山東專(zhuān)用2024高考政治一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)27探究世界的本質(zhì)含解析

PAGE7-課時(shí)作業(yè)27探究世界的本質(zhì)一、選擇題1．在新發(fā)展理念指引下，“環(huán)境就是民生，青山就是漂亮，藍(lán)天也是華蜜，要堅(jiān)持人與自然和諧共生”已經(jīng)成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。這一基本方略的哲學(xué)依據(jù)是(D)①自然界的形成和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的②人的須要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向③敬重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)④人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件A．①④B．②④C．②③D．①③解析：這一基本方略說(shuō)明白自然界的形成和發(fā)展是不以人的意志不轉(zhuǎn)移的，敬重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，①③符合題意；②④夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，犯了唯意志論的錯(cuò)誤。2．自然是生命之母，人與自然是生命共同體。山水林田湖也是一個(gè)生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。人們?cè)谟猛竟苤坪蜕鷳B(tài)修復(fù)方面必需遵循自然規(guī)律，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一愛(ài)護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)。上述觀點(diǎn)(A)①體現(xiàn)了現(xiàn)代人敬重生命的綠色價(jià)值觀②強(qiáng)調(diào)山水林田湖是依靠于人類(lèi)的一種存在物③表達(dá)了人與自然共生共榮的本質(zhì)訴求④從整體和部分的關(guān)系角度詮釋了人是自然界的折服者A．①③B．①④C．②③D．②④解析：“人們?cè)谟猛竟苤坪蜕鷳B(tài)修復(fù)方面必需遵循自然規(guī)律，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一愛(ài)護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)”，該觀點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代人敬重生命的綠色價(jià)值觀，同時(shí)也表達(dá)了人與自然共生共榮的本質(zhì)訴求，①③正確；自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，②屬于唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤；“人是自然界的折服者”說(shuō)法錯(cuò)誤，④解除。3．人口是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最具能動(dòng)性的力氣，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)促進(jìn)生育政策和相關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策配套連接，加強(qiáng)人口發(fā)展戰(zhàn)略探討。主動(dòng)應(yīng)對(duì)人口老齡化，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這表明(A)①自然界的存在和發(fā)展是客觀的②人口因素是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)要素③生產(chǎn)力是主觀的精神力氣，不具有客觀性④生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性A．②④B．①③C．③④D．①②解析：材料表明人口是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最具能動(dòng)性的力氣，人口因素是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)要素，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性，因此肯定要制定正確的人口政策，以加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，②④符合題意；材料強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，①與題意不符；生產(chǎn)力具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，③錯(cuò)誤。4．放眼四周的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野……超越日常生活的閱歷層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，這些事物(A)A．都具有客觀實(shí)在性B．不存在共同的屬性和特征C．都具有主動(dòng)創(chuàng)建性D．不能為人的意識(shí)所反映解析：本題考查物質(zhì)的概念。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這一屬性是從詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括出來(lái)的，A正確；B否定了詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)之間的共性，解除；C錯(cuò)誤，主動(dòng)創(chuàng)建性是意識(shí)活動(dòng)而不是物質(zhì)的特點(diǎn)；D否定了思維與存在具有同一性，是不行知論的觀點(diǎn)。5．即使蒙住了眼睛，也不等于世界漆黑一團(tuán)。這是因?yàn)?A)A．世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C．思維和存在具有同一性D．世界觀確定方法論解析：本題考查世界的本質(zhì)。材料旨在表明，是否蒙住眼睛與世界怎樣沒(méi)有關(guān)系，這是因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)是物質(zhì)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，答案為A；B、C、D與題目指向不符。6．“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點(diǎn)(C)A．否認(rèn)了靜止的相對(duì)性B．否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的肯定性C．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是肯定的，靜止是相對(duì)的D．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是肯定的解析：“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是肯定的，靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一，C項(xiàng)符合題意；觀點(diǎn)既看到了竹排的運(yùn)動(dòng)，又看到了青山的靜止，并不否認(rèn)靜止的相對(duì)性，也不否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的肯定性，A、B兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；該觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是肯定的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。7．目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了“新常態(tài)”。