國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》機(jī)考題庫

國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》機(jī)考題庫1.政治選舉是在人民主權(quán)原則的基礎(chǔ)上，為解決國家與社會相互分離的矛盾提供的一種合理途徑；社會監(jiān)督則試圖以權(quán)利制約權(quán)力，為公共權(quán)力的正當(dāng)行使提供某種不可取代的保障。2.政治參與具有連續(xù)性、業(yè)余性的特征。3.政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)沒有權(quán)利，政治參與也就無從談起。4.公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。5.由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時，也是一種政治義務(wù)行為。6.革命主體的暴動和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是一種反體制的行為，也是一種政治參與。7.政治參與與政治合作、政治一致相同。8.制度化參與和合法參與基本上是重合的。9.非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。10.非制度化參與是非法參與。11.公民監(jiān)督直接體現(xiàn)了法治原則，是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容。12.投票體現(xiàn)了公民對競爭性的候選人或政策方案的“裁判者”的地位。13.在我國的政治生活中，投票主要運(yùn)用于市縣兩級人民代表大會代表的直接選舉，以及市縣以上各級人大代表的間接選舉。14.政治表達(dá)的基礎(chǔ)是民主政治體制下人們的言論自由。15.政治表達(dá)作為一種政治參與方式具有公開性和公共性，表達(dá)的目的是使主張能夠讓更多的人知曉并認(rèn)同，進(jìn)而對政府形成某種壓力。16.選舉除投票行為外，還包括選舉組織、競選、選舉訴訟救濟(jì)等活動。17.選舉是現(xiàn)代民主政治不可或缺的重要組成部分，它給直接民主政治體制下的人民主權(quán)原則找到了承載平臺，也讓國家權(quán)力行使者獲得了民意和合法性的18.選舉是現(xiàn)代政治中公民影響政府的制度化的有效手段。19.人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時被喚醒、投票以后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。20.廣義的選舉制度是指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度。21.我國《選舉法》調(diào)整的對象僅限于全國人民代表大會代表與地方各級人民代表大會代表的選舉，因而我國采用的是狹義的選舉制度概念。22.選舉制度一般都會規(guī)定選區(qū)劃分、選民登記、選舉組織、選票計算、選舉訴訟等方面的基本規(guī)則和程序。23.我國采取的是單名額選區(qū)制。24.競選是西方國家選舉中一道濃墨重彩的風(fēng)景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當(dāng)選的概率，采取各種方式去爭取選民選票的行為。25.比例代表制的計算方法有很多，主要有自然限額法(又稱海爾限額法)、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法等。26.監(jiān)督可以說是政治權(quán)力的免疫系統(tǒng)，其目的在于抵御政治權(quán)力的腐蝕性，避免普遍利益受到特殊利益的干擾，以保證政治治理和公共利益的順利實現(xiàn)。27.制約權(quán)力，是監(jiān)督的本質(zhì)所在。28.社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，形式上是廣大社會成員對少數(shù)執(zhí)政者的權(quán)力進(jìn)行制約，本質(zhì)上卻是社會成員對政治體系的利益表達(dá)以及對公共29.公共權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于公民權(quán)利，就必須以公民權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了公民權(quán)利對公共權(quán)力的30.在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認(rèn)知或意識、政治價值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來。31.政治社會化是政治文化形成和傳播的途徑。32.政治學(xué)家側(cè)重于研究人們的政治心態(tài)，即人們對政治的心理取向，以解釋政治生活中的種種現(xiàn)象。以民主的政治文化為條件。43.家庭是政治社會化的第一個途徑。44.專制家長式的家庭教育，會產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者。45.學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的政治社會化的途徑。46.一種新的政治文化要上升為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。47.各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織(如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等),也是政治社會化的重要途徑。48.教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。49.激進(jìn)革命的發(fā)展模式主要依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來實現(xiàn)制度和政權(quán)的更替。50.當(dāng)舊的政治關(guān)系和政治秩序不愿主動退出歷史舞臺時，政治革命便成為政治發(fā)展的動力，而當(dāng)政治統(tǒng)治主體主動對政治關(guān)系和政治秩序進(jìn)行調(diào)整時，政治改革就成為政治發(fā)展的主要方式。41人100%51.后發(fā)國家的政治發(fā)展基本上是一種主動型發(fā)展。52.政治穩(wěn)定內(nèi)涵極為豐富，表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和53.暴力、政變、暗殺、暴動、騷亂、鎮(zhèn)壓勢力和集團(tuán)間的暴力所造成的低水平的死亡，被看作政治不穩(wěn)定的證據(jù)。54.政治組織機(jī)構(gòu)和政治人物經(jīng)常更換是政治不穩(wěn)定的證據(jù)。55.根據(jù)政治發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強(qiáng)力控制型和動態(tài)平衡型兩種形態(tài)。56.一套較為完整的政治制度，應(yīng)該包括明確的“準(zhǔn)入規(guī)則”“游戲規(guī)則”和“獎懲規(guī)則”。57.政治制度是基于一定規(guī)則和程序的、規(guī)范個人和團(tuán)體行為的較為固定的安排。它體現(xiàn)為各種明確地帶有強(qiáng)制性的規(guī)則和決策程序，具有正式的和合法的特點，通常被視為國家機(jī)器的組成部分。58.羅爾斯認(rèn)為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱為“政治制度化理論”。59.1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標(biāo)準(zhǔn)：大眾參與的擴(kuò)大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的分化。