高三語(yǔ)文綜合練習(xí)卷

高三語(yǔ)文綜合練習(xí)卷一．語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每組的讀音完全相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．掙扎／掙揣慰藉／聲名狼藉知識(shí)／博聞強(qiáng)識(shí)B．脈搏／脈沖太尉／尉遲敬德食物／簞食壺漿C．窺伺／伺機(jī)寧可／寧死不屈抹墻／轉(zhuǎn)彎抹角D．沒(méi)收／沒(méi)世寬綽／風(fēng)姿綽約啁啾／嘔啞啁哳2．下列各句加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．從不向暴力和威脅低頭的巴基斯坦前總理貝·布托于20年12月27日下午遭自殺性炸彈襲擊身亡,該事件真是聳人聽(tīng)聞,激起了全世界愛(ài)好和平的人們的憤怒。B．央視著名節(jié)目主持人王小丫的陽(yáng)光招牌笑容，非常具有親和力。她待人一向態(tài)度謙和，不論遇到誰(shuí)，都付之一笑。C．在20--20年度NBA常規(guī)賽11月25日的比賽中，火箭隊(duì)和掘金隊(duì)將各自的風(fēng)格特點(diǎn)表現(xiàn)得爐火純青，火箭隊(duì)最終以l：81屠殺掘金隊(duì)迎來(lái)了難得的一場(chǎng)勝利。D．陳水扁主政以來(lái)，剛愎不仁，師心自用，強(qiáng)以己意裹脅民意，錯(cuò)將臺(tái)獨(dú)當(dāng)成國(guó)政，更以統(tǒng)獨(dú)分裂族群，這不啻于扛著民主反民主。3．請(qǐng)依照畫(huà)線的句子，仿寫(xiě)兩句話(huà)，要求句式一致，前后語(yǔ)意連貫。（4分）讓自己的生命為他人開(kāi)一朵花，染一片色，付出一份勞動(dòng)。能為他人開(kāi)花是美麗的，這美麗的花朵必將散發(fā)出愛(ài)心的芬芳；4．月4日《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道：近日游客反映，他們?cè)诒本W林匹克中心區(qū)乘坐電瓶車(chē)游玩時(shí)，不僅要驗(yàn)票，還要在手背上蓋戳，方能獲許上車(chē)。對(duì)此，許多游客表示反感。奧林匹克中心工作人員解釋說(shuō)：“該項(xiàng)措施是防止票販倒票及有人重復(fù)用票”。請(qǐng)對(duì)此措施談?wù)勀愕目捶ā＃ú簧儆?0字）（5分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）閱讀下面的文字，完成5一8題。郭解，軹人也，字翁伯；善相人者許負(fù)外孫也。解父以任俠孝文時(shí)誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報(bào)仇，藏命作奸，剽攻不休，及鑄錢(qián)掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸，窘急常得脫若遇赦。及解年長(zhǎng)，更折節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也。解姊子負(fù)解之勢(shì)，與人飲，使之嚼。非其任，強(qiáng)必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得！”棄其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處，賊窘，自歸，具以實(shí)告解。解曰：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直。”遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。解出入，人皆避之。有一人獨(dú)箕踞視之。解遣人問(wèn)其名姓?？陀麣⒅＝庠唬骸熬右匚葜敛灰?jiàn)敬，是吾德不修也。彼何罪！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也，至踐更時(shí)脫之?！泵恐鳞`更，數(shù)過(guò)，吏弗求。怪之，問(wèn)其故，乃解使脫之?；嵴吣巳馓恢x罪。少年聞之，愈益慕解之行。洛陽(yáng)人有相仇者，邑中賢豪居間者以十?dāng)?shù)，終不聽(tīng)?？湍艘?jiàn)郭解。解夜見(jiàn)仇家，仇家曲聽(tīng)解。解乃謂仇家曰：“吾聞洛陽(yáng)諸公在此間，多不聽(tīng)者。