考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試模擬題及答案解析290

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試模擬題及答案解析290單項(xiàng)選擇題(下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。)第1題：古印度婆羅門教育的內(nèi)容主要為(??)。A.道德教育B.讀寫算C.《吠陀》經(jīng)D.律令知識(shí)參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)古印度婆羅門教育內(nèi)容的掌握情況。婆羅門教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為《吠陀》經(jīng)。作為學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)的基本訓(xùn)練，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科：即語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭禮。在此文科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生才去領(lǐng)會(huì)《吠陀》。因此，本題選C。第2題：為英國(guó)教師貝爾所襲用，19世紀(jì)在英國(guó)成為盛極一時(shí)的導(dǎo)生制的教學(xué)方法出現(xiàn)在(??)。A.僧侶學(xué)校B.文士學(xué)校C.泥板書(shū)舍D.古儒學(xué)校參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)古印度古儒學(xué)校教學(xué)方法的掌握情況。，古儒在學(xué)校教學(xué)時(shí)，常常利用年長(zhǎng)兒童充當(dāng)助手，由助手協(xié)助教師把知識(shí)傳給一般兒童。這種方法后為英國(guó)教師貝爾所襲用，19世紀(jì)在英國(guó)成為盛極一時(shí)的導(dǎo)生制(即貝爾一蘭喀斯特相互教學(xué)法)。因此，本題選D。第3題：以下不是古代東方文明古國(guó)的教育特點(diǎn)的是(??)。A.階級(jí)性及等級(jí)性B.教育內(nèi)容較豐富C.教育機(jī)構(gòu)種類繁多D.教師地位卑下參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)古代東方文明古國(guó)教育特點(diǎn)的掌握。A、B、C都是古代東方文明古國(guó)教育的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，知識(shí)常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高，與后來(lái)古代希臘、羅馬學(xué)校教師社會(huì)地位卑下形成鮮明對(duì)比。因此，本題選D。第4題：在古印度(??)階層沒(méi)有教育權(quán)。A.吠舍B.剎帝利C.首陀羅D.婆羅門參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)古印度教育對(duì)象具有階級(jí)性的掌握。古印度有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，通稱種姓制度。種姓制度把人分為四個(gè)等級(jí)(種姓)，按高下依次為：①婆羅門，即僧侶。②剎帝利，即武士。以上兩種為高級(jí)種姓，屬于特權(quán)階級(jí)。③吠舍，即農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民。④首陀羅，即奴隸及處于奴隸地位的窮人(主要為當(dāng)?shù)赝林?。前三種為再生人(即通過(guò)入法禮．可以得到第二次生命)，首陀羅為非再生人。不同種娃的人通婚所生子女被排斥在種姓之外，稱為賤民，處境更為悲慘，被認(rèn)為是“不可接觸的人”，沒(méi)有教育權(quán)。因此，本題選C。第5題：在公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)于古印度的婆羅門學(xué)校中，教師被稱為(?)。A.拉比B.古儒C.書(shū)吏D.校父參考答案：B答案解析：解析：本題考查古印度學(xué)校的教育情況?！袄取笔仟q太人中一個(gè)特別的階層，是老師也是智者的象征；“書(shū)吏”是在古巴比倫寺廟中供職的人；“校父”是對(duì)古巴比倫“泥板書(shū)舍”中負(fù)責(zé)人的稱呼；“古儒”對(duì)是古印度的婆羅門學(xué)校教師的稱呼。因此，本題選B。第6題：斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)(?)。A.國(guó)家官吏B.雄辯家C.全面發(fā)展的人D.合格的軍人和公民參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)斯巴達(dá)教育目的的掌握情況。因?yàn)樗拱瓦_(dá)為鎮(zhèn)壓奴隸暴動(dòng)，為制服占人口絕大多數(shù)的奴隸，而將全國(guó)建成軍營(yíng)，成為一個(gè)以軍事為其第一要?jiǎng)?wù)的窮兵黷武的國(guó)家。訓(xùn)練良好的公民，培養(yǎng)合格的軍人，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)士和一個(gè)絕對(duì)服從的公民是斯巴達(dá)教育的唯一目的。斯巴達(dá)每一個(gè)公民都是軍人，從小接受軍事訓(xùn)練是每個(gè)公民的義務(wù)，成年后成為正式的軍人，服兵役直至60歲。