2025年高考語(yǔ)文備考之文言文三文本閱讀新題型

文言文知識(shí)點(diǎn)繁多，容易遺忘，唯有反復(fù)訓(xùn)練才能盡量減少遺忘。課外選文變化多樣，語(yǔ)境前后變化大，學(xué)生往往有文言“恐懼癥”“焦慮癥”，如果在第一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)上，按照群文專題進(jìn)行密度適度的間隔保溫訓(xùn)練，就能在一定程度上緩和學(xué)生的心里焦慮，提高文言文考試成績(jī)。實(shí)踐出真知。運(yùn)用課文知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題永遠(yuǎn)離不開(kāi)具體的語(yǔ)境，反復(fù)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境訓(xùn)練，吻合“無(wú)境不出題”的命題思想，模擬仿真演練有利于培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的遷移能力。能讓學(xué)生一直保持良好的文言語(yǔ)感。精選文章，精煉典型試題，科學(xué)合理安排文言文保溫訓(xùn)練時(shí)間與內(nèi)容是奪取文言高分的一條重要路徑，文言訓(xùn)練必須貫穿整個(gè)復(fù)習(xí)備考的始終！(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三，故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用?！眻蛟唬骸安豢?，鯀方命圮族?！奔榷唬骸霸囍??！焙螆蛑宦?tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣?！稌?shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長(zhǎng)者之道待天下使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道故曰忠厚之至也。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜跖不報(bào)。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百鎰。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，則賢、不肖俱盡其力矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）材料三：昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見(jiàn)君之寒也，故加衣于君之上。覺(jué)寢而悅，問(wèn)左右曰：“誰(shuí)加衣者？”左右對(duì)曰：“典冠?！本碳孀锏湟屡c典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）[注]①四岳：中國(guó)上古傳說(shuō)人物，相傳為唐堯的四位大臣，分管四方的諸侯。10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）是故疑則舉A而歸之國(guó)于仁回以君子長(zhǎng)者之道回待天下回使天下相率回而歸于君子G長(zhǎng)者之道國(guó)故曰忠厚之至也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《傳》指《春秋左氏傳》，《書(shū)》指《尚書(shū)》，《春秋左氏傳》和《尚書(shū)》都屬于儒家經(jīng)典。B.譙，同“誚”，責(zé)備。與《陳涉世家》中“攻錘、郯、苦、柘、譙皆下之”的“譙”意思不同。C.峭，使……嚴(yán)厲，使動(dòng)用法。與《蘇武傳》中“單于愈益欲降之”的“降”用法相同。D.釋，免除，解除。成語(yǔ)有“愛(ài)不釋手”，其中的“釋”字意思與此不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.堯沒(méi)有聽(tīng)從皋陶處死犯人的主張，卻聽(tīng)從了四岳任用鯀的建議。蘇軾對(duì)堯的這一做法表示認(rèn)可，認(rèn)為其中體現(xiàn)了圣人心意。B.蘇軾認(rèn)為，古人獎(jiǎng)賞不用爵位俸祿，刑罰不用刀鋸，是因?yàn)橛镁粑毁旱撔匈p，用刀鋸作刑具，對(duì)當(dāng)時(shí)的勸善罰惡沒(méi)有作用。C.韓非子以“不才子驕于愛(ài)聽(tīng)于威”“庸人不釋布帛”“盜跖不掇鑠金”為例，通俗形象地說(shuō)明了法律約束的強(qiáng)大力量。D.韓非子用韓昭侯的例子說(shuō)明，即使臣子做了讓君主高興的事，但如果超越了臣子的職責(zé)范圍，也還是應(yīng)該受到懲罰。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。（2）故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，則賢、不肖俱盡其力矣。14.嘉佑二年，看到蘇軾《刑賞忠厚之至論》這篇文章的是主考官歐陽(yáng)修，如果看到這篇文章的是韓非子，他會(huì)對(duì)蘇軾的何種觀點(diǎn)提出質(zhì)疑？蘇軾可以從哪些角度與之論爭(zhēng)？