60.現(xiàn)代政治管理的一個重要特征是程序化，這意味著政治管理并不主要依賴官員的思想、個性等主觀特征，而是主要依靠程序化的機(jī)制來實現(xiàn)政治管理的有序和效率。61.亨廷頓的研究表明，政治制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性、凝聚力程度直接關(guān)系到政治穩(wěn)定的程度。62.政治制度是緩解社會矛盾、控制社會力量的穩(wěn)妥手段。因此，通過改革，自覺地提高政治體系的制度化水平是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。63.針對發(fā)展中國家的具體情況，政治發(fā)展理論家提出，強(qiáng)有力的政府的存在對于實現(xiàn)政治穩(wěn)定是非常必要的。64.政治發(fā)展理論家指出，社會動員和政治參與超前而政治制度化相對滯后是政治不穩(wěn)定的根源。65.亨廷頓認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與(政治民主)的程度，而在于是否達(dá)到了足夠的制度化水平，建立了有效的社會控制。66.全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域為主，涵蓋社會生活各個方面。67.所有國際安全問題，歸根結(jié)底都是國家的安全問題。68.國際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。69.人類命運(yùn)共同體思想主張，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理。70.最初的國際安全研究以政治議題為主，20世紀(jì)80年代以來，越來越多的學(xué)者關(guān)注非政治要素的安全問題。71.早期自由主義國際安全觀的代表有羅斯福。他主張通過國際組織來管理國際沖突，是國際聯(lián)盟的主要倡導(dǎo)者。72.1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》被視為自由主義國際安全觀的代表性著作。73.20世紀(jì)90年代以來，國際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過跨國性的、正式和非正式的原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、政策、協(xié)議、程序等機(jī)制來約束國家行為，從而實現(xiàn)國際安全，成為自由主義國際安全觀的當(dāng)代主流。74.早期的現(xiàn)實主義國際政治理論著重研究單個國家的安全問題，在國際安全問題上的一個設(shè)想是權(quán)力均衡學(xué)說，即通過各個國家之間的權(quán)力合作來實現(xiàn)權(quán)75.20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體，美國成為唯一的超級大國。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，霸權(quán)國家作為國際體系中最強(qiáng)大的國家，有動機(jī)維護(hù)現(xiàn)存的霸權(quán)體系，從而實現(xiàn)相對的和平與安全。76.一般而言，霸權(quán)國家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢也使其有能力做到這一點，從而確保自己及其同盟國家和多數(shù)國家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國際安全的基本框架。77.建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)是法蘭克福學(xué)派吉登斯、韋伯等人的社會學(xué)理論。78.建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國家有多重的利益認(rèn)同，國家行為體之間采用友善模式還是敵對模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國家行為體可以通過互動學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)更為和平的國家安全和國際安全。79.征服、政變是失去政治安全的表現(xiàn)，而戰(zhàn)爭則是軍事安全處于危機(jī)的最高形式。80.傳統(tǒng)安全問題包括難民問題、族群融合問題、恐怖主義、國家產(chǎn)業(yè)空心化問題、局部性的抵抗運(yùn)動蔓延、病毒全球流行等。制度與走向；但非傳統(tǒng)安全問題也反作用于傳統(tǒng)安全問題。82.政治安全和經(jīng)濟(jì)安全是國家安全的核心內(nèi)容，也是國際安全的核心內(nèi)容。83.在國際無政府狀態(tài)下，國家安全是國際安全的基礎(chǔ)。84.信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來了國際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動的透明化，一些原本缺乏話語權(quán)的中小國家和非國家行為體在國際政治中的話語權(quán)有所擴(kuò)大。85.兩極格局的瓦解意味著基本上不會發(fā)生全球性的軍事對抗，大大減少了各國應(yīng)對軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國家(美國除外)的國防支出下降到非常低的水平。86.古代中國與周邊國家的治理體系通常稱為朝貢體系(或者稱為宗藩體系)。這一體系以中國為宗主國，周邊的藩屬國在經(jīng)濟(jì)上與中國進(jìn)行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。87.至宋朝，由于朝貢交往的頻繁，朝廷設(shè)立了專門管理朝貢貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——鴻臚寺。88.西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國際體系。89.殖民體系最早可以追溯至古希臘、古羅馬的對外擴(kuò)張活動。90.古羅馬通過海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。91.古希臘通過戰(zhàn)爭和征服，從外邦和外族奪取土地、奴隸，形成了古羅馬文明發(fā)展的基本模式。92.第二次世界大戰(zhàn)后，隨著民族解放運(yùn)動的興起，絕大多數(shù)殖民地或半殖民地獲得了獨(dú)立，殖民體系基本瓦解，但宗主國對原殖民地仍然進(jìn)行各種形式的隱形控制。93.《威斯特伐利亞和約》開創(chuàng)了通過各國協(xié)商制定一般國際法規(guī)范的先例，各國必須遵守該規(guī)范，對不遵守該規(guī)范的國家可以實行集體制裁。94.在雅爾塔體系中，聯(lián)合國五大常任理事國的一致同意成為該體系的主要95.大國之間只能通過戰(zhàn)爭來解決彼此對于權(quán)力的追求。96.國際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日益重要的作用。聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國97.文化方面的逆全球化表現(xiàn)為文化保守主義、本土主義和排外思潮，這里既有發(fā)達(dá)國家的排外思潮，也有不發(fā)達(dá)國家為抵制資本主義入侵的努力。98.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是克服逆全球化，走開放合作、互利共贏之路的必99.人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了用共同遵守的公認(rèn)的國際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。100.