因此，本題選D。第7題：與斯巴達(dá)相比，雅典教育體制的顯著特點(diǎn)是?(??)。A.民主B.專制C.野蠻D.封建參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)斯巴達(dá)和雅典教育體制的掌握情況。雅典的手工業(yè)和商業(yè)較斯巴達(dá)發(fā)展得快，雅典人所向往的教育，是既能發(fā)展人的身體又能發(fā)展人的心靈的教育。他們所追求的是身體美與心靈美的結(jié)合。他們渴望的是身心都能得到和諧發(fā)展的教育。因此，一個(gè)最好的公民是道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)全都集于一身的人。雅典的教育是一種身心統(tǒng)一的和諧教育。除了國(guó)家辦教育外，雅典允許私人教育的存在。因此，本題選A。第8題：雅典兒童從(??)歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別的教育。A.7B.8C.10D.12參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)雅典教育制度和教育內(nèi)容的掌握情況。雅典公民子女出生后，要進(jìn)行體格檢查，所不同的是，雅典兒童的體檢由父親進(jìn)行。7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后。女孩繼續(xù)在家中由母親負(fù)責(zé)教育，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等技能；男孩則開(kāi)始進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。文法學(xué)校主要教授讀、寫、算等知識(shí)，弦琴學(xué)校則教授音樂(lè)、唱歌、朗誦等。因此，本題選A。第9題：西方最早的職業(yè)教師始于(??)。A.蘇格拉底B.智者派C.柏拉圖D.亞里士多德參考答案：B答案解析：解析：本題考查考生對(duì)智者派教育貢獻(xiàn)的掌握情況。到公元前5世紀(jì)后期，雅典社會(huì)出現(xiàn)了一些以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師，這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬，并逐步形成了一個(gè)階層——智者派。智者的出現(xiàn)表明，在希臘職業(yè)教師已逐步取代原有的“大眾教師”(如詩(shī)人、戲劇作家)，教育工作已經(jīng)開(kāi)始職業(yè)化。這對(duì)提高教師的地位、提高教育工作的成效，無(wú)疑具有重要的意義。也由于職業(yè)教師的出現(xiàn)，教育活動(dòng)的內(nèi)容、方法逐漸規(guī)范化，這同樣有助于教育的進(jìn)步。因此，本題選B。第10題：以下不能體現(xiàn)智者派的思想特點(diǎn)的是(??)。A.人是萬(wàn)物的尺度B.沒(méi)有客觀真理只有主觀意見(jiàn)C.一切真理都是相對(duì)的D.學(xué)習(xí)是回憶靈魂中已有的知識(shí)參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)智者派思想特征的掌握情況。智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。D項(xiàng)是柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶”思想的體現(xiàn)。因此，本題選D。第11題：柏拉圖創(chuàng)辦的相當(dāng)于高等教育程度的學(xué)校被叫做(??)。A.呂克昂B.修辭學(xué)校C.學(xué)園D.哲學(xué)學(xué)校參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)柏拉圖所做貢獻(xiàn)的掌握情況。阿卡德米學(xué)因，又稱“柏拉圖學(xué)園”，程度相當(dāng)于高等學(xué)校。學(xué)因?qū)W生主要學(xué)習(xí)哲學(xué)，另外，也學(xué)習(xí)倫理學(xué)、政治、法律、文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等。柏拉圖學(xué)院創(chuàng)立后，智者派非正規(guī)高等教育被這種正規(guī)教育取代，所以，有的學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了西方高等教育的先河。529年，學(xué)園被帝國(guó)皇帝查封，至此學(xué)校辦學(xué)前后達(dá)900多年。AcacIemy這個(gè)詞被保留下來(lái)，在哲學(xué)史上，學(xué)園被稱為阿卡德米哲學(xué)學(xué)校，柏拉圖學(xué)派被稱為學(xué)院派(學(xué)園派)。希臘化時(shí)代。高等教育得到明顯發(fā)展，除原有的柏拉圖的學(xué)園、亞里士多德的呂克昂和伊索克拉底的雄辯術(shù)學(xué)校(亦譯“修辭學(xué)校”)之外，出現(xiàn)了由芝諾開(kāi)辦的斯多噶學(xué)派的哲學(xué)學(xué)校和伊壁鳩魯開(kāi)辦的伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)學(xué)校。因此，本題選C。第12題：希臘化時(shí)期的中等教育注重(??)。A.道德教育B.體能訓(xùn)練C.文學(xué)教育D.美育參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)希臘化時(shí)代中等教育特征的掌握情況。