產(chǎn)生一切倫理行為―亦即目的利人、目的害人、目的利己、目的害己四種倫理行為―的動因、根據(jù)、原動力。4第四章倫理學(xué)的基本范疇２、自恨心：罪惡感與自卑感⑴自恨心是對于成為自己痛苦之因的自己本身的必然的、不以自己的意志而轉(zhuǎn)移的心理反應(yīng)；恨是破壞性、損害性行為的動因。⑵內(nèi)疚感和罪惡感是對自己因損害他人而造成自己良心痛苦的心理反應(yīng)，因而屬于自恨心范疇。其往往是一種相當(dāng)強(qiáng)烈的持續(xù)的焦慮，是震撼心靈的極度深刻的情緒上的動蕩不安，會以各種自相殘害自己的行為來懲罰以贖罪，從而解除罪惡和內(nèi)疚、擺脫焦慮、達(dá)到內(nèi)心的安寧。⑶自卑感是對自己無能的恨，是把自己的痛苦歸因于自己無能的心理。不自信是自卑感的根本特征，自卑感是自認(rèn)為無能改變自己之卑下的心理。自卑感與內(nèi)疚感、罪惡感所引發(fā)的目的害己行為之心理機(jī)制往往相同：自我懲罰；自卑感的害己特點在于自暴自棄。4第四章倫理學(xué)的基本范疇３、自愛心：求生欲與自尊心⑴目的利己，以及為自己謀利益的行為，就是求利避害、求樂避苦的行為：求樂、求利是積極的利己；避害、避苦是消極的利己。一個人之所以會有利己目的，只是因為他有自愛心，他愛自己。⑵自愛心的基本表現(xiàn)是求生欲，是愛自己的生命而保持其存在的欲望。求生欲將導(dǎo)致使自己生命得以存在和發(fā)展的行為，因而就是求利避害、求樂避苦的行為，就是目的利己的行為。⑶自尊心是對自己人格的愛。人格是一個人的行為所表現(xiàn)和形成的自我，愛自己的人格，就是使自己的人格受尊敬的心理，就是使自己的人格受自己和他人尊敬的心理。自尊心必將導(dǎo)致使自己有所作為、有價值的目的利己的行為：自尊者必自強(qiáng)自立也。4第四章倫理學(xué)的基本范疇4、愛人之心：同情心與報恩心⑴目的利人的行為，亦即目的是為了別人而不是為了自己的行為，就是無私利他、自我犧牲的行為。愛人之心會導(dǎo)致無私利他的行為。⑵同情心是愛人之心的表現(xiàn)。當(dāng)一個人愛他人的時候，會與他所愛的人融為一體。于是，一個人便會幫助他所愛的人得到快樂、擺脫痛苦，就像使自己得到快樂、擺脫痛苦一樣；這種行為的目的不但毫不為己還往往是自我犧牲。⑶報恩心是對有意給自己快樂和利益的人所產(chǎn)生的也有意給他以快樂和利益的心理。報恩心是一種愛，是愛人之心的表現(xiàn)和結(jié)果。報恩心所引發(fā)的行為的目的是為了給予恩人快樂和利益；所引發(fā)的是一種無私利他的行為。⑷完善自我品德之心。一個人受完善自我品德之心的驅(qū)使，便會無私利人：完善自我品德之心是引發(fā)無私利人行為目的之動因。4第四章倫理學(xué)的基本范疇5、恨人之心：嫉妒心與復(fù)仇心⑴目的害人的行為，亦即行為目的是為了害人而不是為了利己的行為，而且往往為了害人而寧愿害己。恨人之心這種對于成為自己痛苦之因的他人之心理反應(yīng)，會驅(qū)使自己相應(yīng)地為了使他人痛苦而活動：恨人之心會導(dǎo)致目的害人的行為。⑵嫉妒心是因為與他人的優(yōu)劣相比較而與他人發(fā)生相反情感的心理。這種傷害和痛苦不是他人有意造成的，而是自己與他人相比較的結(jié)果：一方面是與他人的優(yōu)勢相比較而使自己居于劣勢的結(jié)果；另一方面是與他人的劣勢的改善相比較而使自己優(yōu)勢減弱的結(jié)果。他人的使我居于優(yōu)勢使我居于劣勢和他人優(yōu)勢的改善而威脅我的優(yōu)勢，不能不使我對他人產(chǎn)生怨恨之心，使我與他人發(fā)生相反感受：即所謂的嫉妒心。⑶如果痛苦和損害是他人有意給予的，這種痛苦和損害便叫做“仇”。我對于這種痛苦和損害不僅僅有恨的心理反應(yīng)，而且還相應(yīng)地產(chǎn)生一種有意給他人以痛苦和損害的心理反應(yīng)，亦即復(fù)仇心之恨：復(fù)仇心是對有意傷害自己的人所產(chǎn)生的也有意給他以傷害的心理。復(fù)仇心是一種特殊的恨人之心，是恨人之心的表現(xiàn)和結(jié)果。4第四章倫理學(xué)的基本范疇本節(jié)思考問題1、名詞解釋：人性、愛與恨、罪惡感與自卑感、求生欲與自尊心、同情心與報恩心、嫉妒心與復(fù)仇心2、試從手段與目的、倫理行為的道德價值、倫理行為的道德境界分別概述倫理行為的類型。3、試從引發(fā)倫理行為的原動力愛與恨分析人性與倫理行為的根源有哪些？

