《盧梭女性教育思想對(duì)我國女性教育的啟示》8900字（論文）

流浪與追尋——淺析《流浪的星星》中的流浪兒童形象盧梭女性教育思想對(duì)我國女性教育的啟示摘要《愛彌兒》作為盧梭的一本經(jīng)典教育著作，深刻闡釋了他的自然教育理論，以及在小說第五卷中，關(guān)于如何教育愛彌兒的妻子蘇菲，提出了自己先見性的見解。由此可看出盧梭對(duì)女性教育的重視，他從體育、德育、知識(shí)教育、審美教育等方面提出對(duì)女性教育的革新。在我國當(dāng)今一些不良風(fēng)氣的浸染下，如拜金主義、利己主義、精致利己主義等思想，對(duì)于喚醒女性的家庭責(zé)任感迫在眉睫，勢(shì)在必行。對(duì)于女性教育，更要注重德智體美的綜合發(fā)展，又要結(jié)合女性發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，有側(cè)重的培養(yǎng)女性的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)出有愛心有耐心自我認(rèn)同感更高的女性。關(guān)鍵詞：女性教育家庭責(zé)任感自然教育目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 i一、引言 1二、盧梭的自然教育觀 1（一）培養(yǎng)自由人 1（二）自然教育 1三、盧梭的女性教育思想 2（一）女性教育內(nèi)容 2（二）女性教育思想評(píng)價(jià) 3四、當(dāng)今我國女性的教育觀 3（一）傳統(tǒng)思想的延續(xù) 3（二）當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣的橫行 4五、盧梭女性教育思想對(duì)我國當(dāng)代女性教育的啟示 4（一）取其精華，去其糟粕——德智體美的全面發(fā)展 41.完善知識(shí)教育 42.重視品德教育 53.加強(qiáng)體育及審美教育 5（二）推陳出新，革故鼎新——不良社會(huì)現(xiàn)象下女性教育的探索 51.責(zé)任與自由齊頭并進(jìn) 52.給予女性更多發(fā)展空間 6六、結(jié)語 6參考文獻(xiàn) 7一、引言讓·雅克·盧梭，他所撰寫的《愛彌兒》作為其主要著作之一，沖擊了教育領(lǐng)域的革新與思考。書中圍繞主人公愛彌兒的教育，論述了盧梭的教育思想，批判傳統(tǒng)教育制度的落后和封建，也由此提出他的自然教育理論。全書主要有五卷，其中第五卷講述盧梭對(duì)女性教育的觀點(diǎn)，仍然以他的自然教育理論為核心，以遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律為前提，從體育、德育、知識(shí)教育、審美教育等方面對(duì)女性發(fā)展提出要求，他的思想啟發(fā)并影響了后世各國教育家，沖擊了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育思想，盡管由于時(shí)代的局限性，他的思想一定程度上是附屬于男權(quán)下的狹隘自由，但是仍對(duì)后世教育具有一定的積極影響，由此也對(duì)我國女性教育帶來啟示，在我國“男尊女卑”、“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想下，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所帶來的青年女性過度功利化、恐婚恐育、家庭責(zé)任感的降低的社會(huì)現(xiàn)象下，思考我國女性教育應(yīng)如何發(fā)展。二、盧梭的自然教育觀（一）培養(yǎng)自由人讓·雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau）是法國十八世紀(jì)杰出的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家。他的出生恰逢歐洲歷史上一次深刻的思想浪潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開了歐洲近代第二次反封建、反教會(huì)的序幕。