習(xí)近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國大會講話中指出：“‘大道之行也，天下為公?！推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！?.社會主義國家的社團(tuán)大多具有官方性質(zhì)，在我國主要是工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。2.1903年，斯大林對原俄國社會民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國布爾什維克黨。3.政黨和社團(tuán)是公民進(jìn)入政治體系，形成政治“輸入”的“中介”。4.個體公民通過政黨和社團(tuán)(如商業(yè)組織、工作單位、利益集團(tuán)、俱樂部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會等),過一種有組織的社會生活，從而形成“市民社會”。5.馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級利益的集中代表，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中堅分子為了奪取或鞏固國家政權(quán)而組成的政治組織。6.西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)在法國。7.法國思想家盧梭曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友誼的基8.政黨的發(fā)展和政黨體系的形成被視為政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。9.多黨制國家一般實行相對多數(shù)代表制，每個選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。10.實行一黨制的國家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國家，另一種是民族主義國家。11.中國共產(chǎn)黨與八大民主黨派的關(guān)系是執(zhí)政黨與在野黨的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而各民主黨派是在野黨。12.制度性團(tuán)體可以被看成政府制度內(nèi)部產(chǎn)生的集團(tuán)性利益群體，官僚集團(tuán)、軍人集團(tuán)屬于制度性團(tuán)體。13.社區(qū)性團(tuán)體的最大特點是，它是自然形成的一種社會組織或團(tuán)體，也就是說，它的成員不是靠組織招募來的。14.在民主國家，官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。15.西方社會的利益集團(tuán)或壓力集團(tuán)是協(xié)會性團(tuán)體的典型代表。16.按照政治社團(tuán)所維護(hù)和尋求的利益，人們常常把政治社團(tuán)分為維護(hù)和尋求特殊利益保護(hù)的政治社團(tuán)、促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)。17.按照政治社團(tuán)的自主性程度，人們把協(xié)會性團(tuán)體分為自主性政治社團(tuán)、依附性政治社團(tuán)和合作性政治社團(tuán)。18.19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問美國以后就曾經(jīng)指出，美國的社團(tuán)已經(jīng)成為社會行動的有力工具。選項：A.對19.政治社團(tuán)允許其成員同時擁有多重身份，是政治社團(tuán)區(qū)別于政黨的特征之一。20.政治社團(tuán)的重要特征之一在于它以政府的政策、方針、法規(guī)乃至判決作為自己的活動目標(biāo)，以參與和影響這些政策、方針、法規(guī)乃至判決的制定、修訂和實施過程作為自己的主要活動。21.政治社團(tuán)有著自己的政治綱領(lǐng)。22.政治社團(tuán)雖然是社會政治體系的組織要素，但它是群眾性政治組織，不是政府的組成部分。23.壓力集團(tuán)是西方國家主要的政治社團(tuán)，它被認(rèn)為是影響政治決策的三個主要因素之一。24.壓力集團(tuán)起初的活動對象主要是政府官員，其活動大多集中在影響行政管理方面。25.政治社團(tuán)的發(fā)展不僅被看成實現(xiàn)政治制度化和政治穩(wěn)定的途徑，也被認(rèn)為是實現(xiàn)政治民主、達(dá)到社會“善治”的條件和標(biāo)志。26.政治社團(tuán)作為政治性利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)功能、提供信息的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能。27.象征性功能在我國工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)表現(xiàn)最為突出。28.公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。29.政治權(quán)利是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。30.盧梭撰寫的《論自由》,專門討論了個人自由和公共權(quán)力的限度問題，中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為《群己權(quán)界論》。31.公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯32.公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(個人或機(jī)構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實現(xiàn)公共利益。33.劃分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，界定公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，究其本源，就是對公共利益和個人利益的界定。34.經(jīng)驗表明，權(quán)利的濫用是社會動蕩的根源。35.權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。36.政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)為政治權(quán)力主體的權(quán)威性、行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性。37.如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。正因為如此，限制和約束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個普遍議題。38.意識形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著擁有了對他人和社會的控制力。39.政府組織和非政府組織是政治權(quán)力最主要的構(gòu)成要素。40.社會輿論作為一種公共意見，是一種道義力量。它也被認(rèn)為是行政、立法、司法三權(quán)之外的“第四種權(quán)力”。41.“知識就是力量”。專業(yè)知識作為權(quán)威的力量，對于權(quán)力個體具有重要的意義。它也會強(qiáng)化個體的社會地位作為權(quán)力的構(gòu)成要素的作用。42.道德作為社會心理認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，它本身也是權(quán)力。43.政治權(quán)力有多種實現(xiàn)方式，一般可以劃分為“積極的”(正面的)和“消極的"(反面的)兩個方面。前者以懲罰為手段，后者以獎勵為策略。政治權(quán)力以武力為后盾，但武力和暴力在權(quán)力“套餐”中，總是最后的選擇。