福建省2024-2025學年高中語文第三單元第9課父母與孩子之間的愛作業(yè)含解析新人教版必修4

PAGE6-9父母與孩子之間的愛學校班級學生完成時間（30分鐘）一、基礎訓練1．下列加點字注音完全正確的一項是（）A．誕生（dàn）贊揚（chēn）遵循（zhūn）淵源（yuān）B．履行（lǚ）辜負（gū）權威（quán）專橫（hèng）C．特殊（sū）無趣（zhì）賜予（gěi）凝合（níng）D．惶恐（huáng）概念（kài）秩序（zhì）依靠（lài）2．下列詞語沒有錯別字的一項是（）A．分辨典形親密休戚相關B．嬴得乳汁慈愛歸根結蒂C．罪蘗剎那撕碎盛氣凌人D．缺陷懲處傳染不足為奇3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ倜鎸﹃庼渤掷m(xù)不退和PM2.5數(shù)值居高不下的現(xiàn)狀，現(xiàn)在迫切須要從政府到企業(yè)，從社會到個人，起“全國一盤棋”的觀念。②《查理周刊》雜志社受到恐怖攻擊后，法國一位政府官員表示：目前反恐斗爭的須要和特殊的平安形勢，應重新諦視軍事項目法案的裁軍安排。③最新探討指出，南極冰層因氣候變更而加速，將使南極皇帝企鵝數(shù)目銳減，因此，有不少科學家呼吁把皇帝企鵝列為“瀕危動物”，加強愛護。A．直立基于溶解B．樹立鑒于融解C．直立鑒于融解D．樹立基于溶解4．依次填入下段橫線處的關聯(lián)詞語，正確的一項是()孩子不斷生長、發(fā)育，他起先有實力接受事物的原來面目。母親的乳房不再是惟一的食物來源。最終他能區(qū)分自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他起先知道其他物體有其自己的、與他無關的存在。在這個階段孩子學會叫物體的名稱，同時學習如何對待這些物體；他起先懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，很沉，紙很輕能撕碎。他也起先學習同人打交道：他看到假如他吃東西，母親就微笑；假如他哭泣，母親就把他抱起來；假如他消化好，母親就贊揚他。全部這些經(jīng)驗凝合并相互補充成為一種體驗：那就是我被人愛。我被人愛是因為我是母親的孩子。我被人愛是因為我孤立無援。我被人愛是因為我長得可愛并能贏得別人的寵愛。簡而言之就是我被人愛是因為我有被人愛的資本——更準確的表達是：我被人愛是因為我是我。母愛的體驗是一種消極的體驗。我什么也不做就可以贏得母親的愛，母親是無條件的，我只須要是母親的孩子。母愛是一種祝愿，是和平，不須要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不須要用努力去換取，而且也根本無法贏得。假如有母愛，就有祝愿；沒有母愛，生活就會變得空虛——而我卻沒有實力去喚起這種母愛。A．假如就而且因為B．因為就而且因而C．假如那么而且因而D．因為因此而且因為二、課時達標閱讀下面的文字，回答5-8題。一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的華蜜的祝愿?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不擔當后果；最主要的是你必需變更自己，這樣你才能得到我的愛?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象，同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的實力上，把父親的良知建筑在自己的理智和推斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為沖突。假如一個人只發(fā)展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性；假如他只有母親的良知，那他就有失去自我推斷力的危急，就會阻礙自己和他人的發(fā)展。5．從母親的良知看出母愛具有什么特點？6．從父親的良知看出父愛具有什么特點？7．從文章看，作者認為一個成熟的人應當擁有怎樣的世界？8．作者為什么說“成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起”？三、實力提升（一）閱讀下面的文字，完成9-11題。有人會說，華蜜這個東西很難說，似乎是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。的確是這樣，每個人對華蜜的理解是不一樣的。但是，你若深化地問一下，為什么會不一樣？其實還是有標準的。一個人對華蜜的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你原委看重什么。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：華蜜是我們一切行為的終極目標，我們做全部的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過華蜜的生活。有人可能就要反對了：我不要那么多錢，也可以華蜜，比如說我讀幾本好書，就會感到很華蜜。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得華蜜的手段。對于什么是華蜜，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“歡樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，華蜜就是歡樂。但什么是歡樂？歡樂就是身體的無苦痛和靈魂的無苦惱。身體健康、靈魂安靜，就是歡樂，就是華蜜。他們還特殊強調一點，人要從長遠來看歡樂，要理智地去尋求歡樂。你不能為了追求一時的、眼前的歡樂，而給自己埋下一個苦痛的禍根，結果得到的可能是更大的苦痛。另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，華蜜就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為，人身上最名貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿意了，那才是真正的華蜜。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿意。這兩派有一個共同之處，那就是，都特別強調精神上的滿意。