《物種起源》讀后感悟3800字（論文）

《物種起源》讀后感悟目錄TOC\o"1-2"\h\u28741《物種起源》讀后感悟 110847關(guān)鍵詞：進化論；人生價值；競爭；共生 113435一、進化論思想的概述 216031（一）達爾文之前的進化論 229120（二）達爾文進化論 217121二、達爾文進化論視角下人生價值的探索 312894（一）競爭與合作的價值定位 35115（二）進化論視野下對傳統(tǒng)價值的思考 45333三、結(jié)論 416226參考文獻 5摘要：達爾文的進化論早已在學術(shù)界確立，對于人類是怎么來的，從何而來的思想產(chǎn)生了劇烈的沖擊，從神話方面轉(zhuǎn)為物種方面的演變。本文重點介紹達爾文的進化論，雖然有些地方的理論無法解釋清楚，但大部分的物種進化階段還是有所依據(jù)，在現(xiàn)有的數(shù)據(jù)下分析“進化”的意義，進行了許多發(fā)展性研究。細看達爾文進化論，深刻審視達爾文進化論對人類歷程和思想的影響與啟示。適者生存的方式不僅是自然的懸著，也是物種或者說是人類的一種手段。因此，在探尋達爾文進化論的價值時，要正確的認知到傳統(tǒng)的價值觀和思想觀，要明白智慧是力量不可或缺的一部分，我們需要將共生的概念融入我們的價值觀中，受到達爾文進化論的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：進化論；人生價值；競爭；共生20世紀以來，人們的歷史觀和價值觀發(fā)生了翻天覆地的變化。人類歷史不再是一個靜態(tài)的循環(huán)過程，而是一個不斷從低級社會組織向高級社會組織發(fā)展的演化過程。這就是為什么達爾文的進化論如此重要的原因。人類和物種的進化可以從一個點（單細胞）開始，到物種逐漸開始為了適應各種各樣的環(huán)境而選擇的不同進化分支。達爾文在十九世紀時期經(jīng)過長時間的思考和對物種進行了深入的研究后，提出了物種的進化理論，當時的人們將達爾文與猴子并列在一起，并嘲諷他的無知與愚昧，但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想也變的逐漸活躍起來，有人發(fā)現(xiàn)地圖上每個國家的板塊相接處幾乎吻合，隨后又從物種的保存度上進行觀測，以袋鼠為例子，大家想到袋鼠的第一反應就是澳大利亞，而且袋鼠也是澳大利亞的象征、國寶。但是除了澳大利亞外，還有巴布亞新幾內(nèi)亞擁有袋鼠，從地圖上看兩地隔海相望，這種情況會發(fā)現(xiàn)，這些大陸的邊緣板塊幾乎一樣。這在當時引發(fā)了人們的沉思，思考達爾文進化論的可行性，這也為達爾文進化論為后面的生命衍化理念提供了巨大的依據(jù)與支持。哪怕是在現(xiàn)代這種科技和生物學發(fā)達的情況下，達爾文的進化論也依舊不過時，并且對現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生了重大影響，讓人們改變乃至接受這種影響。隨著時間的推移而加劇，變得更加難以檢測。它深入我們的思想并影響我們的世界觀和價值觀。當我們面對新的環(huán)境和新的情況時，或者我們可以在達爾文的進化論中發(fā)現(xiàn)，智慧的啟蒙就是力量。一、進化論思想的概述達爾文之前的進化論1809年，法國學者拉馬克提出了動物存在進化的可能性，他也是全世界最早提出該說法的人，并且在《動物分析》一書中記載了他對物種進化的看法，他認為生物體是由進化創(chuàng)造的，環(huán)境在生物體的進化或生物突變的根本原因中起著非常重要的作用?，F(xiàn)在生物是由物種通過持續(xù)緩慢的進化發(fā)展起來的。生物學是一個由低到高的線性進化過程。