在當(dāng)時(shí)的思想家看來，人們處于一個(gè)無知的黑暗時(shí)代，迫切需要發(fā)揮理性之光，摸索前行的路，引領(lǐng)人們走向光明。這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)也對(duì)盧梭的思想產(chǎn)生了深刻的影響。盧梭受到洛克等哲學(xué)家關(guān)于“自然狀態(tài)”思想的影響，他認(rèn)為人能分成“自然人”和“社會(huì)人”兩種，而自然人才是符合人性本善，才是真正意義上的人。盧梭關(guān)注“什么是真正的自由”以及對(duì)自由的極致追求，同時(shí)這也成為他對(duì)教育目的的要求。盡管盧梭也是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景下一直努力進(jìn)行自身的思考與探索，但是，相較于其他思想家，他的不同之處就在于他更加突出自由的重要性，他推崇高度的自由，探討如何將自由轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。如果沒有自由，一定程度上，就是丟棄了做人的資格和權(quán)利，以及放棄自己的義務(wù)。盧梭的教育思想圍繞著人的自由，把教育看作是追求自由的過程。（二）自然教育盧梭認(rèn)為考察人類的演變過程，就要關(guān)注人類的初始狀態(tài)，也就是自然狀態(tài)下的探索。只有這樣，才能弄清楚人類究竟被賦有什么樣的天賦人權(quán)，才能意識(shí)到在這種背景下，權(quán)利究竟是如何喪失的，這與他的“社會(huì)契約”精神相一致。而在人追求自由的過程中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等以及不自由。盡管他相信人可以“獨(dú)立和自由”，但不幸的是，這個(gè)過程卻疏忽了理性和道德方面的進(jìn)步。因此，可以說從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)到社會(huì)狀態(tài)，代表著一種進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步卻在實(shí)際中被逆轉(zhuǎn)，走向了一種異己的奴役狀態(tài)，教育也成為了一種異化教育?！耙虼?，盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，而不是社會(huì)人；教育的方式為自然教育，而不是社會(huì)教育；教育更不應(yīng)為培養(yǎng)奴才或暴君而服務(wù)CITATION彭，2009\l2052所謂自然教育，首先應(yīng)遠(yuǎn)離城市的喧囂和污濁，只有在純潔的農(nóng)村才能最大程度的保持人性本善的本性。其次，在教育過程中，要以遵循人的自然本性為前提，還要對(duì)應(yīng)人身心發(fā)展的各階段，循序漸進(jìn)。盧梭的自然教育有兩種，分為廣義和狹義。盧梭按年齡段劃分的四個(gè)時(shí)期，即為廣義的自然教育。分別是，第一個(gè)時(shí)期：1.嬰兒期：0-2歲，家庭保護(hù)期，教育注重身體的教育和保護(hù)；2.兒童期：2-12歲，教育調(diào)動(dòng)兒童的感官訓(xùn)練；3.少年期：12-15歲，開始萌生理性的萌芽，教育更加側(cè)重知識(shí)教育；4.青年期：15-20歲，教育逐步重視道德教育、宗教教育和公民教育。這一教育過程就是廣義的自然教育。著眼于教育階段的分期來看，狹義上的自然教育，只包括0-12歲的階段。三、盧梭的女性教育思想盧梭認(rèn)為女性具有和男性同等接受教育的權(quán)利,教育仍以適合天性為出發(fā)點(diǎn)，女性有很多東西需要學(xué)習(xí)，而教育的根本區(qū)別在于男女天生在生理、性格、智力等多個(gè)方面的不同,所以對(duì)于女性的教育，要從她們本身出發(fā)，弄清楚什么是適合她們學(xué)習(xí)的，而盧梭出于對(duì)女性天性和天職的理解,在“自然教育”理論的基礎(chǔ)上，遵循女性的成長(zhǎng)規(guī)律，總結(jié)出女性教育應(yīng)主要包括:“體育教育”、“品德教育”、“知識(shí)教育”、“興趣教育”這幾個(gè)方面。