備戰(zhàn)2017高考語文一輪講練測

備戰(zhàn)2017高考一輪講練測

專題20：論述類文本之篩選概括（講案）

目標(biāo)明講

1.了解篩選并整合文中信息、分析文章結(jié)構(gòu)思路的高考題型，掌握答題技巧。

2.了解準(zhǔn)確歸納內(nèi)容要點、正確分析作者觀點態(tài)度的高考題型，掌握答題技巧。

考點詳講

?考點一，篩選整合文中信息

【真題回放】

1.【2021年高考新課標(biāo)III卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道

藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從

“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩

證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并

非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。呻話傳說就是如此，其中相當(dāng)

突出的例子是《山海經(jīng)》。

神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎皇

子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說

研窕歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古

史新證》說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然

惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書?藝

文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書?經(jīng)籍志》將《山海

經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。

歷史是講真實的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》

里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，

言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類.這個死結(jié)直到“五四”以后

才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸

神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》

中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驥就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫

作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為

最明顯的例子。

上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料

是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過

分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。

如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而

電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。

（摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A.在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地擴(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷

史的資料。

B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會歷史研

究之類的方法。

C.王國維在《白史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑占”，懷疑堯、舜、

禹等人物的真實性。

D.歷史學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書?經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作

為古史材料看待。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點，因此《史

記》并不采用《山海經(jīng)》。

B.《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子

部小說家類。

C.譚其驥和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神

話中發(fā)掘史料。

D.電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從

這類作品中發(fā)掘史料。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史

料也未可知。

B.“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學(xué)

和文學(xué)歸類問題上存在爭議。

C.在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的

藝術(shù)手法差異并不重要。

D.文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識在一定程度

上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。

2.【2021年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）

同詩歌、散文、戲劇一樣，對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價，離不開五四初期的語言變革對于中國

現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和

變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的

確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化

語境下語言方式的變動，推動了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號”、“概

述”、“諷刺”、“直語”等特點，也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機(jī)”，而作為對政治語言的

反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語言變

遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化

小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動了章回體等傳統(tǒng)

小說形式的再利用和再發(fā)展。

從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評價中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，

也能更加客觀地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué)，重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新

文化運動提倡者從當(dāng)時的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，

這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)

度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認(rèn)識。時過境遷，尤其是在

冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”前工過程中，當(dāng)年新文化運動

提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以“學(xué)衡”為代表的反對派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題

的許多認(rèn)識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學(xué)文本的寫

作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造書也是很高的。這不僅證明了

文言作為文學(xué)語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實上文言也參與了語言變遷與

中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過程。

（所選文段有刪改）

8.下列說法符合原文意思的一項是

A.對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動了寫實性、抒

情性、象征性等原則的確立。

B.“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”，但客觀上仍然起

到了推動小說形式發(fā)展的作用。

C.在五四白話文運動中，“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)色語言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學(xué)者都

支持徹底拋棄文言文的極端做法。

D.從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文

學(xué)形式的重大價值。

9.從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項是

A.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程

B.中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失

C.語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展

D.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響

10.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點作用。（3分）

【規(guī)律探秘】

“篩選并整合文中信息”是高考論述類文本必考考點，有單獨設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨

要點、分析作者觀點態(tài)度等考點重點結(jié)合起來綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀

題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。2021年高考仍會沿襲上述命題特點。

【知識梳理】

重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫作意圖的語句等。篩選并整合

信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信

息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是

原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語、概括語、

主旨句、過渡句和標(biāo)題用語等。“整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息源進(jìn)行分類

集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”；有些信息則藏在不引人注意

的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。這些信息是我們閱讀論述類文章應(yīng)

該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點之一。

【方法指導(dǎo)】

1.熟悉高考，掌握規(guī)律。

歷年高考篩選信息類試題仍是復(fù)習(xí)的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以

了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復(fù)習(xí)的效率。

2.多讀勤練，提高篩選信息的能力。

論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識

地多讀論述文，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對論述文信息的篩選并整合能力。

3.掌握篩選信息類題目選項設(shè)置的特點：

⑴混淆時態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實。重

點關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未：之前，之后等。

⑵以偏概全。命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語，以片面的、局部的、

特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯位，以部分代整體（或相反），以個別代

一般：或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。

⑶混淆模態(tài)。（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推

理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。

⑷主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方

面。命題人有時會將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。

⑸因果混亂。（強(qiáng)加關(guān)系）一是因果顛倒，就是把”因“錯斷為”果”果“錯斷為”因“，顛倒了

兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的

強(qiáng)加。

⑹混淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事

物加以肯定。

⑺無中生有：即原文無此信息。

⑻故意混淆充分、必要條件

必要條件：只有……才充分條件：只要……就

⑼混淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。

⑩偷換概念。（張冠李戴）在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、戈人批的方法標(biāo)出，