今子幸而聽(tīng)解，解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權(quán)乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無(wú)用待我！待我去，令洛陽(yáng)豪居其間，乃聽(tīng)之?！苯鈭?zhí)恭敬，不敢乘車(chē)入其縣廷。之旁郡國(guó)，為人請(qǐng)求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食。諸公以故嚴(yán)重之，爭(zhēng)為用。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過(guò)門(mén)，常十馀車(chē)，請(qǐng)得解客舍養(yǎng)之。（節(jié)選自《史記·游俠列傳》）【注】踐更：服徭役5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A、解姊子負(fù)解之勢(shì)負(fù)：依恃，憑仗B、解使人微知賊處微：稍稍、稍微C、不可得，各厭其意厭：滿(mǎn)足D、既已振人之命振：挽救6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A、具以實(shí)告解B、解遣人問(wèn)其名姓伏惟圣朝以孝治天下其皆出于此乎C、之旁郡國(guó)D、諸公以故嚴(yán)重之，爭(zhēng)為用夜馳之沛公軍何以伐為7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、郭解姐姐的兒子被人殺死，仇家未獲，當(dāng)郭解從仇家口中得知外甥是強(qiáng)迫他人喝酒而自招殺身之禍后，便不怪罪仇人而放走了仇人。B、有人對(duì)郭解不敬，“箕踞視之”，他的門(mén)客要?dú)⒌舸巳?，郭解不但不?zé)怪，反而囑咐尉吏免掉此人的徭役。C、洛陽(yáng)有相互結(jié)仇的人，不聽(tīng)賢人豪士的調(diào)解，郭解替他們調(diào)停也無(wú)用，等郭解離去后，洛陽(yáng)的豪士再?gòu)闹姓{(diào)解，才肯聽(tīng)從。D、文中用了襯托的藝術(shù)手法。如“邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過(guò)門(mén)，常十馀車(chē)，請(qǐng)得解客舍養(yǎng)之”的情節(jié)，襯托出郭解聲望很高。8．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（分）（1）遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。（4分）（2）解曰：“居邑屋至不見(jiàn)敬，是吾德不修也。彼何罪！”（3分）（3）怪之，問(wèn)其故，乃解使脫之。（3分）9．閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。晚次樂(lè)鄉(xiāng)縣陳子昂故鄉(xiāng)杳無(wú)際，日暮且孤征。川原迷舊國(guó)，道路入邊城。野戍荒煙斷，深山古木平。如何此時(shí)恨，噭噭夜猿鳴。（1）請(qǐng)具體解說(shuō)首聯(lián)的內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)這一聯(lián)在詩(shī)中的作用。（5分）（2）試分析本詩(shī)尾聯(lián)在表現(xiàn)手法上的特色。（5分）．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分（8分）（1），而神明自得，。（荀子《勸學(xué)》）（2）且舉世而譽(yù)之而不加勸，。（莊子《逍遙游》）（3）青泥何盤(pán)盤(pán)，。，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白《蜀道難》）（4）安得廣廈千萬(wàn)間，！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）（5），哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（6），任爾東西南北風(fēng)。（鄭燮《竹石》）三．文學(xué)類(lèi)文本閱讀（23分）閱讀下面的文字，完成11－14題。秋日的燈盞朱以撒①秋天來(lái)了，山里閃動(dòng)著風(fēng)吹過(guò)的暗影。