End—Thanks4第四章倫理學(xué)的基本范疇第二節(jié)良心一、良心的本質(zhì)二、良心的形成三、良心的作用4第四章倫理學(xué)的基本范疇一、良心的本質(zhì)1．從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實社會要求的反映，是對道德責(zé)任的自覺意識。2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良知是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵，良意是源泉。

良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中所形成的自我評價能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個人意識中的統(tǒng)一。4第四章倫理學(xué)的基本范疇二、良心的形成1．對體現(xiàn)著社會要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。2．對應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。3．在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷。4．在長期為善的道德實踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界。4第四章倫理學(xué)的基本范疇三、良心的作用（一）良心對主體道德生活具有調(diào)節(jié)作用

1．在道德行為前，良心能夠幫助人們正確選擇行為，起著決策和指令作用。

2．在道德行為進(jìn)行中，良心對主體的行為起監(jiān)督作用。

3．在道德行為后，良心對行為的后果和影響有評價作用。4第四章倫理學(xué)的基本范疇（二）良心具有評價作用1.道德評價的形式：個人評價和社會評價2.道德評價的方法：批評與自我批評；自我解剖與“內(nèi)自訟”；“以見占隱”的經(jīng)驗方法。4第四章倫理學(xué)的基本范疇第三節(jié)正義一、正義的含義二、正義的必要性

三、正義問題上的爭論四、正義的實現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）4第四章倫理學(xué)的基本范疇一、正義的含義公正（正義），做為倫理規(guī)范主要指公平與尊重，公平指依據(jù)合理的制度和恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)評價和對待人；尊重則指對所有的人一視同仁，承認(rèn)人的目的性和獨立性。4第四章倫理學(xué)的基本范疇1、公正是公民的政治合約

首先，公正是政治性的，是社會成員為了構(gòu)筑一個穩(wěn)定的社會所認(rèn)可的最基本的準(zhǔn)則。

其次，社會分配既包括社會分配的結(jié)果，也包括社會分配的過程。

第三，既然公正是世俗的政治標(biāo)準(zhǔn)，它就必然是民主討論和妥協(xié)的結(jié)果。4第四章倫理學(xué)的基本范疇2、公正分為結(jié)果公正與程序公正

由于以下幾點理由，我們必須關(guān)心社會分配的結(jié)果：

首先，所謂起點平等不過是幻想而已。

其次，結(jié)果的不平等往往會反過來影響起點的平等。

第三，對結(jié)果的關(guān)注還因為，一個有序的社會需要個人負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任，而一個人要負(fù)擔(dān)責(zé)任就必須具有一定的能力。4第四章倫理學(xué)的基本范疇3．個人公正和社會公正

所謂個人公正，既指個人行為的一種根本原則，也指個人的一種優(yōu)良品德，主要表現(xiàn)為個人在為人處事時，能以當(dāng)時社會的法律、