在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。此

外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“淇”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄

清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。

（11）答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項，但選項與題干亳不相干。

⑹曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項。

?遺漏信息。命題者在設(shè)置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項“錯誤”。

5）指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項對其指代意義的表述模糊、不明

確，有時甚至是錯誤的。

4.幾個“記住”，別讓以下幾點成為答題盲區(qū)：

⑴記住：不能只看選項本身的錯對，注意選項是否答非所問；

⑵記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；

⑶記?。河械倪x項要選最佳答案，而非正誤選擇；

⑷記?。侯}干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。

【訓(xùn)練提升】

1.（2021屆四川省成都市第七中學(xué)、嘉祥外國語學(xué)校高三第二次模擬）閱讀下面的文字，完成以下小題。

《周易》借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思

維方式?！吨芤?系辭傳》：“夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象?！必韵?/p>

是《周易》的骨骼，舍象則無《易九借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀

地反唳所思考的客觀對象的運動、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想

方式滲透到中醫(yī)和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”（《莊子?外物》），魏晉

玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言“（《周易明象》）的命題，表明了中國思維穿透語言，領(lǐng)略語

言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊的特點。

中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家

的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學(xué)認(rèn)為，對于宇宙本體，不能依靠語言、

概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。

道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的困擾，保

持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現(xiàn)，則離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”。

“滌除”即否定、排開雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。

莊子主張“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到

極點，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。

儒家孔子的，“默而識之”，孟子的“天慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大

清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體

大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，雖不排斥客觀外象直接作用于

感官認(rèn)知，但都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達(dá)到對道德本體之契合的一種境界或

方法。

佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外

別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟

成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體（人生的本性或宇宙的實相），與客體融合為一。

這種思維活動的過程與結(jié)果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而

不能替代。

超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內(nèi)斂，默然返照,

當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度,

驀然回首.，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神世界之最深邃的本

質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有理性思

維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。

（選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）

A.《周易》的思維方式是由具象到抽象，其具體的形象符號，有助于人們把握事物的抽象意義。

B.《周易》體現(xiàn)的中國思維，完全摒棄了語言，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。

C.卦象是《周易》的骨骼，舍象則元《周易》，《周易》的思想方式影響了中醫(yī)和中國古代科技。

D.莊子“得魚而忘筌”和王弼“得象在忘言”的觀點，強(qiáng)調(diào)的是穿透形象進(jìn)而領(lǐng)略其背后之意蘊。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A.中國哲學(xué)認(rèn)為，要把握宇宙本體，完全得靠直覺和頓悟，依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法就

是無用的。

B.禪宗參悟修行的過程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀?，這是只可意會，不可言傳的，頓悟而成佛，他

人不能替代。

C.儒學(xué)大家張載、陸九淵都主張拋棄知覺思慮，而用身心體驗宇宙終極的實在，達(dá)到身心與道德本體

的契合。

D.道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈

的虛寂。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩句與文中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的思維狀態(tài)最

相近的一項是（）（3分）

A.我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。（李賀《致酒行》）

B.踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。（夏元鼎《絕句》）

C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

D.路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）

2.（2021屆重慶市南開中學(xué)高三3月月考）閱讀下面的文字，完成1-3題。

論蘇軾的詩歌美學(xué)思想

曠世奇，蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家，而且是出色的文學(xué)批評家。在對詩歌的社會功能和審美特性的認(rèn)

識上，蘇軾有自己的見解和思想淵源。

蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神。基于此，他重視文學(xué)積極的社會作用，強(qiáng)調(diào)有為而作，

針硬時弊。他在《題柳子厚詩》中寫道：“詩須要有為而作……好奇務(wù)新。乃詩之病?！彼^“有為而作”，

目的在于揭發(fā)當(dāng)世政治的過失和社會中的種種不平，從而達(dá)到“療饑”“伐病”的功效。蘇軾的意圖十分

明確，寫詩就要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世。不能一味地粉飾現(xiàn)實，阿諛奉承。蘇軾

在向哲宗皇帝申述自己因詩獲罪的原因時說：“昔先帝召臣上殿，訪問古今，敕臣今后遇事即言。其后臣

屢論事，未蒙施行，仍復(fù)作詩文，寓物以諷，庶幾流傳上達(dá)，感悟圣意?！边@說明蘇軾確是有意繼承風(fēng)、

騷以來的現(xiàn)實主義精神，提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會功能，以揭發(fā)流弊、拯時救世。蘇軾《答喬舍入啟》中

寫道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識度為先，文章以華采為末而以體用為本.國之將興也，貴其本而賤其

末：道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄?！弊髡甙盐恼轮亍绑w用”還是重“華采”與國

家的興亡聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”?！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是蘇軾文