在希臘化時(shí)期，原有的中等教育機(jī)構(gòu)——體育館為文法學(xué)校所取代，與此相聯(lián)系，中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視，中等教育也逐步偏離了希臘教育的傳統(tǒng)，其功能逐漸萎縮。因此，本題選C。第13題：歷史上最早的專家治國(guó)論者為(??)。A.蘇格拉底B.亞里士多德C.柏拉圖D.斯賓塞參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)蘇格拉底教育目的及其貢獻(xiàn)的掌握情況。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。他對(duì)用抽簽辦法挑選國(guó)家官員的傳統(tǒng)一再提出批評(píng)，認(rèn)為把管理國(guó)家大事這種重大任務(wù)交給偶然中簽的隨便什么人，而不問(wèn)他們的才德如何，這是不負(fù)責(zé)任的極端民主。蘇格拉底是歷史上最早的專家治國(guó)論者。因此，本題選A。第14題：柏拉圖理想國(guó)教育中的最高目標(biāo)是(??)。A.治國(guó)人才B.哲學(xué)家C.哲學(xué)王D.雄辯家參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中教育目的的掌握情況。理想國(guó)中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王，哲學(xué)王的教育貫串于人的整個(gè)一生。因此，本題選C。第15題：斯巴達(dá)教育內(nèi)容中五項(xiàng)競(jìng)技是賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和(?)。A.擊劍B.騎馬C.摔跤D.游泳參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)斯巴達(dá)教育內(nèi)容中五項(xiàng)競(jìng)技的了解和掌握情況。從7歲至18歲，兒童進(jìn)入國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)始軍營(yíng)生活。在這個(gè)階段教育的主要內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”(即賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍)，這些同時(shí)也是古代奧運(yùn)會(huì)的主要比賽項(xiàng)目。因此，本題選C。第16題：第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，并且認(rèn)為學(xué)習(xí)這些學(xué)科的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨的人是(??)。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.智者派D.亞里士多德參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)蘇格拉底智育論的掌握情況。蘇格拉底認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。蘇格拉底除教授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種實(shí)際知識(shí)以外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些學(xué)科的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨。柏拉圖是首次將算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)四門課程(即“四藝”)列入教學(xué)科目的教育家。古希臘“智者派”確立了“三藝”即文法、修辭學(xué)、辯證法。因此，本題選A。第17題：蘇格拉底曾說(shuō)，“他自己雖然無(wú)知，但卻能用辯論的方法幫助別人獲得知識(shí)”體現(xiàn)了蘇格拉底方法的(?)階段。A.助產(chǎn)術(shù)B.譏諷C.定義D.歸納參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)“蘇格拉底方法”的掌握情況?！疤K格拉底方法”也稱為“問(wèn)答法”，這是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法。蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為“蘇格拉底方法”。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方得到問(wèn)題的答案。教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論。蘇格拉底曾說(shuō)，他自己雖然無(wú)知，但卻能用辯論的方法幫助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是助產(chǎn)士，雖年老不能生育，但能幫助別人生產(chǎn)一樣。由于這個(gè)原因，“蘇格拉底方法”又被稱作“產(chǎn)婆法”或“助產(chǎn)術(shù)”。因此，本題選A。第18題：首次提出了教育必須適應(yīng)自然(兒童天性)的思想，論證了以美育為重點(diǎn)的德、智、體和諧發(fā)展的原則的是(?)。A.亞里士多德B.盧梭C.裴斯泰洛奇D.蘇格拉底參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)亞里士多德教育貢獻(xiàn)的掌握情況。