44.通常所說的“恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運(yùn)用積極和消極兩個方面的結(jié)合。45.戰(zhàn)爭是暴力方式的一種大規(guī)模極端形式，因此，“戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)"。46.壓力方式常常存在于非對抗性的利益之間。47.說服方式具有特定的勸導(dǎo)性和技巧性，其運(yùn)用成功與否往往與政治權(quán)力主體所憑借的理論的力量、方案的可行性及技巧的有效性有很大關(guān)系。從某種意義上說，談判也是一種特定的說服方式。48.獎酬方式是一種積極的政治權(quán)力實現(xiàn)和作用方式。具體的獎酬方式如表揚(yáng)、記功、付以酬金等。選項：A.對49.國家的科層化反映了政治權(quán)力的多元主義模式。50.多元精英主義一直以來被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。51.美國政治學(xué)家達(dá)爾卻認(rèn)為：主要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的決定……都是由極少數(shù)人做出的……在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來取代它是困難的，也是不可能的。52.政治學(xué)中有“政黨分肥”一說，指的是議會民主政治中多個政黨分享政53.消極的權(quán)利觀念劃出一個行為不受限制的領(lǐng)域，約束他人，尤其是約束政府不要侵占“我”的領(lǐng)地，那是“我”的權(quán)利范圍。54.自由主義者所鼓吹的公民自由(如言論自由)等，多屬于積極的權(quán)利觀念。55.積極的權(quán)利觀念在實踐中要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們56.社會和福利方面的權(quán)利，如受教育權(quán)利、社會受益等權(quán)利多屬于積極權(quán)利范疇。57.權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。58.如果說第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過渡為團(tuán)體權(quán)利觀念。59.從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問題的爭論，主要不是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么展開，而是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問題展開。60.公民的平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律61.傳統(tǒng)自由主義堅持認(rèn)為公民的平等權(quán)不僅體現(xiàn)為法律面前人人平等，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會福利平等；不僅應(yīng)當(dāng)保障公民在種族、民族、性別、教育等方面的平等，還應(yīng)當(dāng)特別保障弱勢群體。62.我國的人民代表大會制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達(dá)的媒介。人民代表大會制度能夠最大限度地動員廣大人民自由地參與到政治生活中來。對于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)63.民主集中制原則是基本的組織原則，在民主的基礎(chǔ)上集中，這也是處理公共權(quán)力和公民權(quán)利界限的基本原則。64.平等權(quán)利保障機(jī)制確保的結(jié)果的平等。65.中國人民政治協(xié)商會議是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的主要場所。66.暴力是國家機(jī)器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。67.政治共識與世界觀、社會觀、人生觀相同。68.從概念上看，良好社會包括以下基本因素：存在穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。69.合法性就是促使人們服從某種命令的動機(jī)，故任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性都主要依據(jù)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度。70.韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代國家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是魅力型的。71.政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法性會直接影響政治秩序的合法性。72.在階級社會，政治正義觀的基本對象是關(guān)于階級的合作與沖突，它奠定了政治秩序的基礎(chǔ)。73.政治價值觀成為人們評價現(xiàn)存的政治制度是否合法的標(biāo)準(zhǔn)。74.如果現(xiàn)存的政治制度不符合政治正義觀的要求，它將喪失其政治合法性。75.在當(dāng)代社會，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。76.政治體系的效率是指政治權(quán)力的實際作為，是政治體系對社會進(jìn)行治理的實際業(yè)績。77.政績合法性對于政治體系的生存也有重要影響。78.執(zhí)政危機(jī)會危及整個政治秩序和政治制度。79.政治共識的危機(jī)主要源于社會的急劇變遷，當(dāng)社會發(fā)展到一定程度形成新的社會時，新的政治秩序最終將取代舊的政治秩序。80.在政治秩序變遷過程中，存在著兩種可能：政治革命與政治改革。81.對任何政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。82.在古代社會，政治共識主要是通過某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學(xué)說、佛教學(xué)說等實現(xiàn)的。83.政治共識的建立途徑主要是意識形態(tài)的傳播。84.民主政治建設(shè)是實現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實現(xiàn)方式。85.民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。86.自世界銀行1989年在討論非洲的發(fā)展時首次提出“治理危機(jī)”以來，“治理”這個概念在學(xué)術(shù)界開始流行開來。87.中國語境中的治理既強(qiáng)調(diào)黨和政府在治理過程中的核心與主導(dǎo)地位，鮮明地反對西方學(xué)術(shù)話語中所強(qiáng)調(diào)的那種“沒有政府的治理”,也吸收了治理在全球?qū)嵺`中的優(yōu)秀經(jīng)驗，重視多元治理主體的協(xié)同。88.從行動的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。89.總的來說，在古代社會，治理模式被稱為統(tǒng)治模式。90.治理的實質(zhì)是建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。91.治理的目標(biāo)是實現(xiàn)善治。92.治理體系是一種相對靜態(tài)的治理結(jié)構(gòu)，而治理能力是將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵變量。93.治理能力的客觀能力指治理體系之所以運(yùn)行以及實施治理行為的物質(zhì)條件，如稅收汲取能力、暴力機(jī)器等。