人們認為進化是生物學本身的完美。拉馬克進化論的核心是“以進廢退”和“后天繼承”。而且拉馬克也認為，隨著不斷的繁衍，利于族群發(fā)展的優(yōu)勢器官將會不斷的進化，而不利于的器官則會被慢慢淘汰，直到被移除。拉馬克認為，上述變化可以遺傳，也可以后天獲得。盡管拉馬克的進化論有很多缺陷，但線性進化方法論受到了許多批評家的批評。達爾文進化論1.達爾文進化論的背景達爾文(1809-1882)一生的成就不可估量，他不僅是偉大的博物學家，同時也是偉大的自然學科學家，也是他首先提出的物種會以當前的環(huán)境去衍變、進化，從而讓自身的族群更容易在當前環(huán)境中繁衍生息下去。同時該理念不僅給當年的宗教主義帶來劇烈的沖擊，甚至還影響到了關(guān)于科學方面的各個學科和領(lǐng)域。達爾文在他的著作《物種起源》中指出，“大多數(shù)生物會產(chǎn)生遠遠超過其自身繁殖能力的后代”。達爾文認為，所有物種的數(shù)量與前幾代和后代沒有顯著差異。所以這意味著必須有生存競爭。在資源有限的情況下，如果所有生物的數(shù)量增加，就會出現(xiàn)生物之間的生存競爭，使它們處于優(yōu)勢和劣勢。這些特性意味著，不是動物選擇環(huán)境，而是環(huán)境選擇動物。如果一個物種想要繁衍生息下去，最重要的就是適應。2.達爾文進化論的核心思想及意義達爾文的理念是進化論以自然選擇為主，并且他也堅信這個世界上沒有完全相同的兩個動物，每一個動物都在為適應當前的環(huán)境而做出努力的變化與發(fā)展，有些出生就是畸形、殘疾、強壯這些隨機的差異都會給這個種族的后續(xù)繁衍帶來一定的變化。有實力者成熟而后人，沒有實力者則慘敗。然而，達爾文也觀察到一些與這一關(guān)鍵機制相結(jié)合的過程。他認為這涉及性選擇。達爾文還認為，預先存在的生理變異是由進化環(huán)境條件和器官使用的不斷變化引起的。他聲稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然進化的規(guī)律，并將其擴展到人類世界的實際自然規(guī)律中。自然選擇的發(fā)展是以各種微妙的細小變化為導向的，但如果上升到一個物種的變化問題階段就會給人們帶來重大而劇烈的沖擊。雖然一個物種的生長和自由選擇間的隨機進化之間過程關(guān)系更有可能是以生物種族繁衍需求，或者后期生活中的各種意外情況而導致的變化。按照進化論的理念來講，一個族群的變化才稱得上是進化，一個單一動物的變化只能算得上是物種進化也是一個巧合。新物種的進化僅僅是為了適應生存，而不是為了先前物種的進步，這只是一個生物發(fā)育過程。由于自然選擇的材料是生物體的遺傳變異，因此對生存進化、動力學和規(guī)律的研究并不令人滿意，因為達爾文主義者不了解變異的原因和規(guī)律。但他最終在進化史上取得了非凡的成就，為系統(tǒng)研究人類進化思想奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)。二、達爾文進化論視角下人生價值的探索競爭與合作的價值定位競爭已成為市場經(jīng)濟生活中越來越重要的內(nèi)容和載體。在達爾文的進化論之后，物種的起源找到了物種生存會以競爭的基礎(chǔ)。競爭是生物進化的動力之一。競爭創(chuàng)造了促進生物進化的“最佳匹配”因素。競爭觀念深刻影響著人們的價值觀，并逐漸滲透到人們的思維和行為中?！案偁帯钡默F(xiàn)代價值觀具有相當大的分量和重要性。可以說，競爭已經(jīng)成為現(xiàn)代價值觀的關(guān)鍵因素。我們不能否認競爭在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和市場經(jīng)濟中的重要作用。