葉片開(kāi)始有秩序地脫離枝條，原先緊挨在一起的兩片樹(shù)葉，一片先下來(lái)了，另一片落下來(lái)的時(shí)候，再也見(jiàn)不到它舊日的鄰居。交接的日子來(lái)臨，一些矮小的灌木叢里，漿果外表抹上了一層紫黑，一只翠綠的螳螂舉著帶鋸的刀，輕輕劃了一下，漿水霎時(shí)奔涌而出，紫透了枝下的土皮。②稻子已經(jīng)進(jìn)倉(cāng)，秋風(fēng)下瑟瑟搖曳的是從農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃。農(nóng)夫已經(jīng)走遠(yuǎn)，不會(huì)回頭，注定這一穗金黃要堅(jiān)持到秋日的最后，被人遺漏、忘卻，不能和億萬(wàn)弟兄一道進(jìn)入溫暖的谷倉(cāng)，此時(shí)它的美超過(guò)一切。在我看來(lái)，緣于遺忘而獨(dú)立存在，虛構(gòu)出岑寂田野的動(dòng)人一幕。漿果、稻穗這樣兀立風(fēng)寒中的燈盞，秋日的過(guò)去就是它們生命的過(guò)去，許多美艷走到這里，自然變得素潔起來(lái)，像戲臺(tái)上的名角戲裝卸下，鉛華洗去，走在街市上，純乎一個(gè)普通的中年婦女。③暗夜里，車(chē)駛過(guò)同樣岑寂的山村，簡(jiǎn)陋的土墻開(kāi)設(shè)的小窗口透出昏黃的光，一家人聚在嚴(yán)實(shí)的屋內(nèi)，守著爐火，內(nèi)心踏實(shí)起來(lái)，谷倉(cāng)是照耀一家人美好心情的不滅燈盞，隔著芳香的木板，里邊躺著一家人的生存希望——從春日開(kāi)始萌發(fā)，夏陽(yáng)曝曬，現(xiàn)在終于落實(shí)下來(lái)。當(dāng)時(shí)是那么漫長(zhǎng)，好像一盞秦時(shí)的燈，要擎到漢時(shí)才被真實(shí)地點(diǎn)亮，中間這么多的交替、銜接、奔跑——的確，我看過(guò)那些最終不能點(diǎn)亮燈盞的農(nóng)耕人家，秋日遠(yuǎn)去，寒冬到來(lái)，是那么黯然神傷地蹲著，敲打著春日吃進(jìn)泥層中的犁耙，要問(wèn)個(gè)究竟。豐稔的人家如實(shí)地享受著秋日的饋贈(zèng)，閑聊時(shí)記起春夏那些有趣的細(xì)枝末節(jié)，唇齒開(kāi)合中帶著舒適的滋潤(rùn)?？磥?lái)，只有希望不落虛空，眉宇間才笑得起來(lái)。④一本書(shū)在經(jīng)過(guò)春風(fēng)、夏雨的重疊，終于在深秋的最后幾日結(jié)束了文字的蔓延。這個(gè)文人松了一口氣，好幾次他像一個(gè)持燈者，火舌飄忽不定，他的心時(shí)浮時(shí)沉，晴明陰晦在瘦削的臉龐上隱現(xiàn)。夜半推開(kāi)窗門(mén)，所有家庭的燈盞都熄滅了，自己卻還在夜色里跋涉——這大半年的燈火費(fèi)得太多了。在鄉(xiāng)村寫(xiě)作，筆下的蔬筍氣明顯與上一個(gè)章節(jié)慢了一個(gè)節(jié)奏。似乎都有這樣的感覺(jué)，在鄉(xiāng)村里完成的這一部分，像是夕陽(yáng)余暉下歸欄的牲口，腳步細(xì)碎，神色安然，被深濃起來(lái)的薄紗籠罩。也應(yīng)該有一個(gè)相近的閱讀環(huán)境——村頭老樟樹(shù)下，寂靜蕭然的風(fēng)雨亭里，簡(jiǎn)約樸素的廊橋上。選擇環(huán)境閱讀是一種智慧，刪去書(shū)寫(xiě)者身上的種種附加，也放棄了自己種種目的性，此時(shí)，書(shū)頁(yè)打開(kāi)，字句聯(lián)袂而起，人融了進(jìn)去。有幾次我讀到一些殘本，殘本毀棄了創(chuàng)作者的背景材料，如在異地驟遇了陌生人，沒(méi)有既往的歷史記錄，沒(méi)有陰影和光圈，使閱讀時(shí)每一字句都像秋風(fēng)里吹過(guò)的干果，水分濾去，肉質(zhì)干脆。秋風(fēng)殘照下的人、文要比濕潤(rùn)陽(yáng)春時(shí)可靠，它的冷峻是此前未有的情節(jié)，濃縮著艷麗的汁水，到了這個(gè)節(jié)氣的文人筆下，我們說(shuō)韻味，其中一部分就是由樸實(shí)無(wú)華來(lái)承擔(dān)的。⑤漸漸形成一個(gè)晚秋愛(ài)好者。尚在硯邊的余墨被風(fēng)吹干，兌點(diǎn)水，作一幅草草小品，透視著筆底漫不經(jīng)心的揮灑狀態(tài)，萬(wàn)木蕭疏，百草枯黃，一個(gè)在秋風(fēng)中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁葉茂遮蔽的疤痕，一些少年時(shí)代持抱不放的愛(ài)戀，不是展現(xiàn)了，就是放棄了。