1.政治是人類過一種有組織的社會生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。2.“講政治”,就是要從理論認(rèn)識和政治實踐兩個方面，探討“正義”的社會究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來保障。3.按照柏拉圖的觀點集體生活遵循的根本原則就是“正義”。4.文明秩序是良善治理的結(jié)果，而良善治理首先依賴于科學(xué)化管理。5.眾所周知，政府是公共事務(wù)管理的主體，因此，良好的公共事務(wù)管理意味著政府對公共事務(wù)管理有方。6.文明社會的重要標(biāo)志在于文明政治，而文明政治的重要體現(xiàn)在于文明治理。7.政治學(xué)在研究政治的本質(zhì)即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，也對于政治的價值形態(tài)、行為形態(tài)、組織形態(tài)、文化形態(tài)、規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究。8.政治行為研究屬于微觀政治研究。9.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動。10.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。11.馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。12.政治學(xué)是關(guān)于集體生活如何安排、如何組織的學(xué)問。集體生活安排實則是公共性和私人性關(guān)系的處理，二者的關(guān)系也可以理解為國家與社會的關(guān)系。13.根據(jù)柏拉圖的觀點，人在本性上是政治的動物，人的本性就是要過社會生活；要過社會生活，就存在組織問題。14.在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的權(quán)力政治思想。15.在19世紀(jì)實證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。16.1880年美國哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個重要事件。17.制度被認(rèn)為是政治的根本問題，所以通過研究制度來研究政治，是最常見、最傳統(tǒng)的方法。29人64.4%18.唯物辯證法對客觀事物規(guī)律的研究，是政治學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。19.在西方政治學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。20.19世紀(jì)末，權(quán)力研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。21.政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法按照理性經(jīng)濟(jì)人的原則，把政治生活中的個人看作理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。22.宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實證調(diào)查和分析方法。23.微觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實證調(diào)查和分析方法。24.道家的政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”,主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。25.法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。26.墨家的政治學(xué)說以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。27.分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國社會的發(fā)展邏輯，民主共和國的建立是中國走出這種傳統(tǒng)社會的發(fā)展邏輯的第一次嘗試。28.中華人民共和國成立以后，馬克思主義政治觀一直是中國政治研究和政治實踐的主導(dǎo)內(nèi)容。29.早在古希臘時期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學(xué)，并將政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)區(qū)別開來。30.文藝復(fù)興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復(fù)了政治學(xué)的地位，從而開辟了政治學(xué)獨(dú)立發(fā)展的道路。31.在西方，人們對政治問題的討論起源于公元前5世紀(jì)的古羅馬。32.西方人對政治的討論最早從神話故事開始。33.一般認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問題的學(xué)者。34.從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程。35.第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)主義政治學(xué)在美國得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學(xué)的主流。36.行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對象和方法的革新，它要求用研究社會科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為(如投票行為、集體決策行為等)作為政治學(xué)的研究對象。37.行為主義堅持以經(jīng)驗分析和實證研究為原則，主張對政治生活進(jìn)行價值中立的客觀描述和經(jīng)驗研究。38.西方政治研究的特點集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等39.20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時尚理論。40.一般認(rèn)為，政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個時期：傳統(tǒng)的政治科學(xué)時期和現(xiàn)代的政治哲學(xué)時期。41.文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教文化，恢復(fù)了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。42.商鞅指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。43.馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。44.現(xiàn)實主義方案的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這通常被認(rèn)為是“德治”思維的政治設(shè)計方案。45.理想主義方案的核心是尋求一個好的制度，這種制度使“好人”不會變“壞”,使“壞人”也無法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會的政治設(shè)計方案。46.權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問題。47.馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。48.馬克思主義認(rèn)為，利益問題“是全部政治的基本問題，根本問題。