亞里士多德首次提出了教育必須適應(yīng)自然(兒童天性)的思想，并據(jù)此作了劃分兒童教育年齡階段的嘗試，開(kāi)創(chuàng)后世“遵循自然”教育思想的先河。并首先指出了教育學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系，要求教育與人的心理活動(dòng)特點(diǎn)相適應(yīng)，在靈魂論的基礎(chǔ)上，論證了以美育為重點(diǎn)的德、智、體和諧發(fā)展的原則。因此，本題選A。第19題：最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開(kāi)展提供了借鑒依據(jù)的是(??)。A.奧古斯丁B.柏拉圖C.盧梭D.蘇格拉底參考答案：B答案解析：解析：本題考查考生對(duì)柏拉圖教育貢獻(xiàn)的掌握情況。柏拉圖主張女子和男子受平等的教育，在擔(dān)任國(guó)家職務(wù)方面不分男女。不論是女人還是男人，一樣都可成為執(zhí)政者或是軍人。在國(guó)家中，沒(méi)有一件事是專屬男子千的，或?qū)倥痈傻?。因此，女子?yīng)受與男子同等的教育。女子與男子的唯一區(qū)別是體弱，所以作戰(zhàn)時(shí)可輔助男子。因此，本題選B。第20題：亞里士多德的體、德、智和諧發(fā)展的教育對(duì)應(yīng)其靈魂論的(?)三部分。A.植物、動(dòng)物、理性B.天性、習(xí)慣、理性C.動(dòng)物、習(xí)慣、理性D.植物、天性、習(xí)慣參考答案：A答案解析：解析：本題考查考生對(duì)亞里士多德的靈魂論及其教育內(nèi)容的掌握情況。亞里士多德在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中都將人的靈魂區(qū)分為兩個(gè)部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三個(gè)部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。使靈魂的三個(gè)部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。亞里士多德認(rèn)為，與靈魂的三個(gè)部分(植物靈魂、動(dòng)物靈魂、理性靈魂)相適應(yīng)，對(duì)兒童應(yīng)實(shí)施體、德、智全面和諧發(fā)展的教育。體育的目的是使兒童身體強(qiáng)壯并具有勇敢的精神；道德教育是為了馴服人的動(dòng)物靈魂，成為有德行的人；智力教育的對(duì)象是人的理性靈魂。亞里士多德提到了人形成為人的三個(gè)因素，“有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習(xí)慣和理性?！币虼?，本題選A。第21題：柏拉圖《理想國(guó)》中，第二次考核的標(biāo)準(zhǔn)是(??)。A.勇敢B.理性C.理智D.美德參考答案：C答案解析：解析：本題主要考查考生對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中學(xué)制的掌握情況。《理想國(guó)》中的學(xué)制包括學(xué)前教育、初等教育、軍人教育、哲學(xué)家預(yù)備教育、哲學(xué)家教育五個(gè)階段。初等教育階段，到十六七歲，以勇敢為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行第一次考核，不好者做農(nóng)工，好的繼續(xù)升學(xué)；軍人教育階段學(xué)習(xí)期滿后進(jìn)行第二次考核，標(biāo)準(zhǔn)是理智，少數(shù)優(yōu)秀的、對(duì)智力有興趣的、各方面發(fā)展良好的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，其余大部分投入軍營(yíng)，當(dāng)一名軍人；哲學(xué)家預(yù)備階段，以理性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行第三次考核，抽象思維能力一般者充當(dāng)一般國(guó)家官員，幫助哲學(xué)家治理國(guó)家，個(gè)別極優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，進(jìn)入學(xué)習(xí)哲學(xué)階段；哲學(xué)家教育階段后成為哲學(xué)家，就可以執(zhí)政，執(zhí)政后一方面執(zhí)政，另一方面要繼續(xù)學(xué)習(xí)，到50歲，確實(shí)能治國(guó)，就成為哲學(xué)王。因此，本題選C。第22題：柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)是(??)。A.靈魂論B.學(xué)習(xí)即回憶C.《理想國(guó)》中的教育思想D.哲學(xué)王的培養(yǎng)參考答案：B答案解析：解析：本題考查考生對(duì)柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶”的掌握情況?？陀^唯心主義(理念論)是柏拉圖全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是他的教育思想的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。所謂知識(shí)、真理不是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)所謂理念世界的認(rèn)識(shí)。靈魂在投生以前寄居在理念世界之中，它已經(jīng)認(rèn)識(shí)了理念世界中的一切理念。