季節(jié)使人、物發(fā)生了多大的變化啊，幻想的春日和無(wú)比實(shí)在的秋日――有理由說(shuō)，春日秋日的筆下文辭一定是不同色澤的，盡管出自一人之手。我仍然記得秋日里修訂春日寫(xiě)下的一疊文稿，落筆如刀斧，刪盡繁枝縟葉——這就是文字的命運(yùn)，像許多果實(shí)那樣，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能確認(rèn)。⑥有一些燈盞沒(méi)能亮到秋日，與生俱來(lái)的命數(shù)，使它們止步于初秋。劉安說(shuō)，不與夏蟲(chóng)語(yǔ)寒，不與曲人語(yǔ)道。因?yàn)樯腥狈ρ哉f(shuō)的條件，回放曾經(jīng)在春日里生機(jī)無(wú)限的花朵，不禁追問(wèn)起空間的歷程，究竟隱伏著多少玄機(jī)：在時(shí)光攜帶著無(wú)數(shù)浮沉不定的生物匆匆行進(jìn)時(shí)，傷逝之美也在同時(shí)上演——使一個(gè)走到秋日下的人，那些郁積著濃艷和空洞的春愁，此時(shí)一筆勾銷(xiāo)。（選自《經(jīng)典美文》20年8月，有刪節(jié)）11．作者為什么說(shuō)“農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃”“此時(shí)的美超過(guò)一切”？（5分）12．文中第3段有哪些表達(dá)特色？有什么表達(dá)效果？（6分）13．“秋日的燈盞”在文中指什么？為何稱(chēng)之為“燈盞”？（6分）14．本文隱含作者對(duì)生命追求過(guò)程的思考，結(jié)合全文，根據(jù)自己的理解分條加以概述。（6分）四、現(xiàn)代文閱讀選做題。請(qǐng)從甲、乙兩類(lèi)文本中選定一類(lèi)作答，不得再選做另一類(lèi)內(nèi)的小題。（15分）甲、論述類(lèi)文本閱讀下面的文字，回答15—18題。從科舉制度的廢除看近代以來(lái)的文化斷裂科舉制度的取消對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化造成的困難在于，原有的形成社會(huì)精英的方式由此而發(fā)生突然的斷裂。正如一些研究者指出的，曾經(jīng)由科舉制度給社會(huì)提供的內(nèi)聚力量，在其后幾十年中一直都沒(méi)有恢復(fù)過(guò)來(lái)?？婆e制度的取消既然產(chǎn)生如此多的消極后果，這是否可以得出一個(gè)保守倒退的結(jié)論，即中國(guó)根本不應(yīng)該進(jìn)行以科舉制為核心的教育體制改革？顯然不應(yīng)得出這樣的結(jié)論。變革不適應(yīng)于時(shí)代要求的舊制度，畢竟是歷史的大趨勢(shì)。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，則應(yīng)是改革者考慮的最為關(guān)鍵的問(wèn)題。眾所周知，在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，存在著一個(gè)以士紳為主體的精英階級(jí)?？婆e制所造成的社會(huì)流動(dòng)性，使中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)存在著獨(dú)立于城市的文化系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)是由士紳地主、宗族組織與相應(yīng)的宗族學(xué)校私塾構(gòu)成的。在傳統(tǒng)科舉制度下，農(nóng)村士紳通過(guò)科舉所擁有的士紳身份，是保持其在農(nóng)村中的精英地位的基礎(chǔ)。他們正是借助這一身份與地位，獲得社會(huì)的尊重，并成為農(nóng)村社會(huì)與文化生活的主導(dǎo)者與組織者。正如張仲禮先生所指出的，“士紳作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)。他們視自己的家鄉(xiāng)福利增進(jìn)與利益保護(hù)為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、組織修路筑橋、開(kāi)河建堤等公共工程，此外，還組織地方治安，征稅，弘揚(yáng)儒學(xué)，興建學(xué)校等農(nóng)村社會(huì)生活的各項(xiàng)工作?！痹谶@一文化系統(tǒng)中，由于宗族所擁有的相當(dāng)數(shù)量的學(xué)田、義田、義學(xué)的存在，相當(dāng)一部分同族子弟不分貧富均可以通過(guò)就讀于本族的宗族學(xué)校，獲得一定的文化知識(shí)，并成為農(nóng)村的準(zhǔn)文化人。