江蘇省2024高考?xì)v史一輪教師用書(shū)第十二單元第29講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想含解析

PAGE1-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想本單元主要講解并描述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演化及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。線索1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面；漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位；明清之際，進(jìn)步思想家批判發(fā)展儒學(xué)，提倡求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國(guó)古代科技的發(fā)展中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國(guó)古代獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。線索3中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等異彩紛呈。這些作品具有多元一體、多民族融合、汲取外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第29講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想[考綱清單]孔子與老子的思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。一、孔子與老子1．孔子(1)主見(jiàn)①政治：核心是“仁”和“禮”；提倡“為政以德”。②宗教：主見(jiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教化：提出“有教無(wú)類”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合。(2)地位①春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教化家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。②其思想在當(dāng)時(shí)未受重視，漢代之后成為主流。精微點(diǎn)撥孔子思想體現(xiàn)的人文精神(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神供應(yīng)寬松的環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員擔(dān)當(dāng)責(zé)任和義務(wù)，培育人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。(4)“有教無(wú)類”等教化主見(jiàn)，保證了教化發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素養(yǎng)的提高。2．老子(1)主見(jiàn)①哲學(xué)：“道”是天地萬(wàn)物的本原，包含辯證法思想。②政治：提倡“無(wú)為而治”。(2)地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。精微點(diǎn)撥老子的“無(wú)為而治”思想“無(wú)為而治”思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既敬重自然，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀?！盁o(wú)為而治”不是不作為，而是不亂作為。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1．緣由(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士階層的活躍和受重用。(4)思想文化上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。2．表現(xiàn)學(xué)派代表思想主見(jiàn)影響儒家孟子(1)提出“仁政”學(xué)說(shuō)(2)主見(jiàn)人性本善說(shuō)(3)強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子(1)“制天命而用之”(2)主見(jiàn)“性惡論”(3)治國(guó)以禮教為主，主見(jiàn)禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；提倡“尚力”；主見(jiàn)“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特殊是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表人物法家韓非主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中心集權(quán)國(guó)家；主見(jiàn)變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)辨析比較孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)分。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)沖突，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。3．意義(1)諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。1．孔子周游列國(guó)四處碰壁，主要是因?yàn)槿寮覍W(xué)派在當(dāng)時(shí)影響太小，沒(méi)有引起統(tǒng)治者的重視。________________________________________________________________________答案儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響很大，與墨家并稱為“顯學(xué)”?？鬃铀奶幣霰谥饕且?yàn)槠渌枷朐诋?dāng)時(shí)并不符合統(tǒng)治階級(jí)的須要。2．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是道教的創(chuàng)始人。________________________________________________________________________答案老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。3．孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念基本相像。________________________________________________________________________答案二者有著本質(zhì)的區(qū)分。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)沖突，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。4．儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”相同。________________________________________________________________________答案二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主見(jiàn)“克己復(fù)禮”為“仁”，仍舊講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤；前者仍舊代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益?？键c(diǎn)一“國(guó)學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成[概念解讀]——先秦儒學(xué)的相關(guān)概念1．仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種詳細(xì)的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽?，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主見(jiàn)“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有肯定的土地運(yùn)用權(quán)，要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽，稱之為“小康”。2．禮和禮治“禮”是指周禮，是為實(shí)現(xiàn)仁而詳細(xì)化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要依據(jù)“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。[獲得材料信息]——孔子的思想主見(jiàn)材料《孔子講學(xué)圖》信息獲得：(1)《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤(pán)坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”。(2)體現(xiàn)了其“有教無(wú)類”的教化思想。連線高考理解孔子的義利觀(2024·海南卷，1)孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主見(jiàn)嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富有點(diǎn)撥據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無(wú)道德的富貴；材料主要論述的是道德而不是社會(huì)等級(jí)，解除A項(xiàng)；材料是孔子否定無(wú)道德的富貴而不是認(rèn)同貧富分化，解除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔子否定無(wú)道德的富貴而不是反對(duì)追求富有，解除D項(xiàng)。答案B[運(yùn)用材料說(shuō)明問(wèn)題]——孟子的民本思想材料是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！献印洱R桓晉文之事》要求：據(jù)材料說(shuō)明孟子的思想具有民本色調(diào)。試答：________________________________________________________________________答案孟子的主見(jiàn)賜予百姓肯定生產(chǎn)生活資料以滿意基本溫飽，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。認(rèn)知深化先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主見(jiàn)“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，留意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出“有教無(wú)類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國(guó)的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一?？键c(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想[獲得材料信息]——先秦諸子的思想主見(jiàn)材料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之敬愛(ài)己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！辈牧隙逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》要求：(1)材料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見(jiàn)？