（一）女性教育內(nèi)容幼年的時(shí)候，首先應(yīng)該注重女性的體育培養(yǎng)，而不是盲目進(jìn)行書本知識(shí)灌輸，不能只局限于教女孩讀書寫字，讓她只鉆研枯燥無味的書本。盧梭注重女性對(duì)于扮演好母親角色責(zé)任的能力，這就要求她們首先必須擁有強(qiáng)健的體魄，這對(duì)于女性的教育是百利而無一害的?！皨D女不應(yīng)當(dāng)像男人那樣粗壯,但是也要強(qiáng)壯得同他們相配合,才能生育像他們那樣健康的孩子CITATION鄭，2009\l2052(鄭,2009)盧梭重視知識(shí)的培養(yǎng)。他對(duì)蘇菲的要求是成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞呐?。?duì)于知識(shí)的教育首當(dāng)其沖的是對(duì)語言能力的培養(yǎng)，也可以說是對(duì)表達(dá)能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為女子在表達(dá)方面具備先天優(yōu)勢(shì)。他主張要經(jīng)常訓(xùn)練女孩子的口才,培養(yǎng)她們良好的交際能力。接下來要注重對(duì)女性數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，尤其是算術(shù)水平的提高，這樣做的好處是為女子今后的理財(cái)管家。因此,學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的算術(shù)知識(shí)，對(duì)于女性來說也是至關(guān)重要的。盧梭看重興趣的培養(yǎng)，在當(dāng)時(shí)，嚴(yán)格的社會(huì)背景限制女性的娛樂，禁止唱歌和跳舞，而盧梭則堅(jiān)持唱歌跳舞不僅符合女性天生活潑的性格特點(diǎn)，更能為她的婚后生活帶來極大的樂趣，有助于建立正確審美觀的同時(shí)，營造溫馨美好的家庭氛圍，在家庭中,一位多才多藝、幽默風(fēng)趣的婦人能為家庭增添幸福，促進(jìn)家庭的和睦。盧梭推崇浪漫而自然的愛情,他認(rèn)為忠貞不渝的愛情才是建立婚姻堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，愛情也不僅僅是由于性別差異的吸引,而是男女經(jīng)過長(zhǎng)期的交往后，由此碰撞出的火花,通過增進(jìn)了解,首先從友誼開始發(fā)展,直到心心相印，完成從相知到相愛的過程。只有走過這個(gè)過程，才是真正的愛情,也只有這樣的愛情才能夠持續(xù)長(zhǎng)久。盧梭對(duì)于愛情和婚姻的理解，則歸納為這是一門值得深入研究的藝術(shù)。雙方對(duì)于愛情，不僅要有共同的期望,并要做到彼此之間的忠實(shí)。（二）女性教育思想評(píng)價(jià)盧梭女性教育思想不僅在當(dāng)時(shí)屬于超前思想，即使在今天仍然影響深遠(yuǎn)。尤其是盧梭基于男女心理、生理、記憶力、思維、想象等方面存在的差異而提倡的因材施教，對(duì)當(dāng)今的教育仍有先進(jìn)的指導(dǎo)作用。以及盧梭提倡的情感教育法，即發(fā)揮情感在教育中的重要性，利用積極的情感帶給孩子正面的榜樣作用，建立起情感聯(lián)結(jié)，更充分的發(fā)揮教育的效果。無獨(dú)有偶，裴斯泰洛奇也贊同此觀點(diǎn)，他筆下格呂菲校長(zhǎng)正是用他的以身作則和情感教育，讓他的學(xué)生們變得細(xì)心、勤快，熱愛勞動(dòng)。這一觀點(diǎn)在對(duì)當(dāng)今一些體罰、辱罵的問題面前，提供了光明的前進(jìn)方向，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生投入充分的情感，情感讓人鮮活起來，充分發(fā)揮情感在教育中的作用，是盧梭跨時(shí)代對(duì)我們的呼喚。盧梭尤其強(qiáng)調(diào)體育的重要性。在當(dāng)時(shí)天主教會(huì)對(duì)思想的控制下，盧梭卻破天荒的提出身體先于靈魂，身體要先受到教育。