據(jù)一些國(guó)外學(xué)者統(tǒng)計(jì)，近代以前，中國(guó)南方農(nóng)村不少地區(qū)的識(shí)字率比20世紀(jì)20、30年代更高，這一點(diǎn)很大程度上可以從這種農(nóng)村精英文化系統(tǒng)所維持的文化生態(tài)平衡得到解釋。由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)存在著一定程度的自主性。這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)農(nóng)村士紳起到了國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的中介作用。他們一方面代表官府向農(nóng)民征稅，另一方面又利用他們的特殊身份地位，而對(duì)官府保持自己的影響力。這就使他們?cè)谝欢ǔ潭壬铣蔀檗r(nóng)村地方利益的代言人。然而，由于科舉的廢止，對(duì)于農(nóng)村士紳來(lái)說(shuō)，無(wú)異于釜底抽薪。此后中國(guó)農(nóng)村中不再存在一個(gè)穩(wěn)定的士紳階級(jí)來(lái)充任農(nóng)村文化生活與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。另一方面，學(xué)堂則成為躋身政界的唯一出路，而學(xué)堂均在省城和京城，又由于城市集中著財(cái)富、名位、權(quán)力這些社會(huì)稀缺資源的巨大優(yōu)勢(shì)，這樣，自民國(guó)以來(lái)，就出現(xiàn)了大批農(nóng)村知識(shí)青年源源不斷地被城市吸納并脫離農(nóng)村的“無(wú)根化”過(guò)程。農(nóng)村知識(shí)分子大量地單向地向城市流動(dòng)，并在城市中去尋求自己的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間，是清末民國(guó)以來(lái)社會(huì)變動(dòng)的一個(gè)基本趨勢(shì)。與此同時(shí)，由于農(nóng)村文化人缺乏再生機(jī)制，農(nóng)村文化生態(tài)從而持續(xù)退化與空洞化。在這種背景下，農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生什么變化？正如美國(guó)學(xué)者杜贊奇所指出的，“到了本世紀(jì)二三十年代，村政權(quán)落入另一類(lèi)型的人物之手。他們大多希望從政治和村公職中撈到物質(zhì)利益，村公職不再是贏得公眾尊敬的場(chǎng)所而為人所追求?！薄皞鹘y(tǒng)村莊領(lǐng)袖不斷被贏利型經(jīng)紀(jì)人所取代，村民們稱(chēng)其為‘土豪’、‘無(wú)賴(lài)’或‘惡霸’。這些人無(wú)所不在，影響極壞。……進(jìn)入民國(guó)之后，隨著國(guó)家政權(quán)的內(nèi)卷化，土豪劣紳乘機(jī)竊取各種公職，成為鄉(xiāng)村政權(quán)的主流?！笨梢哉f(shuō)，民國(guó)初年以后，主宰農(nóng)村命運(yùn)的，正是這樣一些沒(méi)有文化、甚至只有反文化的社會(huì)階層。科舉制度的取消，實(shí)際上只是中國(guó)農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開(kāi)始，農(nóng)村智力資源向城市的單向流動(dòng)，此后數(shù)十年從來(lái)沒(méi)有中止過(guò)。除了那些心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過(guò)幾天“悠然見(jiàn)南山”悠閑日子的城市文人雅士外，農(nóng)村不再是吸引人們的去處。15、屬于“由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)存在著一定程度的自主性”中的“自主性”的一項(xiàng)是（）（3分）A、穩(wěn)定的士紳階級(jí)來(lái)充任農(nóng)村文化生活與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。B、農(nóng)村青年可以源源不斷向城市流動(dòng)。C、同族子弟不分貧富均可以通過(guò)就讀于本族的宗族學(xué)校。D、科舉制度給社會(huì)提供的內(nèi)聚力量。16、作者對(duì)科舉制度的廢除持什么觀點(diǎn)？