當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合轉(zhuǎn)生為人時(shí)，使本來(lái)具有的知識(shí)，或已認(rèn)識(shí)的理念遺忘了。不過(guò)，這種對(duì)真理和知識(shí)的遺忘和靈魂的睡眠狀態(tài)是暫時(shí)的。如果遇到適宜的條件，或給予適當(dāng)?shù)奶崾?如用精神助產(chǎn)術(shù))，特別是借助可感事物(理念的副本)的啟示，便能喚醒和回憶起靈魂中已有的知識(shí)?！罢J(rèn)識(shí)就是回憶”，“一切研究、一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了”。因此，本題選B。第23題：蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)是(??)。A.培養(yǎng)治國(guó)人才B.掌握廣博而實(shí)用的知識(shí)C.培養(yǎng)道德D.掌握學(xué)習(xí)方法參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)蘇格拉底德育論的掌握情況。倫理、道德問(wèn)題是蘇格拉底整個(gè)思想體系的中心。蘇格拉底認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是教人“怎樣做人”。蘇格拉底教育人們要“努力成為有德行的人”，具體來(lái)說(shuō)，就是培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德。蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，提出“美德即知識(shí)”“智慧即德行”。因此，本題選C。第24題：被譽(yù)為西方教育思想史上“三個(gè)里程碑”的著作是盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》以及(??)。A.夸美紐斯的《大教學(xué)論》B.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》C.洛克的《教育漫畫》D.柏拉圖的《理想國(guó)》參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)柏拉圖教育著作的掌握情況。在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是夸美紐斯《大教學(xué)論》的發(fā)表，它是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。而赫爾巴特《普通教育學(xué)》的面世標(biāo)志著教育學(xué)作為一門規(guī)范的學(xué)科正式誕生。因此。本題選D。第25題：古希臘雅典教育的特點(diǎn)是(??)。A.強(qiáng)調(diào)讀、寫、算的學(xué)習(xí)B.重視體能訓(xùn)練C.身心和諧發(fā)展D.重視職業(yè)技能參考答案：C答案解析：解析：本題考查考生對(duì)雅典教育特性的掌握情況。雅典人所向往的教育，是既能發(fā)展人的身體又能發(fā)展人的心靈的教育。他們所追求的是身體美與心靈美的結(jié)合。他們渴望的是身心都能得到和諧發(fā)展的教育。因此，一個(gè)最好的公民是道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)全都集于一身的人。雅典的教育是一種身心統(tǒng)一的和諧教育。因此，本題選C。第26題：根據(jù)亞里士多德的教育作用論，對(duì)“四育”排序正確的是(??)。A.智育、德育、美育、體育B.德育、智育、美育、體育C.美育、德育、體育、智育D.體育、德育、智育、美育參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)亞里士多德教育作用論的掌握情況。亞里士多德認(rèn)為要是人的靈魂的三個(gè)部分得到充分發(fā)展，最有效的途徑是訓(xùn)育和教育。他認(rèn)為身體、理智和情感三部分應(yīng)有一個(gè)發(fā)展順序，他認(rèn)為，身體、情感的發(fā)展為理智的發(fā)展創(chuàng)造條件，因此，他把體育放在最前面，其次是德育，最后才是智育和美育，教育的最終目的在于發(fā)展人的理智。因此，本題選D。第27題：古代斯巴達(dá)人為年青一代所提供的教育主要是?(??)。A.文雅教育B.文體教育C.職業(yè)教育D.軍體教育參考答案：D答案解析：解析：本題考查斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。斯巴達(dá)實(shí)行專制的奴隸主貴族統(tǒng)治，經(jīng)常與其他城邦發(fā)生戰(zhàn)斗，形成了以體育和軍事訓(xùn)練為特征的教育制度。因此，本題選D。第28題：在西方古代教育史上，提出教育目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“靈魂轉(zhuǎn)向”，主張“寓學(xué)習(xí)于游戲”“學(xué)習(xí)即回憶”的教育家是(??)。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.奧古斯丁參考答案：B答案解析：解析：本題考查柏拉圖的教育理念。教育目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“靈魂轉(zhuǎn)向”“寓學(xué)習(xí)于游戲”“學(xué)習(xí)即回憶”是柏拉圖教育思想的重要觀點(diǎn)和命題，熟悉柏拉圖教育思想的考生應(yīng)該不難選擇。因此，本題選B。第29題：古羅馬共和早期教育的主要形式是(??)。A.學(xué)校教育B.家庭教育C.社會(huì)教育D.教堂教育參考答案：B答案解析：解析：本題考查考生對(duì)古羅馬共和早期教育形式的掌握情況。