10.1《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》課時練 （含答案） 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

課時1在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。這座樓(馬克思故居)里保存最多的資料是馬克思的各種手稿和著作的版本。()?！顿Y本論》是一本最徹底地教人認(rèn)識社會的巨著，全書160萬字，馬克思為它耗費了40年的心血，為了寫作，前后研究書籍達(dá)1500種。在這之前誰也沒有像他這樣講清資本和勞動的關(guān)系。恩格斯在馬克思的墓前說，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)是精神活動的基礎(chǔ)，二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)規(guī)律。不只是這本書教人認(rèn)清剝削，消滅剝削；還教人認(rèn)識生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，組織經(jīng)濟(jì)。甚至它的光焰逼得資本家也不得不學(xué)《資本論》，不得不承認(rèn)勞資對立，設(shè)法緩和矛盾。《資本論》是一個海，人類社會的全部知識，經(jīng)過了在歷史河床上的長途奔流，又經(jīng)過了在各種學(xué)科山林間的吸收過濾，最后都匯到了馬克思的腦海里來，匯到了這本書里來。1．(3分)下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．《資本論》的專門收藏和展出是在三樓的22展室B．第22展室在三樓，是專門收藏和展出《資本論》的C．三樓的第22展室是專門收藏和展出《資本論》的D．三樓的第22展室是專門展出和收藏《資本論》的2．(3分)下列選項中，和文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是()A．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。B．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。C．孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。D．感時花濺淚，恨別鳥驚心。3．(4分)文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、課外拓展練(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：鄧錫斌：蔣老師，您好！感謝您忙中抽暇接受我的采訪。鄭煥釗在《文化觀照與現(xiàn)實關(guān)懷——蔣述卓文藝思想述評》一文中，引用了您“在西方作家的筆下，城市往往成為遭詛咒的對象，是反詩意的，但城市發(fā)展至現(xiàn)在，由于有科學(xué)技術(shù)與文化的支持，城市的經(jīng)營日趨人性化、詩意化，城市也可以建設(shè)成為人詩意棲居之地”的這一觀點，認(rèn)為從城市文學(xué)到城市詩學(xué)的拓展凸顯了您對當(dāng)代城市的獨特理解和現(xiàn)實關(guān)懷。那么您是如何將現(xiàn)實關(guān)懷融入您的城市詩學(xué)研究中的呢？蔣述卓：按照現(xiàn)代化城市的標(biāo)準(zhǔn)來看，一個城市應(yīng)該是能讓人感到舒適，感到有詩意化的一個城市。就像海德格爾說的，人能夠詩意地居住在大地上，包括居住在城市里。如果說我們的詩意只能居住在農(nóng)村的話，那我們的詩意將來就沒了。所以從現(xiàn)實關(guān)懷角度來說，城市的設(shè)計要越來越人性化，越來越適合于人居住，這樣的城市化才是合理的。正是基于這一思考，我提出了城市詩學(xué)的問題。鄧錫斌：那么在您看來，詩意的城市應(yīng)該如何營造？文化藝術(shù)在提升城市詩意品格上發(fā)揮了什么作用？蔣述卓：創(chuàng)造人適合居住的城市，就是要創(chuàng)造富有詩意的城市。城市的建筑設(shè)計除了要考慮實用性，還要兼顧審美性，就如過街天橋都應(yīng)該設(shè)計得富于審美化而能讓人心生愉悅。還有就是精神享受，包括能否看到音樂會、體育比賽等。一個大城市沒有精神享受的時候，就會顯得死氣沉沉。個性的發(fā)展和市民素質(zhì)的提高，也是詩意棲居的重要條件。個性發(fā)展與素質(zhì)相關(guān)，如果個性發(fā)展受到壓抑，素質(zhì)會受影響。市民素質(zhì)提高，他們的個性發(fā)展相對會自由寬松。你到一個城市，覺得那里市民的素質(zhì)低就感覺不愉快，就覺得它沒有詩意。從總體上，我認(rèn)為提升城市詩意需要做好兩個方面：一方面是要重視藝術(shù)生產(chǎn)在都市人審美意識的培養(yǎng)過程中起的重要作用，另一方面則要在城市文化建設(shè)中體現(xiàn)審美原則。(摘編自《社會轉(zhuǎn)型時期的城市、文化與文學(xué)——蔣述卓教授訪談錄》)材料二：在今天日新月異的城市更新中，如何注入“詩意棲居”的哲學(xué)思維，為推進(jìn)“美好生活”建設(shè)，為推進(jìn)“人的全面發(fā)展”提供優(yōu)裕的社會和文化條件，創(chuàng)造和實現(xiàn)城市文明形態(tài)的新超越，并形成更為自覺的意識，是城市治理和城市文明發(fā)展面臨的客觀命題。