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（5分）10.CEH（句意：所以當(dāng)有所懷疑時(shí)，就拿著此事回到仁的出發(fā)點(diǎn)。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈之道對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)。）11.D（“釋”的意思是放下，放開(kāi)，與成語(yǔ)“愛(ài)不釋手”的“釋”意思相同。）12.B（“對(duì)當(dāng)時(shí)的勸善罰惡沒(méi)有作用”錯(cuò)誤，由原文可知用爵位、俸祿行賞，用刀鋸作刑具只對(duì)部分人有作用。）13.（1）難以確定是否賞賜時(shí)就給與獎(jiǎng)賞，這是用來(lái)推廣恩德；難以確定是否懲罰時(shí)就免去懲罰，這是用來(lái)（彰顯）慎用刑罰。（“與”，給，給與；“所以”，是用來(lái)……\這是為了。采分點(diǎn)各1分，句意2分。）（2）所以君主施行獎(jiǎng)賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免，這樣不管賢還是不賢的人，都會(huì)盡力而為了。（“遷”，改變；“不肖”，不才，不賢。采分點(diǎn)各1分，句意2分。）14.①質(zhì)疑蘇軾“賞疑從與”\“仁可過(guò)”的觀點(diǎn)，質(zhì)疑蘇軾“罰疑從去”的觀點(diǎn)，質(zhì)疑蘇軾“罪疑惟輕”、用刑惟寬\刑不以刀鋸的觀點(diǎn)，韓非子認(rèn)為人性表現(xiàn)出貪圖好處，而見(jiàn)到威勢(shì)就會(huì)屈服，所以國(guó)家法令要一貫而且固定，君主施行獎(jiǎng)賞不能隨意改變，執(zhí)行刑罰不能輕易赦免，一定要嚴(yán)格執(zhí)行刑罰，“峭法嚴(yán)刑”。（2分）②蘇軾可以從嚴(yán)峻刑法并非對(duì)一切勸善罰惡都有積極作用的角度與韓非子論爭(zhēng)；（2分）還可以從本文“刑賞忠厚”立論前提的角度與之論爭(zhēng)，本文的立論前提“疑”，并非一味的寬緩和沒(méi)有原則，而是賞罰不能明確時(shí)，用仁人君子的道理對(duì)待百姓。（1分）【文言文參考譯文】材料一：《傳》中說(shuō)：“難以確定是否賞賜時(shí)就給與獎(jiǎng)賞，這是用來(lái)推廣恩德；難以確定是否懲罰時(shí)就免去懲罰，這是用來(lái)（彰顯）慎用刑罰?！眻虍?dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個(gè)人。皋陶三次說(shuō)“當(dāng)殺”；堯帝卻一連三次說(shuō)“應(yīng)當(dāng)寬恕”。所以天下人都畏懼皋陶?qǐng)?zhí)法的堅(jiān)決，而喜歡帝堯用刑的寬大。四岳說(shuō)：“鯀可以任用?！眻蛘f(shuō)：“不可，鯀正違抗命令、毀壞同族之人。”不久，（堯）說(shuō)：“試用一下吧?！睘槭裁磮虿宦?tīng)從皋陶處死犯人的主張，卻聽(tīng)從四岳任用鯀的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意，從這里可以看出來(lái)了?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處時(shí)，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其枉殺無(wú)辜，寧可有不合常法的失誤”。唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞，也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰，也可以不罰時(shí)，罰就超出道義的標(biāo)準(zhǔn)了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出道義的標(biāo)準(zhǔn)，就流為殘忍的人了。所以，仁慈可以超過(guò)，道義的標(biāo)準(zhǔn)是不可超過(guò)的。古時(shí)候，獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞賜的辦法只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，對(duì)不能得到爵位和俸祿的人沒(méi)有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人沒(méi)有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸祿不足以勉勵(lì)善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來(lái)制裁它們。所以當(dāng)有所懷疑時(shí)，就用仁愛(ài)之心來(lái)行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)。材料二：現(xiàn)在有這么一個(gè)不成材的兒子，父母對(duì)他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無(wú)動(dòng)于衷；師長(zhǎng)教訓(xùn)他，他也不改變。拿了父母的慈愛(ài)、鄉(xiāng)鄰的幫助、師長(zhǎng)的智慧這三方面的優(yōu)勢(shì)同時(shí)加在他的身上，而他卻始終不受感動(dòng)，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著武器，依法執(zhí)行公務(wù)，而搜捕壞人的時(shí)候，他這才害怕起來(lái)，改掉舊習(xí)，變易惡行。