古羅馬共和早期，教育的主要形式是家庭教育。家庭既是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)單位，也是教育單位。從氏族社會(huì)所承襲下來(lái)的家長(zhǎng)制，使父親在家庭中居于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，他對(duì)子女有任意懲處甚至處死的權(quán)力。男孩子主要是由父親進(jìn)行教育，女孩子則在母親的看護(hù)下受到教育。因此。本題選B。第30題：古羅馬共和早期教育的主要方法是(??)。A.口授B.記誦C.導(dǎo)師制D.實(shí)踐參考答案：D答案解析：解析：本題考查考生對(duì)古羅馬共和早期教育方法的掌握情況。古羅馬共和早期，兒童主要在生產(chǎn)、生活的條件下由父母教育。因此。本題選D。辨析題(首先判斷正誤，然后說(shuō)明理由。)第31題：概念轉(zhuǎn)變就是認(rèn)知沖突的引發(fā)和解決過(guò)程。參考答案：正確答案：正確。錯(cuò)誤概念是指學(xué)習(xí)者在日常生活和以往學(xué)習(xí)中形成的與科學(xué)理論相違背的觀念，它植根于一個(gè)與科學(xué)理論不相容的概念認(rèn)知體系。錯(cuò)誤概念的轉(zhuǎn)變是新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互作用的集中體現(xiàn)，是新經(jīng)驗(yàn)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的影響和改造。概念轉(zhuǎn)變就是認(rèn)知沖突的引發(fā)和解決過(guò)程。認(rèn)知沖突指人在原有觀念與新經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)對(duì)立性矛盾時(shí)而感到疑惑、緊張和不適的狀態(tài)。為了解除認(rèn)知沖突的壓力，人會(huì)努力解決認(rèn)知沖突以建立新的平衡。詳細(xì)解答：第32題：在概念教學(xué)中，實(shí)物直觀總是優(yōu)于模像直觀和語(yǔ)言直觀。參考答案：正確答案：錯(cuò)誤。一般而言，模像直觀的教學(xué)效果優(yōu)于實(shí)物直觀，因此，教學(xué)中要優(yōu)先用模像直觀，并結(jié)合實(shí)物直觀和言語(yǔ)直觀進(jìn)行教學(xué)。詳細(xì)解答：第33題：《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。參考答案：正確答案：這種說(shuō)法是正確的?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。它是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。其作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至具體到是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。其中的內(nèi)容主要包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分?？傊?，《學(xué)記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，它所提出的一系列教育原則和方法，充滿了辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。它是十分全面、嚴(yán)整的教育專著，值得我們不斷研習(xí)。詳細(xì)解答：簡(jiǎn)答題第34題：古代東方文明古國(guó)的教育發(fā)展有哪些共同的特點(diǎn)?參考答案：正確答案：古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展大致具有以下的特點(diǎn)：(1)作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，無(wú)論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。(2)各國(guó)(或不同地區(qū))的教育及不同時(shí)期的教育各有其特征?？偟膩?lái)說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、門第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校。(3)教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要。(4)與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)的種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。(5)各國(guó)通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織。(6)教育常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高。(7)文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過(guò)斷層期，在此基礎(chǔ)上可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詳細(xì)解答：第35題：試簡(jiǎn)要評(píng)述古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)。