通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第5單元第3講明清時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE1-明清時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·安徽皖江聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值C．是對理學(xué)思想的創(chuàng)新 D．表達(dá)了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等”可知，明朝后期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；王艮、李贄的思想是對理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng)新，故解除C項(xiàng)；他們的思想主要表達(dá)了對人的重視和確定，沒有表達(dá)民主政治訴求，故解除D項(xiàng)。2．(2024·廣東百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系C．君主專制存在嚴(yán)峻的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化答案C解析依據(jù)圖示并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要確定服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)當(dāng)同等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和詢問機(jī)構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和指責(zé)，學(xué)校是培育人才且參加國家政治的機(jī)構(gòu)。這反映出黃宗羲相識(shí)到君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而沒有從根本上否定君主制度，解除A項(xiàng)；黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是自下而上的社會(huì)參加，而非同等和諧的君臣關(guān)系，解除B項(xiàng)；在黃宗羲的設(shè)想中，學(xué)校是溝通君臣與萬民的渠道，而非“教化”的工具，解除D項(xiàng)。3．(2024·山東臨沂模擬)明朝官員海瑞曾說，執(zhí)法之時(shí)“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈其富民；與其屈愚，寧屈其刁頑。事在爭產(chǎn)上，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也?！焙Ｈ鸬乃枷?)A．是對人權(quán)的重視與保障B．符合孔子“正名”的精神C．與傳統(tǒng)倫理觀念親密相關(guān)D．符合傳統(tǒng)法家的概念答案C解析依據(jù)材料“與其屈兄，寧屈其弟”等可知，體現(xiàn)的是儒家孔子的貴賤有序、長幼尊卑的思想，與儒家傳統(tǒng)倫理觀念親密相關(guān)，故選C項(xiàng)。海瑞是封建官吏，其階級(jí)局限性確定了他不行能對人權(quán)重視，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及“正名”，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家思想，而非法家，解除D項(xiàng)。4．(2024·南京六校聯(lián)考)王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”。由此可知，王陽明()A．注意道德實(shí)踐 B．批判虛假說教C．強(qiáng)調(diào)重義輕利 D．提倡心性修養(yǎng)答案D解析依據(jù)材料“人人皆有良知，人人都可以成為圣人”“以吾心之是非為是非”可知，王陽明主見探求內(nèi)心的良知，提倡心性修養(yǎng)，沒有主見道德實(shí)踐、批判虛假說教和強(qiáng)調(diào)重義輕利，故選D項(xiàng)，解除A、B、C三項(xiàng)。5．(2024·黑龍江哈六中期末)明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無以擾之，而才(財(cái))不行勝用矣”。據(jù)此可知，唐甄()A．反對君主專制制度 B．指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治C．主見發(fā)展自然經(jīng)濟(jì) D．要求削減政府束縛答案D解析“因其自然之利而無以擾之”意為順其自然，統(tǒng)治者不要過多干預(yù)，故D項(xiàng)正確。材料反映的是唐甄的經(jīng)濟(jì)主見，A、B兩項(xiàng)與材料不符；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，必需重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·陜西一模)明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主見()A．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格C．征收工商稅減輕農(nóng)夫負(fù)擔(dān)D．發(fā)揮市場作用促進(jìn)商品流通答案D解析依據(jù)材料“乃當(dāng)其貴，不能使賤……當(dāng)其賤，不能使貴”可知，王夫之反對政府干預(yù)糧價(jià)，主見遵從市場調(diào)整作用，D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。A、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。7．(2024·福建廈門期末)清嘉、道以來，俠義公案小說繁盛?！妒┕浮窋⑹隽吮豢滴醴Q為“江南第一清官”的施世綸在忠勇之士幫助下“剿寇”、不畏權(quán)貴秉公“審案”的戰(zhàn)事；其情節(jié)增加了私訪遇險(xiǎn)之事，和以往的公案俠義小說相比更顯曲折。據(jù)此可知該小說()A．迎合了社會(huì)主流價(jià)值取向B．是文化政策相對開明的反映C．提倡俠士的抗拒斗爭精神D．