試答：________________________________________________________________________(2)材料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？試答：________________________________________________________________________答案(1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想。(2)評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。連線高考獲得材料信息的方法高考大題考查的一項(xiàng)基本實(shí)力就是提取材料信息，解答此類試題的基本方法如下：第一，對(duì)材料進(jìn)行段落層次劃分，逐句概括；其次，對(duì)于較難理解的句子，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行體會(huì)，找到所學(xué)學(xué)問(wèn)和句子的結(jié)合點(diǎn)。如上述問(wèn)題中的材料一，三句話三個(gè)要點(diǎn)；材料二，一個(gè)句號(hào)就可以概括出一層意思。[運(yùn)用材料論證問(wèn)題]——法家思想適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的須要材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，事實(shí)上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有肯定的指導(dǎo)意義，這事實(shí)上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必需肯定符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還相識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而且應(yīng)當(dāng)“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。——馬娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要。試答：________________________________________________________________________答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并斗爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必需加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主見(jiàn)法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中心集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。認(rèn)知深化諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源?？键c(diǎn)綜合諸子百家思想的相像性、差異性、時(shí)代性諸子百家思想主見(jiàn)的相像性與差異性諸子百家思想主見(jiàn)的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主見(jiàn)“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主見(jiàn)“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主見(jiàn)“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上荀子主見(jiàn)“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見(jiàn)順應(yīng)自然在人生看法上儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主見(jiàn)“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序諸子百家思想主見(jiàn)各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和階級(jí)沖突，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，荀子主見(jiàn)“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主見(jiàn)“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的心情，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，要求同等、反對(duì)斗爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主見(jiàn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。1．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C解析C對(duì)：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的才智。失分診斷：對(duì)歷史概念的認(rèn)知模糊本題易錯(cuò)選B項(xiàng)，緣由是弄不清何為“科學(xué)體系”。科學(xué)體系指的是在肯定學(xué)科范圍內(nèi)按肯定的程序和內(nèi)部聯(lián)系結(jié)合而成的整體。如物理學(xué)科科學(xué)體系指的應(yīng)當(dāng)是按物理學(xué)探討方向劃分出不同的系統(tǒng)部分，在每一系統(tǒng)部分又形成有序的、有聯(lián)系的一個(gè)學(xué)科理論體系。本題題干材料是《墨子》對(duì)物理學(xué)、數(shù)學(xué)成就的一些記載，并未體現(xiàn)闡述其內(nèi)在有機(jī)的聯(lián)系，故“形成了完整的科學(xué)體系”的說(shuō)法不精確。2．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見(jiàn)逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。解題技巧：學(xué)會(huì)概括材料的主旨學(xué)會(huì)抓題干材料的主旨，我們也可把它稱作“題眼”。要概括材料的核心內(nèi)容，精確理解其主旨意思。例如本題：后世儒者稱頌三代，是憧憬仁政下的社會(huì)秩序；期盼圣君明主，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的美妙愿望。3．(2024·海南高考，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見(jiàn)的共通之處是()A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫答案B解析重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，主要是由法家提出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家，提倡實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家提倡“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，留意貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主見(jiàn)，法家主見(jiàn)進(jìn)行社會(huì)變革，反對(duì)儒家的厚古薄今，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主見(jiàn)，不符合法家的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2013·江蘇高考，21)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和諧)，端由于此。即同宗相處，須要安安分分，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。按部就班，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。——何茲全《中國(guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，敬重長(zhǎng)上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽(tīng)宣讀，悉心向善，皆作好人，有過(guò)即改，共為盛世良民，貽子孫無(wú)窮福澤?！猍明]《虎墩崔氏族譜·族約》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主見(jiàn)。(2)歷代很多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的看法及其各自的做法。 (4)綜合上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的主動(dòng)作用。答案(1)根本：孝悌。政治主見(jiàn)：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容：家庭和諧；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。(3)看法：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。(4)主動(dòng)作用：維系家庭家族和諧；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)可由材料一中“孝弟(悌)……仁之本與”干脆得出答案；其次小問(wèn)留意回答的是“政治主見(jiàn)”。第(2)問(wèn)依據(jù)材料二概括即可。第(3)問(wèn)由材料三中信息“件件當(dāng)遵守”“悉心向善，皆作好人”可得出統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的看法及其各自的做法。第(4)問(wèn)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)從政治和思想道德等方面作答。1．(2024·蘇州調(diào)研)孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．留意追求功名的官本位思想答案B解析材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有實(shí)力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不行以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。2．(2024·徐州模擬)孟子提出天下“定于一”，荀子提倡“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主見(jiàn)“一匡天下”。這些主見(jiàn)反映了()A．儒家與法家的主見(jiàn)混同B．國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C．主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D．古代大一統(tǒng)思想初步形成答案D解析題干中提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子和法家韓非子都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，故選D項(xiàng)；儒家主見(jiàn)仁政、仁義和王道，法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，加強(qiáng)君主專制，解除A項(xiàng)；孟子、荀子、韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)還未完成統(tǒng)一