參考答案：正確答案：東方文明古國(guó)的教育大致具有以下特點(diǎn)：(1)作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，尤論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。(2)各國(guó)(或不同地區(qū))的教育及不同時(shí)期的教育各有其特征?？偟膩?lái)說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性及等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、門第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校。(3)教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要。(4)與教育內(nèi)容繁復(fù)相對(duì)應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既具有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大適應(yīng)力。(5)各國(guó)通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式。(6)知識(shí)常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高，與后來(lái)古代希臘、羅馬學(xué)校教師社會(huì)地位卑下形成鮮明對(duì)比。(7)文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過(guò)斷層期，在此意義上，或許可稱源遠(yuǎn)而流不長(zhǎng)。巴比倫、埃及和印度等東方古國(guó)均因異族入侵等原因?qū)е職v史中斷，從而使文化教育在本土失傳或斷層。詳細(xì)解答：第36題：試述古印度教育的目的、內(nèi)容與方法。參考答案：正確答案：(1)教育目的：在古印度，教育事業(yè)掌握在婆羅門手中，能接受教育的主要為婆羅門等高級(jí)種姓，并貫徹婆羅門教義。婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心任務(wù)。雅利安人用梵文寫成的記載印度公元前2000年前后歷史的古籍《吠陀》被當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)崇奉的經(jīng)典，為教育提供了主導(dǎo)思想。(2)教育內(nèi)容：婆羅門教育以家庭教育為主，在婆羅門家庭里，除自己子弟外，有時(shí)也招收幾個(gè)剎帝利和吠舍的子弟一同學(xué)習(xí)。公元前8世紀(jì)以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，統(tǒng)稱“古儒學(xué)?！薄和雽W(xué)后即遷居古儒家中，學(xué)習(xí)年限一般為12年，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為《吠陀》經(jīng)。作為學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)的基本訓(xùn)練，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科：即語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭禮。在此文科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生才去領(lǐng)會(huì)《吠陀》經(jīng)典。(3)教育方法：在古儒學(xué)校中，因?yàn)閹焽?yán)而道尊，體罰是常用的手段，教典和法律都允許教師以竹棍和繩索打罰學(xué)生；但對(duì)年齡較大的學(xué)生，往往也采取恩威并施的方法。另外，古儒在學(xué)校教學(xué)時(shí)，常常利用年長(zhǎng)兒童充當(dāng)助手，由助手協(xié)助教師把知識(shí)傳給一般兒童。這種方法后為英國(guó)教師貝爾所襲用。詳細(xì)解答：第37題：試簡(jiǎn)要評(píng)述蘇格拉底的德育淪。參考答案：正確答案：(1)培養(yǎng)人的道德即教人怎樣做人。倫理、道德問(wèn)題是蘇格拉底整個(gè)思想體系的中心。蘇格拉底認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是教人“怎樣做人”。蘇格拉底教育人們要“努力成為有德行的人”，具體來(lái)說(shuō)，就是培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德。(2)美德即知識(shí)，智慧即德行。蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確地行事，智慧就是道德。知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。他認(rèn)為，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)，只有知道什么是善，什么是惡，人才能趨善避惡。在這個(gè)意義上，蘇格拉底明確指出，“美德即知識(shí)”。這個(gè)見(jiàn)解可以說(shuō)是近代教育性教學(xué)原則的雛形。(3)自制是德行的基礎(chǔ)。蘇格拉底要求人們以明智的認(rèn)識(shí)約束自己的行為，抑制自己的欲望，他認(rèn)為“自制是一切德行的基礎(chǔ)”。(4)守法就是正義。蘇格拉底認(rèn)為，正義的行為和其他一切道德都是智慧，區(qū)分正義與否的標(biāo)志就是守法，他將道德、政治、法律和教育糅合在一起。(5)身教重于言傳。