所以父母的慈愛(ài)不足以教育好子女，必須依靠官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑法，這是由于人們總是受到慈愛(ài)就嬌縱，見(jiàn)到威勢(shì)就屈服的緣故。所以明君要使法律嚴(yán)峻使刑罰嚴(yán)格。十幾尺布帛，一般人見(jiàn)了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金，即使是盜跖也不會(huì)伸手去拾取。不一定受害的時(shí)候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；肯定會(huì)燒傷手時(shí)，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君一定要嚴(yán)格執(zhí)行刑罰。因此，施行獎(jiǎng)賞最好是豐厚而且誠(chéng)信，使人們有所貪圖；進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎(jiǎng)賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免，這樣不管賢還是不賢的人，都會(huì)盡力而為了。材料三：從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從看見(jiàn)君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問(wèn)身邊的侍從說(shuō)：“誰(shuí)給我蓋衣服的？”身邊的侍從回答說(shuō)：“是掌管帽子的侍從。”韓昭侯因而同時(shí)懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲處掌管衣服的侍從，是認(rèn)為他沒(méi)有盡到他應(yīng)盡的職責(zé)；他懲處掌管帽子的侍從，是認(rèn)為他超越了他的職責(zé)范圍。韓昭侯并不是不怕著涼，而是認(rèn)為侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以英明的君主駕馭管理臣下時(shí)，臣下不得超越了職權(quán)去立功，也不可以說(shuō)話與做事不相當(dāng)。超越了職權(quán)就處死，言行不一致就治罪。（每個(gè)臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說(shuō)的話與所做的事相當(dāng)，那么群臣就不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，胡作非為了。(二)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。人或傳其書(shū)至秦。秦王見(jiàn)《孤憤》《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書(shū)也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用久留而歸之此自遺患也不如以過(guò)法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料三：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂，如此，則白黑分矣。使燕王內(nèi)憎其民而外愛(ài)魯人，則燕不用而魯不附。民見(jiàn)憎，不能盡力而務(wù)功；魯見(jiàn)說(shuō)，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說(shuō)魯人，無(wú)使近世慕賢于古，無(wú)思越人以救中國(guó)溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。（節(jié)選自《韓非子·用人》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今王A不用B久留C而歸D之E此自遺F患也G不如以過(guò)H法誅之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.王，稱王，名詞用作動(dòng)詞，與《陳涉世家》中“陳勝王”的“王”用法相同。B.疾，痛心，與《屈原列傳》中“屈平疾王聽(tīng)之不聰”的“疾”意思不同。C.毀，誹謗，成語(yǔ)有“毀家紓難”，其中“毀”字的意思與文中的不同。D.盜跖，泛指壞人，與《竇娥冤》“可怎生糊突了盜跖”中“盜跖”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為秦國(guó)雖小而目標(biāo)遠(yuǎn)大，位置雖偏僻而施政正當(dāng)，且秦穆公重用賢士，廣納人才，從這些事實(shí)來(lái)看，秦國(guó)統(tǒng)一天下都是可以的。B.韓非主張治國(guó)要修明法制，富國(guó)強(qiáng)兵，尋求任用賢能之士，重視講求實(shí)效的人，而不能重用一味空談的損害國(guó)家的人。C.秦王看了《孤憤》《五蠹》之后，聽(tīng)說(shuō)是韓非寫(xiě)的，立即派兵攻打韓國(guó)。韓非迫不得已只好請(qǐng)求出使秦國(guó)，卻未得到秦王的信任。