新常態(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“常”，意味著相對(duì)穩(wěn)定。針對(duì)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的特點(diǎn)，我國(guó)調(diào)整了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的舉措，以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。這體現(xiàn)的哲理有(A)①堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題②事物的發(fā)展是肯定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③思維和存在具有同一性④規(guī)律在肯定條件下可以被人們相識(shí)和改造A．②③B．②④C．①③D．①④解析：材料沒(méi)有涉及到?jīng)_突的對(duì)立和統(tǒng)一，①不合題意。新常態(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“常”，意味著相對(duì)穩(wěn)定，體現(xiàn)肯定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，②符合題意。我國(guó)調(diào)整了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的舉措，以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展，說(shuō)明人的思維能夠正確反映存在，③符合題意。規(guī)律可以被人們相識(shí)，但規(guī)律是客觀的，不能被改造，④錯(cuò)誤。8．蘇東坡《赤壁賦》中寫(xiě)道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！毕铝姓f(shuō)法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是(A)A．靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜B．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C．日方中方睨，物方生方死D．事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所實(shí)行的一種觀點(diǎn)解析：此題只要真正讀懂引文中的話意，不難選出正確答案來(lái)。B、C看到運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)的靜止；D否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性或客觀性。9．《壇經(jīng)》記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，爭(zhēng)論不一?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@一觀點(diǎn)(B)A．離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B．離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)C．離開(kāi)了意識(shí)談物質(zhì)的不行知論觀點(diǎn)D．離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)解析：否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的。10．物體的溫度事實(shí)上是由于組成物體的原子不斷運(yùn)動(dòng)、相互碰撞產(chǎn)生的。假如給物體持續(xù)降溫，則原子運(yùn)動(dòng)不斷減弱直至停止，溫度也就不會(huì)再下降，這就是原子所能達(dá)到的最低溫度極限，我們稱(chēng)為肯定零度(－273.15℃)。材料表明(D)A．肯定零度是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的臨界點(diǎn)B．肯定零度是一切質(zhì)變的臨界點(diǎn)C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以被相識(shí)和限制的D．物質(zhì)世界是肯定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一解析：規(guī)律是客觀的，是可以被相識(shí)和利用的，不是可限制的，故解除C項(xiàng)?？隙愣仁窃舆\(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持自身性質(zhì)的臨界點(diǎn)，A、B兩項(xiàng)不正確，舍去。物體溫度是由原子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，原子運(yùn)動(dòng)停止，而溫度不會(huì)再下降，說(shuō)明動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。故選D項(xiàng)。11．宋代詩(shī)人陳與義的作品《襄邑道中》有一句詩(shī)“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”。下列與詩(shī)句中蘊(yùn)含哲理相近的是(B)①不疑行船動(dòng)，唯看遠(yuǎn)樹(shù)來(lái)②日方中方睨，物方生方死③人在橋上走，橋流水不流④旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流A．②④B．①③C．③④D．②③解析：宋代詩(shī)人陳與義的詩(shī)句，蘊(yùn)含了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，①③符合題意。②否認(rèn)了相對(duì)靜止；④是說(shuō)狂吹著的暴風(fēng)非常寧?kù)o，滾滾的江河不再奔流，夸大了相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，故不選含②④的選項(xiàng)。12．從哲學(xué)角度看，下圖強(qiáng)調(diào)了(B)①事物的運(yùn)動(dòng)改變受客觀規(guī)律的支配②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式③事物是肯定運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一④要承認(rèn)事物處在肯定運(yùn)動(dòng)之中A．①③B．②④C．①④D．②③解析：圖中強(qiáng)調(diào)事物是運(yùn)動(dòng)改變的，但沒(méi)有涉及客觀規(guī)律，①不符合題意。圖中“人生就像心電圖，沒(méi)有流淌就證明你掛了”，表明白運(yùn)動(dòng)是事物的根本屬性和存在方式，②符合題意。圖中強(qiáng)調(diào)的是事物的運(yùn)動(dòng)，不能體現(xiàn)事物的相對(duì)靜止，③不符合題意。圖中所示流淌就證明你活著，不流淌就證明你掛了，說(shuō)明要承認(rèn)事物處在肯定運(yùn)動(dòng)之中，④符合題意。13．“滿眼風(fēng)波多閃耀，看山恰似走來(lái)迎。細(xì)致看山山不動(dòng)，是船行?！边@詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是(A)①世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)②運(yùn)動(dòng)中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動(dòng)③物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的統(tǒng)一④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式A．①②B．②③C．①④D．