不僅如此，盧梭還認(rèn)為“男女有別，要進(jìn)行針對(duì)性的教育，男子的身體教育側(cè)重的是培養(yǎng)強(qiáng)而有力的一面，而女子則側(cè)重的是培養(yǎng)‘靜若處子，動(dòng)若脫兔’的靈巧。盧梭對(duì)身體的重視程度，以及提出要對(duì)身體進(jìn)行教育的主張?jiān)冢瑹o疑具有非凡的進(jìn)步意義CITATION潘，2018\l2052但是，由于時(shí)代的局限，盧梭的女性教育帶有一種不切實(shí)際的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在盧梭看來，女性教育的施展意味著需要擁有獨(dú)立的空間，將男女同學(xué)完全的分開教育。然而實(shí)際證明，男女分校教育未必是一件絕對(duì)完美的計(jì)劃。此外，盧梭對(duì)老師提出了過高的要求，既要求一個(gè)老師具備教授全科的能力,一邊還要關(guān)注到每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，從而適時(shí)做出糾正。從現(xiàn)實(shí)中考慮，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，才識(shí)的增多，對(duì)老師的要求也隨之嚴(yán)苛，不光如此，豐富多樣的教育內(nèi)容對(duì)學(xué)校的課程改革提出了愈發(fā)嚴(yán)格的要求，僅僅只有滿足經(jīng)濟(jì)水平與師資力量同時(shí)都具備的學(xué)校才有可能實(shí)施開來。盧梭的理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，對(duì)比今天，教育資源的不均衡，現(xiàn)有的教育條件也無法滿足這一要求。同時(shí)，盧梭的思想具有一定的狹隘和保守性，由于受小資產(chǎn)階級(jí)性以及封建主義思想的影響，男女地位并不平等，他把女人看作是男權(quán)的依附，家庭所需要的的一切生活必需品都依賴于男人，相對(duì)而言，女人缺乏道德自主性，由此觀之，盧梭的女性思想是基于男權(quán)社會(huì)下的產(chǎn)物。四、當(dāng)今我國女性教育的教育觀（一）傳統(tǒng)思想的延續(xù)盡管中國傳統(tǒng)思想底蘊(yùn)豐厚，有中華上下五千年的文化積淀，但其中亦不乏一些“糟粕”，需要加以剔除。中國傳統(tǒng)觀念歷來以男性為尊，以男性為一家之主，婦女地位低下，奉行“男尊女卑”，更無談及女性教育，女性受教育的權(quán)利僅僅局限于少數(shù)達(dá)官貴人。更有“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)以及“女子無才便是德”等的說法，這不僅僅體現(xiàn)出父權(quán)制文化下對(duì)女性的不公正待遇，更在封建社會(huì)的延續(xù)中，造成對(duì)女性的極大束縛和壓迫。不管經(jīng)歷了多少歲月,這種觀點(diǎn)始終是根深蒂固，而盧梭更是男女差異說的典型代表。直到20世紀(jì)初，女性追求自由平等的權(quán)利意識(shí)開始蘇醒，以盧梭的“天賦人權(quán)”為武器，開始女權(quán)的爭(zhēng)取，她們認(rèn)為無論男女，本就沒有高低之分，也逐漸意識(shí)到女性肩負(fù)著同樣的社會(huì)責(zé)任，女性群體也同樣有關(guān)注國家大事的義務(wù)，由此而提出“天下興亡，匹婦亦有責(zé)”的響亮口號(hào)。到近代，女性思想取得長(zhǎng)足進(jìn)步?！皬呐d女學(xué)的發(fā)展到維新時(shí)期‘女學(xué)會(huì)’的建立，極大地促進(jìn)了近代女性意識(shí)的覺醒，開始沖破世俗的偏見和封建制度的桎梏CITATION陳，2003\l2052（二）當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣的橫行自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)水平的改善，促使思想領(lǐng)域的發(fā)展，而發(fā)生明顯改變的則是青年女性對(duì)于婚戀觀的態(tài)度，這種現(xiàn)象下伴隨著的是離婚率的上升、人口增長(zhǎng)率的下降等問題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的物質(zhì)沖擊，激發(fā)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望，表現(xiàn)在女性的婚戀觀上，即為更功利性的注重對(duì)方的物質(zhì)條件。