D.韓非認(rèn)為忠臣獻(xiàn)計(jì)，一定不要使自己的君主學(xué)燕王愛(ài)魯人，不使當(dāng)代君主去仰慕古代的賢人，不在存亡之際將獲救希望寄于他人，如此才能君臣親密，立功成名。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）起累紲之中，與語(yǔ)三日，授之以政。（2）以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。14.李斯在《諫逐客書(shū)》中反對(duì)“逐客以資敵國(guó)，損民以益仇”。同為客卿，李斯是怎樣對(duì)待韓非的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析他的做法?！敬鸢浮?0.BEG（“今王不用”是主謂結(jié)構(gòu)，后面省略賓語(yǔ)“韓非”，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“久留而歸之”，“而”表順承，“歸之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在賓語(yǔ)“之”后，即E處斷開(kāi)；“遺患”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，是斷句的標(biāo)志，所以應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選BEG。）11.B（A.正確。（秦穆公）即使統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的。/陳勝成為王。B.錯(cuò)誤，兩個(gè)“疾”意思相同，都是“痛心”的意思。句意：當(dāng)時(shí)韓非痛心（韓王）治理國(guó)家不致力于修明法制。/屈原痛心楚懷王聽(tīng)信讒言而不能明辨是非?。?C.正確。毀，誹謗；/破壞，毀壞。句意：（在秦王面前）詆毀他說(shuō)。/指捐獻(xiàn)所有家產(chǎn)，幫助國(guó)家減輕困難。D.正確。句意：那么賢人、壞人就不會(huì)混淆。/怎么把盜跖（和顏淵混淆了）故選B）12.C（C.“韓非迫不得已只好請(qǐng)求出使秦國(guó)”錯(cuò)誤。根據(jù)“乃遣非使秦”可知，是韓王派遣韓非出使秦國(guó)，并非他自己請(qǐng)求出使。）13.（1）把他從監(jiān)獄中解救出來(lái)并舉用他，和他交談了三天后，把掌政大權(quán)交給了他。（（“起”，舉用，征聘；“累紲”，監(jiān)獄；“授之以政”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙哉谥?。）?）用存在隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫作危險(xiǎn)。（“隙穴”，比喻隱患；“事”，侍奉；“獨(dú)立”，孤立）14.①李斯與韓非都是荀卿的學(xué)生，李斯認(rèn)為自己的才能比不上韓非，對(duì)他懷有嫉妒之心，并在秦王面前詆毀他。②李斯詆毀韓非最終會(huì)助韓而不助秦，認(rèn)為韓非為客不忠，建議秦王處死韓非，不留遺患，并最終毒死韓非。③李斯和韓非同為客卿，李斯為自己能留在秦國(guó)而上《諫逐客書(shū)》，卻謀害韓非。參考譯文材料一：魯昭公二十年，孔子大約是三十歲。齊景公和晏嬰來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“從前秦穆公（當(dāng)政時(shí)），秦國(guó)國(guó)土面積小又地處偏僻，他能夠稱霸是什么原因呢？”（孔子）回答說(shuō)：“秦國(guó)，這個(gè)國(guó)家雖然小，志向卻很遠(yuǎn)大；位置雖然偏僻，施行政令卻很公正。（秦穆公）親自任用用五張黑羊皮贖來(lái)的賢士（百里奚），封他為大夫，把他從監(jiān)獄中解救出來(lái)并舉用他，和他交談了三天后，把掌政大權(quán)交給了他。從這些事情來(lái)看，（秦穆公）即使統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的，他稱霸諸侯還算成就小了呢！”景公聽(tīng)了很高興。材料二：韓非，是韓國(guó)的貴族子弟。（他）愛(ài)好刑名法術(shù)的學(xué)問(wèn)，他學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于談?wù)摚瑓s擅長(zhǎng)著書(shū)立說(shuō)。（他）和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非。韓非看到韓國(guó)逐漸衰弱，屢次上書(shū)規(guī)勸韓王，但韓王沒(méi)有采納他的建議。當(dāng)時(shí)韓非痛心（韓王）治理國(guó)家不致力于修明法制，不致力于富國(guó)強(qiáng)兵、尋求任用賢能之士，反而任用輕浮淫佚的損害國(guó)家的人，并且讓他們的地位在講求功利實(shí)效（的人）之上。（他）認(rèn)為儒生舞文弄墨擾亂國(guó)家法度，而游俠憑借著武力違犯國(guó)家禁令。國(guó)家太平時(shí)，（君主）就寵信那些徒有虛名的人；形勢(shì)危急時(shí)，就任用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國(guó)家供養(yǎng)的人并不是所要用的，所要用的人又不是所供養(yǎng)的。（他）