49.馬克思主認(rèn)為社會政治對于經(jīng)濟(jì)具有反作用，它可以運(yùn)用政治權(quán)力的力量，維護(hù)或者改革生產(chǎn)關(guān)系，推動或者阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。50.“實質(zhì)性的”正義指的是產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的51.正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法制等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價值追求，是構(gòu)成政治價值體系最基本的要素。52.正義指公正分配獎勵和懲罰的道德觀念。53.正義可以被應(yīng)用于包括自由、權(quán)利、權(quán)力、財富、休閑等價值在內(nèi)的所有社會利益分配之中。54.“程序性的”正義指的是真實的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等),通常在“定罪量刑”的思想中得到體現(xiàn)。55.法律的正義指的是根據(jù)錯誤行為特別是違法行為的結(jié)果來實施懲罰。56.社會的正義指的是社會價值如財富、收入等的公平分配。57.自由主義的社會的正義模式與社會主義的社會的正義模式完全不同，前者建立在集體主義以及支持社會平等和公社制的基礎(chǔ)之上，而后者建立在個人主義和知識精英責(zé)任的基礎(chǔ)之上。58.機(jī)會平等指堅信人生而平等，強(qiáng)調(diào)人的生命在價值上是等值的。59.形式平等指社會成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。60.機(jī)會平等指每個人起點相同、生活機(jī)會相同。61.機(jī)會平等指每個人起點相同、生活機(jī)會相同。62.在中國古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。63.消極自由，就是不受干預(yù)，即個人不受外部因素的限制，可以按其意志行動。選擇自由、公民自由和個人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。64.積極自由，就是在不受限制的情況下個人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個人發(fā)展或個人實現(xiàn)。65.現(xiàn)代自由主義將自由延伸到廣義的概念，在如何確保個人自由問題上，除強(qiáng)調(diào)消極自由外，更強(qiáng)調(diào)積極自由的重要性。66.古典自由主義所堅持的消極自由觀念有一個基本假設(shè)：人是有理性的智慧動物，在涉及自己利益的問題上，人能夠做出明智的決定；讓每個人充分發(fā)揮自己能力的社會是最好的社會；無須對個人行為加以限制和干預(yù)，相信每個人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實現(xiàn)自己的幸福。67.現(xiàn)代自由主義所堅持的積極自由觀念有一個基本假設(shè)：個人能力的不足阻礙個人自由的實現(xiàn)，而提高個人能力絕非個人所能；再說，現(xiàn)代社會非常復(fù)好多事情關(guān)系到整個社會，根本不是個人所能辦到的。68.自由和秩序的平衡關(guān)系是政治理論的核心主題。69.自由主義和保守主義寵愛自由，認(rèn)為人的理性能夠保證人們做出聰明的選擇；而社會主義強(qiáng)調(diào)秩序至上，認(rèn)為人是軟弱的、有限的甚至腐敗的動物，需要有權(quán)威的存在。70.寬容是忍受不可改變的事實，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。71.寬容是互相沖突的觀點和立場之間互相理解、彼此允許存在，并力求說服和影響對方的行為態(tài)度。它是個人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。72.新右派并沒有形成一貫系統(tǒng)的哲學(xué)，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。73.民主最著名的表述也許出自美國開國總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語言表述民主就是“governmentofthepeople,bythepeopleandforthepeople”。這種簡短的表述概括了民主的三個核心特點：政治平等、公民參與和公共利益。74.保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對以英國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。75.古典自由主義認(rèn)為，國家是一種“必要的惡”。76.目前，得到普遍認(rèn)同的民主政治原則主要包括財產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府77.憲法和個人權(quán)利被看成民主政治體制下約束政府的根本機(jī)制。78.古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會主義擴(kuò)大了政府的責(zé)任范圍，特別是在關(guān)系到社會福利和經(jīng)濟(jì)管理的時候。79.自由主義以自由為首選價值，強(qiáng)調(diào)社會活力，但在后來的發(fā)展中，逐步向著兼顧平等的方面靠攏，所以，它走的是一條以自由為本位兼顧平等的道路。80.根據(jù)各主要意識形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右81.根據(jù)各主要意識形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識形態(tài)的分布來看，共產(chǎn)主義居左、社82.20世紀(jì)以后，改良社會主義進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過度到社會主義。83.第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。84.政府職能具有兩重性，即從政府職能的屬性角度劃分為政治統(tǒng)治職能和社會管理職能。85.漢統(tǒng)一全國后，“國家”遂與“天下”通用。86.關(guān)于國家的社會契約說，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。87.社會契約說實際上反映了資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。88.國家三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國家。89.20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。90.馬克思主義關(guān)于國家類型的理論，把人們的社會關(guān)系和國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢上去把握其類型。91.從馬克思主義劃分的國家類型及其更替可以看出國家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動決定的。92.從馬克思主義劃分的國家類型及其更替可以看出國家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動決定的。93.歷史上的復(fù)合制國家有君合國和政合國。94.君合國和政合國都是比較特殊的復(fù)合制國家類型。95.復(fù)合制國家是由若干獨(dú)立的國家或政治實體(如共和國、州、盟、邦)等通過某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。96.按照聯(lián)合程度的不同，復(fù)合制國家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。