真實(shí)再現(xiàn)了施公辦案的場景答案A解析俠義公案小說將民眾對懲暴護(hù)民、伸張正義的清官與鏟霸誅惡、扶危濟(jì)困的俠客的憧憬和憧憬納入封建綱常名教所允許的范圍之內(nèi)，由清官統(tǒng)率俠客，既在確定程度上符合了民眾的心愿，又頗適應(yīng)鼓吹圣明、弘揚(yáng)圣德的須要，故選A項(xiàng)。清朝實(shí)行“文字獄”，文化政策并不開明，解除B項(xiàng)；材料表明俠士的抗拒要在清官的統(tǒng)帥下，要被綱常名教允許，解除C項(xiàng)；小說是不真實(shí)的，有確定虛構(gòu)成分，無法真實(shí)再現(xiàn)辦案場景，解除D項(xiàng)。8．(2024·北京東城期末)清人方薰在《山靜居畫論》中認(rèn)為“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣。”下列繪畫作品中符合這一觀點(diǎn)的是()答案B解析依據(jù)材料“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這描述的是元明清時(shí)期的寫意畫，故選B項(xiàng)。《人物龍鳳圖》為戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫，解除A項(xiàng)；《清明上河圖》是風(fēng)俗畫，解除C項(xiàng)；《和合獻(xiàn)寶圖》是年畫，解除D項(xiàng)。9．(2024·河南鄭州一測)京劇起源于“朱子桑梓”安徽，許多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對傳統(tǒng)道德的敬重，如《將相和》的愛國和謙讓精神，《鍘美案》中包公的正義等。在徽商的運(yùn)作下，徽班的伶人拋棄門戶之見，徽調(diào)與漢調(diào)合流，京劇作為一個(gè)新的劇種誕生。由此可知，京劇()A．源于對儒家道德的宣揚(yáng)B．是宋明時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C．標(biāo)記中國戲曲藝術(shù)成熟D．建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上答案D解析依據(jù)材料“許多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對傳統(tǒng)道德的敬重”可知，京劇是建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上，故選D項(xiàng)。京劇“源于對儒家道德的宣揚(yáng)”表述過于片面，解除A項(xiàng)；京劇誕生在清朝，B項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇的出現(xiàn)是中國戲劇成熟的標(biāo)記，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說()A．再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)B．比歷史著作可信度更高C．反映出時(shí)代環(huán)境對歷史敘述的影響D．可以作為探討清代進(jìn)步思想的資料答案D解析依據(jù)材料可知，《鏡花緣》中封建男女角色的轉(zhuǎn)換側(cè)面反映出清代反對封建傳統(tǒng)禮教思潮的產(chǎn)生，故D項(xiàng)正確。小說是對現(xiàn)實(shí)的諷刺，并非再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，解除A項(xiàng)；小說屬于文學(xué)作品，可信度并沒有高于歷史著作，解除B項(xiàng)；小說情節(jié)并非對歷史現(xiàn)象的真實(shí)敘述，故解除C項(xiàng)。11．(2024·山東濟(jì)南模擬)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說明王守仁()A．主見用倫理道德去規(guī)范自己的行為B．認(rèn)為人的意念是天地萬物的本源C．批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)D．承認(rèn)個(gè)人私欲提倡特性自由發(fā)展答案A解析王守仁所謂“正行”就是“歸于正者，為善之謂也”，即用儒家倫理綱常來約束自己的行為，故A項(xiàng)正確。材料主要論述“格物致知”的含義，沒有談及天地萬物本源問題及是否批判程朱理學(xué)，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁主見用倫理道德去約束自己的行為，并非提倡特性自由發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·貴州銅仁一中高二期末)《農(nóng)政全書》成書于明朝萬歷年間，全書分12目：農(nóng)本3卷，田制2卷，農(nóng)事6卷，水利9卷，農(nóng)器4卷，樹藝6卷，蠶桑4卷，蠶桑廣類2卷，種植4卷，牧養(yǎng)1卷，制造1卷，荒政18卷。對其解讀正確的是()A．全面揭示了古代農(nóng)學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律B．是總結(jié)工農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的百科全書C．反映了農(nóng)學(xué)具有獨(dú)立的學(xué)科體系D．是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度旺盛的表現(xiàn)答案D解析《農(nóng)政全書》是明朝徐光啟編寫的農(nóng)書，總結(jié)了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)植等技術(shù)，是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度旺盛的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確?！掇r(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和閱歷總結(jié)，不注意規(guī)律和理論總結(jié)，解除A項(xiàng)；《農(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和閱歷總結(jié)，不是百科全書，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，且“獨(dú)立的學(xué)科體系”表述錯(cuò)誤，解除。