競爭給我們帶來效率，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和多元化競爭的光輝。競爭是自然現(xiàn)象，但為了生物的生存，競爭是不可避免的。競爭也給人類社會帶來了很多創(chuàng)造力和活力，還可以促進一個社會的發(fā)展。但是競爭關(guān)系是人類社會生存的主要前提。此外，人與動物最大的差距是人會進行多方面的合作，而動物不會。人類的生存和競爭依賴于人類社會的合作。但是盲目的競爭破壞了人們的社會合作和人們的生活條件。因此，人們和各種社會組織必須強調(diào)合作，而不是競爭。一樣的，我們要么將競爭與合作的游戲融入我們的價值觀，要么必須將競爭與合作的游戲融入我們的價值觀。競爭與合作是生物生存的兩種不同策略。競爭發(fā)展和合作發(fā)展是生物體為適應環(huán)境而形成的兩種不同的進化途徑。競爭是激烈的，但必須更注重合作?？傊偁幣c合作是相互關(guān)聯(lián)、辯證統(tǒng)一的。競爭存在于合作中，合作以競爭為基礎(chǔ)。沒有合作的競爭是軟弱的或破壞性的，沒有競爭激勵的合作就缺乏活力和活力。我們不能強調(diào)競爭而不是合作，更不能強調(diào)合作而不是競爭。在今天的環(huán)境中，我們必須以合作的態(tài)度面對生活，將競爭放在我們價值觀的正確位置。進化論視野下對傳統(tǒng)價值的思考傳統(tǒng)價值觀是國家的道德重要基礎(chǔ)，也是一個民族的精神訴求，這種精神訴求可以傳承到漫長的歷史。對傳統(tǒng)價值觀是否被簡化是一種懷疑。傳統(tǒng)價值觀具有歷史意義，其對人們的影響植根于靈魂和現(xiàn)代價值觀。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，存在著與現(xiàn)代化發(fā)展不相聯(lián)系的消極的、不相容的因素。但是，隨著時代和社會的變遷，需要重新審視和思考中國傳統(tǒng)文化和價值觀（以儒家價值觀為主導）所倡導的仁慈、寬容、寬容。通過歷史的積淀，傳統(tǒng)價值觀不僅在解決經(jīng)濟和社會問題上越來越有吸引力，而且在自然生態(tài)概念上也越來越有吸引力。達爾文說，人類是通過進化論從動物進化而來的。我們原本是大自然的一部分。人類之所以在地球上占據(jù)這樣的位置，是因為機緣巧合，還有很多偶然的因素。然而，由于對自然的掠奪和破壞，對自然的報復也在增加。通過痛苦的自然災害，人們開始理性思考人與自然的關(guān)系。三、結(jié)論達爾文的進化論不僅激發(fā)了生命中許多先存的價值，而且使這些先存價值的某些部分得以延伸。因此，在追求價值的過程中，要端正競爭的地位；我們相信我們的傳統(tǒng)價值觀，即智慧，是力量的基石，并且在達爾文進化論的啟發(fā)下，我們關(guān)于我們價值觀的共生進化“領(lǐng)導者”的一般理論是人類社會將進化為一個“更具適應性”的階段。它引導我們以全球意識和責任感看待我們的生活。雖然我們在這里討論的是達爾文進化論的發(fā)展和生命價值智慧的啟蒙，但這意味著達爾文進化論是一個普遍真理，或者說達爾文進化論雖然是一個非常神圣和崇高的立場，從任何角度來看，這都不是完全的贊美，也不是完全的懷疑。作為一種進化論，歸根結(jié)底是學者對物種起源和生命奧秘的探究。在時代和文化背景下思考不可避免地具有不可逾越的局限性。在一個半世紀的發(fā)展過程中，它遭受了許多批評和質(zhì)疑，也得到了發(fā)展和完善。一方面表明這一理論具有強大的生命力，但同時也表明它必須受到質(zhì)疑、修正、深化和發(fā)展。參考文獻[1]達爾文