97.國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。98.巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一個政權(quán)組織形式，也是社會主義民主共和政體的一個偉大嘗試。99.主要西方國家一般采取兩院制。在前蘇聯(lián)等社會主義國家，因為民族因市場機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說，只有在單靠市場無法解決資源配置的問題上，1.說到底，我們今天“講政治”就是要解決()等的關(guān)系問題，并探索解決2.現(xiàn)代文明治理必須具備以下()條件。多選題成特定的分析模式有(),用來分析和解釋政治現(xiàn)象。多選題4.西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有()。多選題選項：B.心理研究方法5.馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有()。多選題6.政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是()。單選題7.柏拉圖的政治思想為以后的()傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。多選題治學(xué)的功能，可以劃分為()。多選題選項：A.理論研究9.社會生活中的相互關(guān)系，最核心的是()的關(guān)系。單選題10.政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的政治形式才是最理想的政治形式的問題上，形成了()等理論。多選題選項：C.貴族制11.政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)才是最佳權(quán)力結(jié)構(gòu)的問題上，形成了()的理論。多選題12.政治科學(xué)研究主要運(yùn)用()的方法，對政治生活進(jìn)行量化分析。多選題13.在1949年國際政治科學(xué)協(xié)會成立大會上，人們把政治的研究領(lǐng)域劃分14.馬克思主義政治研究方法，是具有()的研究方法，我國政治學(xué)研究必須以馬克思主義政治研究方法為指導(dǎo)，并在馬克思主義政治研究方法的指導(dǎo)下，借鑒和吸收政治學(xué)研究的其他方法，從而對社會政15.傳統(tǒng)的西方政治學(xué)研究方法有()。多選題16.中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的()而展開。單選題17.中國古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國平天下的道理，即所謂“治國之道”,其中心內(nèi)容是如何處理(),以維護(hù)中央集權(quán)的君主統(tǒng)治。多選題18.梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立()是中國未來政治的發(fā)展方向。單選題19.從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與()研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科這與西方社會形成鮮明對照。單選題20.古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于()。多選題21.使神學(xué)政治理論逐漸衰落的重大歷史事件是()。多選題22.基督教神學(xué)后期最有影響的人物是()。單選題23.行為主義政治學(xué)著重研究()的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。多選題24.柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有()美德。多選題25.“政治”概念的提出，始于()社會。單選題26.政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是()。單選題27.道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的()學(xué)說和古希28.下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是()。單選題29.政治觀念通常體現(xiàn)為()。多選題30.政治價值體系的作用在于()。多選題31.()被認(rèn)為是做某種事情的資格或正當(dāng)性。單選題32.現(xiàn)代人都是平等主義者，平等問題上所展開的現(xiàn)代論戰(zhàn)分歧主要產(chǎn)生在()上。單選題33.()被認(rèn)為是西方社會最高的政治價值，也被認(rèn)為是人類幸福安康的基34.()是現(xiàn)代社會生活的一種核心原則，被認(rèn)為是個人自由和社會繁榮的手段和條件。單選題35.19世紀(jì)，由于(),民主得到了真正發(fā)展的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實選項：A.市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展37.由于個人意志經(jīng)常會改變，因此，“人治”狀態(tài)經(jīng)常因為其()而受到批評。多選題選項：B.隨意性38.社會主義法治文化包括()。多選題39.()被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。單選題40.在公共政策方面，()被認(rèn)為是改良社會主義的支柱。多選題41.懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(),反對任何宏大的社會設(shè)計和42.第三條道路綜合了許多不同的意識形態(tài)，包括()。多選題43.社會民主黨人放棄了馬克思社會主義的正統(tǒng)觀點和原則，用()來重新44.為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了()等一系列的權(quán)力制約方法。多選題45.縱觀各國的憲法，以下的()體現(xiàn)了法治原則。多選題46.馬克思主義認(rèn)為()制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。單選題47.從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有()。多選題48.當(dāng)今世界，()實行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。多選題49.“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是()。多選題50.一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括()。多選題51.綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)52.現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中()是國家產(chǎn)生的邏輯起點。單選題53.議行合一原則是()國家政府組織設(shè)置的基本原則。單選題54.馬克思主義認(rèn)為，國家是()的產(chǎn)物。多選題55.當(dāng)今世界，()實行聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)形式。多選題選項：D.美國56.作為1787年美國憲法主要起草人的()指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)題選項：A.漢密爾頓57.具有代表性的國家的定義主要有()。多選題58.集體國家元首，即由兩個以上的人共同擔(dān)任國家元首，如()是集體國59.