（6分）17、科舉制度的突然廢除為什么會(huì)造成中國(guó)農(nóng)村文化的斷裂？（6分）乙、實(shí)用類(lèi)文本閱讀下面的文字，回答15—17題。柏楊：做一個(gè)美麗的中國(guó)人4月29日凌晨，臺(tái)灣知名作家柏楊在臺(tái)北病逝，享年89歲。中國(guó)作協(xié)副主席、現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)陳建功說(shuō)，柏楊先生獨(dú)到的思考和深刻的剖析，必將成為一代又一代中國(guó)人傳之久遠(yuǎn)的精神財(cái)富?！安粸榫醭澑?，只為蒼生說(shuō)人話(huà)”柏楊1968年因所謂“挑撥人民與政府間感情”而獲罪于臺(tái)灣當(dāng)局，度過(guò)了9年零26天的鐵窗生涯。事后，柏楊回憶說(shuō)，“正是自1968至1977年間，當(dāng)我做了階下囚，便開(kāi)始潛心治史?！鄙硐萼蜞簦顾麑?duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入思考，這也成為他一生治學(xué)為文為人的動(dòng)力源泉?！拔抑詫?xiě)中國(guó)歷史，就是想要追究一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)的歷史為何循環(huán)往復(fù)地充滿(mǎn)了血腥和欺詐，到底該由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？”“我以雜文體寫(xiě)歷史，形式上嬉笑怒罵，但內(nèi)心無(wú)比沉重?！彼f(shuō)。批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“醬缸”文化……柏楊以率真、犀利的形象，引起國(guó)人廣泛關(guān)注。柏楊自己也曾說(shuō)：“對(duì)中國(guó)人‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’，一直是有良心的知識(shí)分子、作家、學(xué)者的生命基調(diào)?！卑貤钜簧橅緯r(shí)事，借古諷今，猶如奮戰(zhàn)不懈的斗士。他自評(píng)道：“我擺脫傳統(tǒng)文化的包袱，不為君王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話(huà)?！边@也成為廣大讀者熟知的一句名言。對(duì)此，北京大學(xué)中文系教授、港臺(tái)文學(xué)研究專(zhuān)家蔣朗朗認(rèn)為，“他是一個(gè)真正的平民知識(shí)分子，為平民代言，長(zhǎng)期關(guān)注民生。他用寫(xiě)雜文的方式，從鄉(xiāng)村凋敝到物欲橫流對(duì)人性的侵蝕，一路寫(xiě)來(lái)，對(duì)種種不平等、腐敗的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊。”1988年，《丑陋的中國(guó)人》被引進(jìn)大陸，一時(shí)振聾發(fā)聵，洛陽(yáng)紙貴。作家陳忠實(shí)回憶當(dāng)時(shí)情景，“《丑陋的中國(guó)人》里的柏楊，是一個(gè)犀利到尖銳的思想家，甚至很自然地聯(lián)想到魯迅?！薄爸袊?guó)——我們的母親，是我們惟一的立足點(diǎn)”柏楊一生著述等身，計(jì)有170多部小說(shuō)、雜文和歷史作品面世，為“十年坐牢，十年雜文，十年著史，十年小說(shuō)”的傳奇作家。其中，《柏楊版資治通鑒》在臺(tái)灣被譽(yù)為最有價(jià)值和最暢銷(xiāo)的一部書(shū)，《中國(guó)人史綱》被列為對(duì)社會(huì)影響力最大的十部書(shū)之一?！八鋵?shí)是借助歷史來(lái)喻現(xiàn)實(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)中找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)?！笔Y朗朗評(píng)價(jià)道。柏楊說(shuō)：“我們的國(guó)家只有一個(gè)，那就是中國(guó)……中國(guó)——我們的母親，是我們惟一的立足點(diǎn)。”1988年，他第一次回到大陸，回到了闊別40年的家鄉(xiāng)。今年年初，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館·柏楊研究中心”成