在青年女性擁有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，思想領(lǐng)域也有了極大進(jìn)步，“女權(quán)主義”有了一定程度的凸顯，“這就導(dǎo)致部分青年女性對(duì)婚戀提出了更高的要求，開始追求絕對(duì)的自我滿足，對(duì)于男性的要求也更加苛刻，男性也應(yīng)該無條件地滿足女性的精神和物質(zhì)需求，甚至無限地包容女性等CITATION蔣，2019\l2052五、盧梭女性教育思想對(duì)我國當(dāng)代女性教育的啟示盧梭女性教育思想的形成，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及他的個(gè)人經(jīng)歷緊密相連,同時(shí)，他對(duì)于晚婚晚育、知識(shí)教育等觀點(diǎn)也都在《愛彌兒》中有所顯現(xiàn)。當(dāng)今，我國對(duì)于女性教育理論有了更充分地認(rèn)識(shí),但就如何促進(jìn)她們擁有更廣闊的發(fā)展空間,保持女性天性，盧梭的女性教育觀中指明了方向。（一）取其精華，去其糟粕——德智體美的全面發(fā)展受傳統(tǒng)思想文化的影響，社會(huì)對(duì)婦女帶有歧視色彩。尤其是在傳統(tǒng)觀念中，女性只有單一的家庭婦女形象，能否照顧好家庭是衡量一個(gè)女性是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，不追求對(duì)女性進(jìn)行知識(shí)的武裝，甚至于扼殺女性進(jìn)學(xué)校的權(quán)利，縱觀古今，接受教育的女性少之又少，能接受高等教育的女性屈指可數(shù);到近代，暴露出來的問題是女性的情愛權(quán)、擇偶權(quán)也受到了很大程度上的限制。到新中國成立后，經(jīng)濟(jì)水平的提高，伴隨著女性地位的不斷改善,女性開始擁有一定的生存空間,但社會(huì)觀念仍不平等，女性擁有較強(qiáng)的工作能力，則被稱之為“女強(qiáng)人”，看似夸獎(jiǎng)，實(shí)則暗含對(duì)女性忽視家庭的貶低意味，包含對(duì)女性的偏見。諸如此類現(xiàn)象，屢見不鮮。因此,男女本身在生理和心理上的差異，應(yīng)該列為教育方法的重要考慮之一,而當(dāng)前的學(xué)校教育顯然是缺失的。如何正確認(rèn)識(shí)盧梭的教育思想，從而讓其真正與我們的和諧社會(huì)相結(jié)合。1.完善知識(shí)教育盧梭在尊重男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，主張男女兩性采取不一樣的教育內(nèi)容。在女性教育上他提出身體教育、道德教育、勞動(dòng)教育、智力教育、宗教教育和審美教育等方面教育內(nèi)容。男女本身差異較大，體現(xiàn)在生理、心理以及情感。針對(duì)女性獨(dú)特的身心特點(diǎn)開展適合女性的教育內(nèi)容，發(fā)掘女性的興趣愛好，發(fā)揮女性的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校教育可以開設(shè)可供女性選擇的課程內(nèi)容，如女性學(xué)，女性心理學(xué)等，除此之外還可以增加一些藝術(shù)方面的培養(yǎng)的機(jī)會(huì)?！俺杩梢允谷松硇挠鋹偅杩梢藻憻捙缘纳眢w，畫畫可以培養(yǎng)女性的審美，口才的鍛煉可以增加女性溝通交流的能力。抱著孩子唱搖籃曲的母親不僅愉悅了自己的身心也有利于孩子的身心健康CITATION潘，2018\l20522.