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里……已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度旺盛，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)起先有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變更的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想起先有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙S宗羲在明亡之際，不能不思索亡國亡天下的道理。他提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)?！S倬云《歷史大脈絡(luò)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括黃宗羲“相當(dāng)接近民主制度”設(shè)計(jì)的構(gòu)想，并簡要指出其思想對近代社會(huì)發(fā)展的影響。答案(1)表現(xiàn)：由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；主見建立制度限制君權(quán)；實(shí)事求是的考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣興起；提出工商皆本思想。緣由：儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；封建專制統(tǒng)治腐朽；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)僵化；近代科學(xué)的傳入。(2)構(gòu)想：天下為主君為客；君臣同等；限制君權(quán)，學(xué)校是確定是非的最高機(jī)構(gòu)；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“放棄了二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢”“企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障”“近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起”“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出答案。其次小問，依據(jù)材料一“二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統(tǒng)儒學(xué)有限制君權(quán)的傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的功用即儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出封建專制統(tǒng)治腐朽；依據(jù)“商業(yè)都市的高度旺盛”得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；依據(jù)“學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯”并結(jié)合所學(xué)明清八股文的出現(xiàn)得出理學(xué)僵化；依據(jù)“眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)”得出近代科學(xué)的傳入。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問作答即可。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可從為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器方面思索作答。14．(2024·德陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料《白蛇傳》故事的演化時(shí)代故事梗概宋代話本《西湖三塔記》描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身明代短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子對許宣迷惑、威逼，但亦有情愫。當(dāng)許宣得知白娘子為蛇精后，驚恐萬分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲《雷峰塔》中白娘子是仰慕許宣而下凡的蛇仙，但終因許宣的動(dòng)搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動(dòng)天地，而被釋放——據(jù)《略論白蛇傳故事的主題流變》等解讀材料中的兩條或兩條以上信息，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))答案(示例一)論題：《白蛇傳》故事的演化與中國社會(huì)變遷。闡述：宋代白蛇的妖魔化的形象及其被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，是宋代程朱理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)封建倫理規(guī)范的產(chǎn)物；明清作品中的白蛇亦妖亦人，其妖化的形象和結(jié)局是明清時(shí)期強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治的要求，而其追求自由華蜜的人格形象，與明清商品經(jīng)濟(jì)旺盛、社會(huì)氛圍寬松有關(guān)。綜上，《白蛇傳》故事反映了兩宋和明清時(shí)期中國社會(huì)變遷，是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反映。(示例二)論題：《白蛇傳》的故事情節(jié)與儒釋道三教關(guān)系。闡述：宋代作品中道教真人的出現(xiàn)，印證了這一時(shí)期統(tǒng)治者對道教的推崇和道教廣泛的社會(huì)影響；明清作品中道教真人的角色被佛教禪師所取代，說明白這一時(shí)期民間信仰佛教的民眾眾多，佛教是一般百姓信奉的主要宗教；而歷代作品中白蛇與法海的斗爭是故事的主要情節(jié)，體現(xiàn)了道教與佛教在古代中國的沖突斗爭。宋明作品的結(jié)局是白蛇因惡行受到了懲處，清代作品的結(jié)局是白蛇因其子的孝行被釋放，都凸顯了程朱理學(xué)的官方學(xué)說地位，儒學(xué)在宋代以后