蘇格拉底非常重視教育者自身行動(dòng)對(duì)求學(xué)者的影響，認(rèn)為這種潛在的效果比語(yǔ)言教育要好。詳細(xì)解答：第38題：評(píng)述柏拉圖在教育史上的地位和影響。參考答案：正確答案：柏拉圖，古希臘哲學(xué)家、教育家，是古代兩方哲學(xué)史上客觀唯心主義的代表。(在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。)其思想在教育史上具有重要地位。(1)他創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了西方大學(xué)教育的傳統(tǒng)，對(duì)西方高等教育的產(chǎn)生與發(fā)展具有不可磨滅的影響。(2)他充分肯定教育的重要作用，系統(tǒng)地論述了教育與政治、教育與智力發(fā)展的關(guān)系，提出教育對(duì)治國(guó)、培養(yǎng)統(tǒng)治者的作用，成為“社會(huì)本位論”的代表人物之一，也是西方教育萬(wàn)能論的古代代表人物。(3)他首次提出了優(yōu)生、胎教、計(jì)劃生育及公共學(xué)前教育的思想，并論述了學(xué)前教育的內(nèi)容及方法。(4)他最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開(kāi)展提供了借鑒依據(jù)。(5)他提出了廣泛的教學(xué)科目。他主張開(kāi)設(shè)的算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)成為古代的“四藝”，它和智者的“三藝”(辯論術(shù)、修辭術(shù)、文法)合為“七藝”。后來(lái)，“七藝”作為教學(xué)內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達(dá)1500年之久。另外，他還具體提出了各門學(xué)科的作用。(6)他第一次確定了心理的基本范疇及相應(yīng)的倫理學(xué)范疇(即理性、意志、感情及智慧、勇敢、節(jié)制)。(7)柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的鼻祖，并影響西方的思想及文化教育達(dá)2000年之久。(8)將培養(yǎng)心智能力放到首位，開(kāi)創(chuàng)了主智主義教育傳統(tǒng)。其弊病則是抬高理性，貶低感覺(jué)，輕視生產(chǎn)實(shí)踐，助長(zhǎng)了教學(xué)脫離實(shí)際的傾向。(9)由于強(qiáng)調(diào)神性至上、至善，從宏觀上說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了西方教育科學(xué)的神學(xué)進(jìn)程。詳細(xì)解答：第39題：如何理解智者派的教育活動(dòng)和教育貢獻(xiàn)?參考答案：正確答案：智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展，同樣做出了重大貢獻(xiàn)。(1)有教無(wú)類，學(xué)術(shù)自由。智者云游四方，在各個(gè)城邦游走授業(yè)。他們對(duì)教授知識(shí)的對(duì)象要求不多，以錢財(cái)而不以門第作為教學(xué)的唯一條件，所需要的就是能夠付得出報(bào)酬。這種游走講學(xué)、自由授業(yè)的教育擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，對(duì)促進(jìn)城邦之間的文化交流、推動(dòng)文化知識(shí)的大眾化傳播和增進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，起到了重要作用。(2)確立了培養(yǎng)政治家的教育目的。智者最關(guān)心的是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，并把系統(tǒng)的道德知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容。這樣，不僅豐富了教育內(nèi)容，而且提供了一種新型的教育——政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育。這種教育是奴隸主民主政治發(fā)展到鼎盛時(shí)期必然產(chǎn)生的客觀需要。(3)擴(kuò)大了教育的內(nèi)容。智者適應(yīng)了時(shí)代對(duì)辯論、演講的廣泛需要，抱著實(shí)用的目的研究與辯論、演講直接相關(guān)的文法、修辭、哲學(xué)等科目，并把這些知識(shí)傳授給他人，因而，既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。兩方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(即文法、修辭和辯證法)，正是由智者首先確定下來(lái)的。(4)職業(yè)教師的出現(xiàn)使教育開(kāi)始走向職業(yè)化。智者的出現(xiàn)表明，在希臘職業(yè)教師已逐步取代原有的“大眾教師”(如詩(shī)人、戲劇作家)，教育上作已經(jīng)開(kāi)始職業(yè)化。這對(duì)提高教師的地位、提高教育工作的成效，無(wú)疑具有重要的意義。也由于職業(yè)教師的出現(xiàn)，教育活動(dòng)的內(nèi)容、方法逐漸規(guī)范化，這同樣有助于教育的進(jìn)步。(5)奠定了希臘教育思想的基礎(chǔ)。智者對(duì)希臘教育思想的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)尤為突出。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正