③④解析：材料中的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)當(dāng)以船為參考系時(shí)，山是運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)以山為參考系時(shí)，船是運(yùn)動(dòng)的，這表明世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動(dòng)，①②正確；材料沒(méi)體現(xiàn)規(guī)律，③不符合題意；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，④錯(cuò)誤。14．沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不行思議的，這說(shuō)明(D)A．規(guī)律只存在于人們的思維之中B．世界的本質(zhì)是具有規(guī)律性C．規(guī)律無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有D．規(guī)律具有客觀性和普遍性解析：A、B兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；C項(xiàng)的說(shuō)法夸大了規(guī)律的普遍性，不選。15．清朝詩(shī)人翁格在《暮春》中寫(xiě)道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。”詩(shī)句蘊(yùn)涵的哲理是(A)①世界是運(yùn)動(dòng)的②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移③自然界的改變發(fā)展有其固有的規(guī)律④在客觀規(guī)律面前，人是無(wú)能為力的A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④解析：《暮春》一詩(shī)，揭示了自然界有著客觀規(guī)律，一切事物都是運(yùn)動(dòng)改變的，①②③都符合題意。④錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀的，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人不是無(wú)能為力的，人可以運(yùn)用規(guī)律為人類(lèi)造福。故A項(xiàng)是正確答案。16．下面漫畫(huà)《一切從娃娃抓起？》(作者：焦海洋)給我們的啟示是(A)A．要敬重客觀規(guī)律B．要發(fā)揮主觀能動(dòng)性C．要熱忱支持新事物的成長(zhǎng)D．要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變解析：漫畫(huà)反映出“填鴨式教化”不利于娃娃的成長(zhǎng)，是不按客觀規(guī)律辦事的表現(xiàn)，啟示我們要敬重客觀規(guī)律，A符合題意；B、C、D均與漫畫(huà)主旨不符。17．“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下?！毕铝信c詩(shī)歌中的哲理相近的是(C)A．年年歲歲花相像，歲歲年年人不同B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)C．天有常道矣，地有常數(shù)矣D．不飽食以終日，不棄功于寸陰解析：材料是指蟋蟀的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性，C符合題意。二、非選擇題18．閱讀下面材料，完成下列要求。2019年7月15日，習(xí)近平總書(shū)記起先了今年的第5次地方考察調(diào)研之行，目的地是祖國(guó)北部邊疆——內(nèi)蒙古自治區(qū)。這是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平其次次考察內(nèi)蒙古。習(xí)近平對(duì)內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)非常關(guān)切。早在2024年考察內(nèi)蒙古時(shí)，習(xí)近平就指出，要主動(dòng)探究推動(dòng)生態(tài)文明制度建設(shè)，為建設(shè)漂亮草原、建設(shè)漂亮中國(guó)作出新貢獻(xiàn)?，F(xiàn)如今，“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，這是內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上復(fù)原生態(tài)、建設(shè)“漂亮中國(guó)”的場(chǎng)景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲(chóng)，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)、增加了牧民的收益，又能有效限制草原蟲(chóng)害。牛羊飼料改成農(nóng)田秸稈，既可以讓過(guò)度放牧的草場(chǎng)得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避開(kāi)其田間焚燒帶來(lái)的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力。這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。(1)運(yùn)用自然界的物質(zhì)性原理，分析說(shuō)明材料中內(nèi)蒙古做法的合理性。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)學(xué)問(wèn)，分析說(shuō)明內(nèi)蒙古這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的緣由。答案：(1)自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，這要求我們要敬重自然，和自然和諧相處。材料中的做法，充分地敬重了自然，做到了人和自然的和諧統(tǒng)一，所以能取得良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。(2)①規(guī)律是客觀的，普遍的，要求我們必需敬重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律，一旦違反規(guī)律，必定受到規(guī)律的懲處。內(nèi)蒙古這一新模式敬重規(guī)律，復(fù)原了草原生態(tài)和農(nóng)田地力，愛(ài)護(hù)了自然界平衡。②在客觀規(guī)律面前，人不是無(wú)能為力的，人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在相識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。這一新模式，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，相識(shí)和利用自然規(guī)律，大膽創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，趨利避害地改造自然，實(shí)現(xiàn)生活富有、生態(tài)良好和可持續(xù)發(fā)展。解析：(1)第一問(wèn)為緣由類(lèi)試題，要求學(xué)生運(yùn)用自然界的物質(zhì)性原理，分析說(shuō)明材料中內(nèi)蒙古做法的合理性。依據(jù)材料“草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲(chóng)，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)、增加了牧民的收益，又能有效限制草原蟲(chóng)害。牛羊飼料改成農(nóng)田秸稈，既可以讓過(guò)度放牧的草場(chǎng)得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避開(kāi)其田間焚燒帶來(lái)的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力?！笨芍匀唤绲拇嬖诤桶l(fā)展是客觀的。我們?cè)诶煤透脑熳匀粫r(shí)，應(yīng)敬重和愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧相處。(2)其次問(wèn)為緣由類(lèi)試題，要求學(xué)生結(jié)合材料，運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)學(xué)問(wèn)，分析說(shuō)明內(nèi)蒙古這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的緣由。本題難度一般。依據(jù)材料