怎樣的城市文明才是未來更合理的形態(tài)？20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾關(guān)于“詩意棲居”的理念，提供了一種視角。他認(rèn)為在哲學(xué)貧困、技術(shù)理性至上的時代，技術(shù)統(tǒng)治取代了昔日約定俗成的一切，正“無所顧忌”地風(fēng)行于全球。今天所謂“詩意”，“頂多是從事某種文藝性的活動，或是書面文藝，或是音視文藝”，這不是真正的“詩意棲居”，“詩意棲居”是根據(jù)棲居之本質(zhì)來思人之生存，改變“個人成為單純的數(shù)碼”的普遍狀態(tài)。對于工業(yè)文明、技術(shù)理性下人的“單向度”生存狀態(tài)，各路思想家們多有論及，對“把一切存在者帶入一種計算行為”“把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理”等現(xiàn)象表現(xiàn)了諸多思考和憂慮。對于人的生存本質(zhì)“異化”這種狀態(tài)，馬克思很早作過深刻揭示，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。海德格爾認(rèn)為人們只有體驗到了“非詩意棲居”以及“何以非詩意棲居”，才能期待“詩意地棲居”這種轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。因此要根據(jù)“棲居的本質(zhì)”來反思人的生存方式；同時要把“詩的本質(zhì)”注入生存過程，這兩個方面構(gòu)成了“詩意棲居”的基本要求。在陶淵明的“結(jié)廬在人境”中，在梭羅的瓦爾登湖里，我們都隱約見到了這種追尋。達(dá)爾文在論述科學(xué)的價值時也談道：“人不能因為長期埋頭科學(xué)，而失去對生活對美對詩意的感受能力?！闭窃谶@一點上，“詩意棲居”的理念給城市治理和城市文明發(fā)展，提供了思考和可以開掘拓展的新場域。(摘編自秦德君《城市文明發(fā)展與“詩意棲居”》)4．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．在西方作家的筆下，城市經(jīng)常成為遭詛咒的、反詩意的對象，如西方批判現(xiàn)實主義作家筆下的諸多城市。B．精神享受是詩意棲居的重要指標(biāo)，建造體育演藝場館能提升城市的詩意品格，完全滿足市民精神享受需求。C．城市設(shè)計要注入“詩意棲居”的哲學(xué)思維，推進(jìn)“美好生活”建設(shè)，城市發(fā)展日趨人性化，詩意才能延續(xù)。D．在技術(shù)理性至上以及“非詩意棲居”存在的時代，“詩意地棲居”是對于人的生存本質(zhì)“異化”的反思。5．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．訪談引用被訪者文章的觀點，精要講出自己的理解，拉近與被訪者的距離，引出對方的進(jìn)一步闡述。B．訪談緊緊圍繞“城市詩意”問題采用直問法，有計劃有步驟地展開，問題有針對性，語言明確清晰。C．中國作家筆下描述了一些有詩意的城市，富有日常生活氣息，“鬧中有靜”，如老舍先生的“北平”。D．人們只要體驗到了“非詩意棲居”以及“何以非詩意棲居”，就能期待出現(xiàn)“詩意地棲居”的轉(zhuǎn)折。6．(3分)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合當(dāng)下城市文明發(fā)展中“詩意棲居”理念的一項是()A．古代講究人與自然和諧共處，營造了大量的富含詩意的城市人文景觀。B．當(dāng)代城市建設(shè)由于快節(jié)奏與盲目性，缺乏詩意，甚至破壞了城市詩意。C．“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！盌．科技的發(fā)展，體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步，為城市詩意的營造提供了可能。7．(4分)圍繞“城市詩意”這一論題，材料一和材料二論述的切入點和側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．(6分)馬克思在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》一文中談道：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！闭埬憬Y(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勗诔鞘薪ㄔO(shè)中，如何才能避免“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”這一情況的發(fā)生。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面這首宋詩，完成后面題目。清明①黃庭堅佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦②，士甘焚死不公侯③。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。注①本詩作于北宋末年的“元祐黨爭”時期，王安石變法引發(fā)紛爭，蘇軾等人受打擊，黃庭堅亦受牽連。