重視品德教育盧梭充分肯定品德教育的重要性，他堅(jiān)信人性本善，德育是保持人和諧發(fā)展的重要因素，甚至對(duì)于家庭和諧以及社會(huì)穩(wěn)定都發(fā)揮著積極影響。道德是出于本心的堅(jiān)守，而不帶一絲功利。他遵循女性成長(zhǎng)規(guī)律和性格特點(diǎn)，認(rèn)為女性應(yīng)將溫順、謙遜、溫柔等作為終生的美德追求。這正符合我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，而且對(duì)女性教育有了更加明確的方向，即培養(yǎng)適合女性天性的品德特點(diǎn)?！皯卸韬万湴潦亲钗ｋU(xiǎn)的缺點(diǎn)，一旦沾染便很難糾正，與之相對(duì)應(yīng)的，培養(yǎng)女孩的細(xì)心與愛勞動(dòng)（劉，2020）?！边€應(yīng)當(dāng)注重女性習(xí)慣的養(yǎng)成。此外，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)女性聰明的頭腦，他認(rèn)為女孩天生具備機(jī)靈的天性，是女孩用于彌補(bǔ)體力不足所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。盧梭認(rèn)為女性擁有機(jī)智即是婦女獨(dú)特的智慧，而這種機(jī)智與聰慧，在經(jīng)受過歲月的洗禮后，更多的增加女性的美。他認(rèn)為真正機(jī)智或有智慧的女人，能很好的掌握母親這一角色，建設(shè)好一個(gè)家庭的幸福。不僅在于能管理好調(diào)皮的孩子們和粗野的丈夫，甚至于把一個(gè)家庭管理的井井有條。培養(yǎng)女性的品德不僅不會(huì)損害男性的利益，也更加有助于女性完成天職。3.加強(qiáng)體育及審美教育盧梭認(rèn)為，良好的體魄是教育的基礎(chǔ)，生命、健康、是最重要的,女性所追求的苗條并不等于瘦弱,也不會(huì)為了得到別人的夸獎(jiǎng),而盲目追求瘦弱，整天一副不健康的樣子。要想得到別人真正的喜歡,只有活潑和身體健康，才是女性應(yīng)當(dāng)追求的。而當(dāng)下“以瘦為美”的畸形審美，謀取暴利的“三無”減肥藥，正一步步摧毀著年輕女性的健康。尤其面對(duì)中國教育注重知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視身體教育的弊端下，學(xué)校加強(qiáng)思想引導(dǎo)，糾正思想，勢(shì)在必行。現(xiàn)代的心理學(xué)研究已表明身心發(fā)展是一體的，身體的發(fā)展會(huì)影響到心理的發(fā)展。早在之前體育課在課程設(shè)置中，屬于邊緣性科目。對(duì)孩子們的體育重視。僅僅體現(xiàn)在每日的晨跑，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著“全民健身”思潮的涌起，學(xué)校逐步加大對(duì)體育項(xiàng)目的擴(kuò)展，以及體育測(cè)試的改革，使得體育作為一項(xiàng)重要科目，開始受到學(xué)生足夠的重視。在今后的課程體系中，應(yīng)更加科學(xué)化、多元化，針對(duì)男女兩性的差異，設(shè)置更多的體育項(xiàng)目。由此可見，盧梭所提倡的身體教育對(duì)當(dāng)今的教育制度依舊值得借鑒。盧梭追求女性內(nèi)在美的培養(yǎng)，不僅有唱歌跳舞的活潑，有溫順賢良的品德，更要挖掘本身的美，用自身真正的美來襯托氣質(zhì)。他認(rèn)為，“女性更多關(guān)注氣質(zhì)的培養(yǎng)，要聲音動(dòng)人、步履優(yōu)美，舉止大方，保持優(yōu)雅（孫，2007）?！比蓊佉资?，唯有美德及氣質(zhì)成為資本。女性的審美能力尤其關(guān)鍵，在提高審美能力的同時(shí)，養(yǎng)成在無形中欣賞美、接受美的能力，最終形成自身對(duì)美的要求和追求，提高對(duì)美的鑒別能力。在當(dāng)今形形色色的社會(huì)中，對(duì)美的追求呈現(xiàn)出多樣化的選擇，對(duì)美的教育提出了更高的要求，因此在今后的教育中，注重培養(yǎng)女孩的鑒別能力，形成自己獨(dú)到的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及獨(dú)特的對(duì)美的感受。