()實行的“半總統(tǒng)制”,介于總統(tǒng)共和制和議會共和制之間，兼具二60.()途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”,其實質(zhì)就是“公民1.1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨，即德國()。單選題2.政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代()政治發(fā)展的產(chǎn)物。單選題3.1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨()。單選題選項：D.共產(chǎn)主義者同盟4.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是()政黨的典型。單選題5.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行()。單選題6.歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于()政黨。單選題單選題8.()高度紀(jì)律性，職業(yè)軍事化組織結(jié)構(gòu)。納粹黨屬于此種類型。單選題選項：D.準(zhǔn)軍事性(民兵性)政黨9.在歐洲，()是實行一黨居優(yōu)制的典型。單選題10.()是政治權(quán)力的潛在作用方式。單選題11.政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的()是積極的權(quán)力作用方式。單選題12.立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種()劃分。單選題13.()是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。單選題14.()精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易15.各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的()上。單選題單選題17.()是政治權(quán)力的本質(zhì)。單選題18.劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定公共權(quán)力與公民權(quán)利的界限，是政治學(xué)研究關(guān)注的問題。在這方面所取得的理論成果主要來自()。單選題19.針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是()。單選題20.()認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。單選題21.政治合法性的核心觀念是人們對()的理解。單選題22.當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過()的形式來實現(xiàn)的。單選題23.治理理論的主要創(chuàng)始人之一()認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個不同的概念。24.柏拉圖曾設(shè)想他的理想國中存在三種人，他們具有不同的品德：一想國的統(tǒng)治者，其品德是(),理想國的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來擔(dān)任。單選題25.政治秩序最關(guān)鍵的核心是()的存在。單選題26.憲制自17世紀(jì)在()確立以來，已經(jīng)形成了穩(wěn)定且完備的制度體系。單選題27.()說：“即使是最強(qiáng)者也決不會強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。”單選題28.西方國家的(),共同構(gòu)成資本主義的基本政治制度。多選題29.()是多黨制的典型國家。多選題30.在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為)。多選題31.在西方發(fā)達(dá)國家，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有()。多選題32.英國政府一直在()的輪流執(zhí)掌之下。多選題33.政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在()。多選題34.兩黨制以()最為典型。多選題選項：D.美國35.()都屬于社區(qū)性團(tuán)體。多選題36.促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)的活動旨在推動和促進(jìn)某一公共事業(yè)或公共利益，這類社團(tuán)如()。多選題選項：C.保護(hù)鯨魚組織37.英國學(xué)者維爾認(rèn)為()是影響美國政治決策的主要結(jié)構(gòu)。多選題38.()是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。多選題39.影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有()。多選題40.下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是()。多選題41.政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括()。多選題42.八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著()的方針，實行參政議政，43.政治權(quán)力具有()的特性。多選題44.我國公民享有的民主權(quán)利主要包括()。多選題45.就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括()。多選題46.以下()是政治壓力的具體方式。多選題47.政治權(quán)力的分配模式主要有()。多選題選項：A.精英主義模式48.精英主義認(rèn)為整個社會權(quán)力掌握在精英手里，精英分為()。多選題49.多元主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是()。多選題50.在常見的討論中，權(quán)利一般被分為()。多選題51.從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”,()屬于52.治理是一個上下互動的管理過程，它主要通過()方式實施對公共事務(wù)53.提高政治體系的效率，首先就要求政府的()能夠符合經(jīng)濟(jì)對政治體系的效率要求。多選題54.()是良好社會人們應(yīng)當(dāng)具有的精神。多選題55.美國政治學(xué)家伊斯頓把政治合法性的來源歸于()。多選題選項：C.個人品質(zhì)56.從政治秩序的角度來看，政治合法性的基礎(chǔ)是()。多選題57.憲制著重關(guān)注政治運(yùn)作的程序和規(guī)則，通過民主政治實現(xiàn)了政治權(quán)力的合法化，將()結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀，如理性的自然58.民主政治體制除了要求有一部良好的憲法，還要求有一系列的基本政治制度()。多選題59.治理體系包括()。多選題60.針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是()。單選題1.()是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。單選題2.在現(xiàn)代社會中，()制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。單選題3.雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，()則是最根本4.政治參與實際上乃是公民行使以()為核心的公民權(quán)利的過程。單選題5.在現(xiàn)代法治社會，()監(jiān)督已經(jīng)成為