②《孟子》中有一則寓言，齊人每天外出向掃墓者乞討祭品以飽食終日，回家卻向妻妾夸耀別人請自己吃飯。③春秋時期晉國的介子推寧愿被燒死也不愿出仕。9．(3分)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A．首聯(lián)起筆一“笑”一“愁”，對比鮮明，以桃李含笑盛開暗指小人得勢猖狂。B．頷聯(lián)“驚蟄”緊承首聯(lián)“清明”節(jié)令，描繪春天萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的景象。C．頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，化用典故，各舉愚人賢者，為之后的議論蓄勢張本。D．尾聯(lián)以景作結(jié)，“蓬蒿一丘”呼應(yīng)“野田荒?！?，富含人生哲理，表達(dá)平抑內(nèi)斂。10．(6分)請結(jié)合全詩簡析詩人思想感情的變化。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案精析1．C[由“這座樓(馬克思故居)里保存最多的資料是馬克思的各種手稿和著作的版本”可知，是在講“這座樓”，需要填寫的這句話在結(jié)構(gòu)上是承上啟下的作用，所以要承接上文的“這座樓”，排除A項；應(yīng)該先“收藏”，再“展出”，排除D項；B項和C項比較，以“三樓”開頭，可以更好地與第一段銜接，排除B項。故選C。]2．B[文中畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法，把書籍《資本論》比作海，生動形象地寫出了《資本論》內(nèi)容的豐富。A項夸張。“天姥連天向天橫”，天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外，詩人運用夸張的手法，給讀者展示出一幅瑰麗變幻的奇景，極言天姥山的高大雄偉。B項比喻。將琵琶的聲音比作急雨和私語，描摹了琵琶的不同音色，使讀者能夠感受到琵琶的特點。C項借代。以帆船的突出部分“帆”借代整條船。D項擬人?！盀R淚”“驚心”等用來描寫花和鳥，使得花和鳥有了人的動作、情感，花也濺淚，鳥亦驚心，反映了詩人對國家殘破的感傷。]3．(示例)這本書不只是教人認(rèn)清剝削，消滅剝削；還教人認(rèn)識生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，組織經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。解析文中畫波浪線的句子有兩處語序不當(dāng)：一是“不只是這本書”語序不當(dāng)，前后分句主語一致，都是“這本書”，故“這本書”應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞“不只是”之前；二是“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，組織經(jīng)濟(jì)”語序不當(dāng)，“組織經(jīng)濟(jì)”是手段，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”是目的，故“組織經(jīng)濟(jì)”應(yīng)放在“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”之前。4．B[“完全滿足市民精神享受需求”錯。材料一說的是“還有就是精神享受，包括能否看到音樂會、體育比賽等。一個大城市沒有精神享受的時候，就會顯得死氣沉沉”?！敖ㄔ祗w育演藝場館”與“看到音樂會、體育比賽”內(nèi)涵意思不同，“建造體育演藝場館”只是物質(zhì)條件，而“看到音樂會、體育比賽等”則屬于精神需求的滿足，單純的體育演藝場館的建筑并不等于就能讓市民看到音樂會、體育比賽，更不能就此斷定“完全滿足市民精神享受需求”。]5．D[材料二是“只有……才”，屬于必要條件，選項“只要……就”屬于充分條件。]6．C[A項為古代城市發(fā)展中“詩意棲居”理念的體現(xiàn)，非“當(dāng)下城市文明發(fā)展”。B項為當(dāng)代城市建設(shè)中的不足，體現(xiàn)的是“詩意棲居”理念的缺失。D項強(qiáng)調(diào)的是科技發(fā)展對于城市發(fā)展的意義，雖然材料一中有蔣述卓“由于有科學(xué)技術(shù)與文化的支持，城市的經(jīng)營日趨人性化、詩意化，城市也可以建設(shè)成為人詩意棲居之地”這一觀點，但綜合兩則材料，并非強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展對于城市“詩意棲居”建設(shè)的意義與價值。C項最符合當(dāng)下城市文明發(fā)展中“詩意棲居”理念，符合材料一中“審美原則”及材料二中“棲居的本質(zhì)”。]7．①材料一從對當(dāng)代城市的獨特理解和現(xiàn)實關(guān)懷切入，側(cè)重論述“詩意城市”應(yīng)該如何營造。②材料二從城市更需要哲學(xué)思維的角度切入，側(cè)重論述城市“詩意棲居”的理念和文明形態(tài)。8．①城市的建設(shè)與發(fā)展要重視人的精神享受，提升人的精神與活力，避免成為物質(zhì)的附屬；②城市發(fā)展要為人的個性發(fā)展提供可能，促進(jìn)人的發(fā)展；③城市的建設(shè)要樹立“詩意棲居”的理念，根據(jù)棲居之本質(zhì)來思人之生存，改變“個人成為單純的數(shù)碼”