（二）推陳出新，革故鼎新——不良社會(huì)現(xiàn)象下女性教育的探索1.責(zé)任與自由齊頭并進(jìn)喚醒女性的家庭責(zé)任感勢(shì)在必行。盡管盧梭所提倡的“賢妻良母式”教育一定程度上忽視女性的獨(dú)立與自主，他認(rèn)為婦女應(yīng)對(duì)丈夫保持絕對(duì)性的忠誠,對(duì)于撫養(yǎng)和教育子女,他則篤定的認(rèn)為這是作為女性的天職,而賢妻良母也是他對(duì)女性培養(yǎng)的方向。但他的家庭觀和愛情觀卻飽含純粹和真摯，他把愛情視作世間最純潔且高尚的情感,把金錢與愛情混為一談,一定程度上甚至?xí)髿矍椤！叭魏我粋€(gè)人,只要他把愛情與金錢混為一談,就不可能長(zhǎng)久地得到對(duì)方的愛;而愛情，最重要的是男女之間的真心相愛、興趣一致和性情相投CITATION孫，2005\l2052經(jīng)濟(jì)政治文化的進(jìn)步，加之女性意識(shí)的覺醒，使得女性擁有更多權(quán)利，首先應(yīng)該從“精神平等”上去追求自我解放。沒有權(quán)利,就談不上選擇。而擁有權(quán)利而不懂得選擇,則就是對(duì)權(quán)利的浪費(fèi)。但是女性卻從小缺乏接受“選擇”的環(huán)境,從而對(duì)權(quán)利的接受無所適從,更不知如何運(yùn)用。最典型的例子就是當(dāng)女性面對(duì)婚姻破裂的困境時(shí),卻不能做出離婚的選擇?！斑x擇”是女性必不可缺的權(quán)利，是對(duì)自我生存的思考以及自我發(fā)展的規(guī)劃，而這也恰恰是中國女性所匱乏的能力，也是當(dāng)務(wù)之急必須補(bǔ)習(xí)的一門功課。2.給予女性更多發(fā)展空間在當(dāng)今信息化社會(huì)，男性天生所具備的體力優(yōu)勢(shì)已不再那么明顯，取而代之的信息社會(huì)給予了女性更廣闊的職業(yè)選擇。男女兩性的職業(yè)差別縮小，隨著他們組建家庭之后，家庭就發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的中流砥柱作用。尤其新生兒的誕生，父母的身體力行在無形中教育著孩子。孩子對(duì)世間萬物的初步感受離不開父母的幫助，隨著孩子的成長(zhǎng)，家庭承擔(dān)起教育的重要任務(wù)。母親的角色有了很大程度的轉(zhuǎn)變，母親所肩負(fù)的妻子、母親的傳統(tǒng)形象依舊發(fā)揮著支柱作用，然而，母親作為職場(chǎng)女性，所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，也不容忽視。女性一方面承擔(dān)著養(yǎng)育兒女的重?fù)?dān)，一方面為社會(huì)、為國家的未來培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的后盾，新時(shí)代的進(jìn)步對(duì)于女性提出了更嚴(yán)格的要求，同樣地，社會(huì)也應(yīng)給予女性更高的包容度。盧梭主張女性不僅擁有與男性相同的權(quán)利，還要在關(guān)注女性心理以及生理差異的同時(shí)，為女性量身打造一套屬于她們自身的教育方式。盡管，跨越歷史的長(zhǎng)河，即使在今天，也很難實(shí)現(xiàn)完全自主的女性教育。但盧梭關(guān)注女性天性發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)仍然是閃閃發(fā)光的。這對(duì)我們當(dāng)今的教育方式與教學(xué)方法提出了思考。就比如，女同學(xué)更容易被認(rèn)為對(duì)數(shù)理化掌握困難，冠之以“理性思維差，反應(yīng)慢”的刻板印象。而事實(shí)證明，這些呆板形象歸咎于教育者認(rèn)識(shí)的偏差。這就要求教育者要樹立正確的教學(xué)觀念，使男女生都得到公平對(duì)待,營造班集體良好、積極的學(xué)習(xí)氛圍。“在課堂教學(xué)中提倡關(guān)愛教育，用愛喚醒愛,用生命喚醒生命，在愛的滋養(yǎng)下