如伊壁鳩魯強調，物質欲望的滿意本身不是歡樂，物質欲望和生命本身的須要是兩碼事。生命須要得到滿意那是一種歡樂，但是超誕生命須要的那些欲望反而是造成苦痛的根源。約翰·穆勒則強調，華蜜就是歡樂，但是歡樂是有質量和層次的區(qū)分的，一個人只有各種歡樂都品嘗過了，他才知道哪一種歡樂更深刻、更長久、更劇烈、更美妙。在中國哲學里，我感覺，道家比較接近“歡樂主義”，尤其是莊子強調生命本身的歡樂，還強調精神自由的歡樂，與天地精神相往來的歡樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的志向境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學家認為，華蜜是根本不行能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著苦痛。所以，欲望沒有滿意的時候你是苦痛的，但是欲望滿意以后，人是不是就歡樂了呢？非也。欲望滿意以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在苦痛和無聊之間搖擺，華蜜是不行能的。假如我們僅僅從滿意身體的、物質的欲望層面來理解的話，華蜜的確是不行能的。但是假如我們超越欲望層面來看華蜜，這個觀點就不成立了。比如你特別愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會苦痛嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此歡樂。這就進一步說明，我們談華蜜問題，肯定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。（摘編自周國平《華蜜的哲學》）9．下列有關“華蜜”的表述，不符合原文意思的一項是（）A．有人說，華蜜似乎是很主觀的個人感覺。每個人對華蜜的理解不盡相同，對華蜜的相識也就很難有統(tǒng)一的標準。B．依據(jù)古希臘哲學家亞里士多德的觀點，華蜜是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得華蜜的手段。C．亞當·斯密、約翰·穆勒一派認為華蜜是身體無苦痛和靈魂無苦惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主見則與之相反。D．西方“完善主義”認為，華蜜就是精神上的完善，人們在滿意自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的華蜜。10．下列理解，不符合原文意思的一項是（）A．近代以來，英國哲學家休謨等人認為，華蜜就是歡樂，但你若只追求一時的、眼前的歡樂，最終你得到的或許是更大的苦痛。B．伊壁鳩魯認為，物質欲望的滿意不能使人歡樂，只有滿意了生命本身須要的那種歡樂才會更深刻、更長久、更劇烈、更美妙。C．叔本華認為人生充溢著苦痛和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿意的時候你是苦痛的，而滿意以后則無聊，華蜜是根本不行能的。D．在華蜜這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們若從滿意身體和物質欲望的層面理解，就不會有華蜜感。11．依據(jù)原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．西方“歡樂主義”認為，身體健康、靈魂安靜讓人們感到很歡樂很華蜜，人們應當從長遠的角度看待歡樂，并理智地去尋求歡樂和華蜜。B．中國哲學強調生命本身的歡樂，也強調精神自由的歡樂，以莊子為代表的道家思想屬于“歡樂主義”，莊子認為與天地精神往來歡樂無限。C．中國的儒家思想認為人生的志向境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調的精神滿意比較接近。D．人們渴望得到華蜜，但是想獲得真正的華蜜，肯定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿意。（二）語言綜合運用12．下列劃線處所填的成語，恰當?shù)囊豁検牵ǎ傥覈髯迦嗣?，相互依存，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，創(chuàng)建了悠久絢麗的中華文化。②在異國他鄉(xiāng)的土地上，我真實地體會到海外赤子的命運與祖國的富強是的。③教化部要求，在從小學到探討生院的課程設置上，應更多的重視與他們的生活的事情。A．休戚與共休戚相關休戚相關B．休戚相關休戚相關休戚與共C．休戚相關休戚相關休戚與共D．休戚與共休戚相關休戚相關13．仿照首句，另寫兩個句子，使之構成一組排比句，要求句式和修辭手法與首句相同。小草伸出稚嫩的纖手，向你描繪原野的新綠；，；，。9父母與孩子之間的愛答案1．B（A項，“稱”應讀作chēng，“遵”應讀作zūn；C項，“殊”應讀作shū，“給”應讀作jǐ；D項，“概”應讀作gài。）2．D（A項，形-型；B項，嬴-贏；C項，蘗-孽。）3．B（樹立：對象多是抽象的事物。直立：對象多是詳細的事物。基于：依據(jù)。鑒于：覺察到，考慮到。溶解：一種物質（溶質）分散于另一種物質（溶劑）中成為溶液的過程。融解：通常由于熱的作用而從固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)。）4．A5．從母親的良知可以看出母愛是一種無條件的愛，它的愛博大，具有平安感。6．從父親的良知可以看出父愛更代表著思想，代表著人所創(chuàng)建的法律、秩序和紀律等事物，父愛引導孩子通向世界之路。7．從文章看來，作者認為一個成熟的人他應當達到既是自己的母親，又是自己的父親的高度。也就是說不依靠父母供應的世界，而是自己心中擁有這兩個世界。8．成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起。盡管這兩者看上去互為沖突。但是假如一個人只發(fā)展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性；假如他只有母親的良知，那他就有失去自我推斷力的危急，就會阻礙自己和他人的發(fā)展。9．C（C項“黑格爾等人乃至馬克思的主見則與之相反”錯，二者不是對立關系。）10．B（“只有滿意了生命本身須要的那種歡樂才會更深刻、更長久、更劇烈、更