藝中儒家兼濟(jì)天下思想的反映。

蘇軾認(rèn)為詩畫要傳神，而滿足于摹寫物象，意盡句中，不是成功的藝術(shù)作品。對蘇軾詩貴傳神的見解，

可以從以下三個層面進(jìn)行剖析：其一、詩要傳客觀物象之神。蘇軾《評詩人寫物》云：“詩人有寫物之功：

‘桑之未落，其葉沃若。'他木殆不可以當(dāng)此?！逼涠⒃娨小俺韵笸狻钡倪h(yuǎn)韻。“遠(yuǎn)韻”是“神似”

的自然發(fā)展，言有盡而意無窮，在“超以象外”的無限時空中，給人留下無限的遐想與回味的余地，這就

是“遠(yuǎn)韻”。其三、詩歌創(chuàng)作要有“空靜”的心態(tài)。蘇軾《送參寥師》詩云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。

靜故了群動，空故納萬境?！敝挥刑幮挠陟o境，才能擺脫動境的干擾，才能洞察萬物的紛紜變化；只有置

心于虛空，才不為成見所蔽，才能容納萬般妙境。唯其如此，才能寫出體物傳神、意境深邃的詩篇。而要

使心境“空且靜”。首先必須從煩瑣的世俗事務(wù)中擺脫出來，使身心閑逸。閑逸才有空靜，空靜才有妙境

和遠(yuǎn)韻。

蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首?其一》云：“詩畫本一律，天工與清新”。詩與畫是兩種不同的

文藝形式，但蘇軾認(rèn)為它們之間有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即“天工與清新”?！疤旃ぁ?，意謂出于自然，無

須雕琢。凡出自“天工”者，必有創(chuàng)作者的個性，給人以“清新”之感。蘇軾在評論詩歌時，常常用天工

清新作為審美標(biāo)準(zhǔn)。在蘇軾看來，自然清新的詩可以當(dāng)餐，可以提神，清新是詩的生命，美的極致。蘇軾

“天工清新”的審美原則淵源于莊子的美學(xué)思想，《莊子》認(rèn)為“天地有大美而不言”，“素樸而天下莫

能與之爭美”，以及“法天貴真”等，就已道出了不事人工雕鑿的“天工”的實質(zhì)。在蘇軾的哲學(xué)思想中，

最高的范疇也正是“自然”或“道”。蘇軾追求自然之美，實際上是以他最理想的、至高無上的“道”或

“自然”作為他關(guān)學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

A.作為出色的文學(xué)批評家，蘇軾對詩歌的社會功能和審美特性，有著獨特的見解，這些見解與其政治、

哲學(xué)思想密切相關(guān)。

B.蘇軾認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)重“體用”而輕“華采”，這與他“有為而作”的文學(xué)主張在精神上是完全契合

的，并且反映了儒家兼濟(jì)天下的思想。

C.蘇軾主張詩貴傳神，認(rèn)為成功的藝術(shù)作品不應(yīng)追求摹寫物象，而要傳客觀物象之神，且須具備“超

以象外”的遠(yuǎn)韻。

D.蘇軾的“天工清新”的審美原則，淵源于莊子的美學(xué)思想，常常被他用來作為評論詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。

(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

A.蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神，他有意繼承風(fēng)、騷以來的現(xiàn)實主義精神，并通過創(chuàng)作

來實現(xiàn)文學(xué)揭發(fā)流弊、拯時救世的社會功能。

B.蘇軾引用“桑之未落，其葉沃若”，說明詩人要具備“寫物之功”，傳客觀物象之神，達(dá)到“神似”，

方能為“遠(yuǎn)韻”和“空靜”提供發(fā)展空間。

C.只有處心于靜境與虛空，方能擺脫動境的干擾和成見的蒙蔽，才能夠把握住萬物的變化，容納各種

各樣的妙境，進(jìn)而創(chuàng)作出傳神詩篇。

D.蘇軾把“自然”或“道”作為自己美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則，提出了“天工與清新”的詩畫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，

認(rèn)為出自“天工”者，會給人以“清新”之感。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不E確的一項是（3分）

A.雖然蘇軾因詩獲罪，然而通過他向皇帝申述自己獲罪原因時的言語，我們卻依然可以發(fā)現(xiàn)他對詩歌

有所勸誡、有補(bǔ)于世的社會價值的認(rèn)同和堅持。

B.林逋《梅花》詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”對梅花枝條和香氣進(jìn)行了準(zhǔn)確生動的描寫,

這符合蘇軾“詩要傳客觀物象之神”的標(biāo)準(zhǔn)。

C.蘇軾評價王維詩畫時說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，這是因為，詩與畫雖

是兩種不同的文藝形式，卻有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

D.孟郊落第所作“兩度長安陌，空將淚見花”極盡憂傷，而得第所作“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長

安花”則欣喜無比，這體現(xiàn)了蘇軾所追求的自然之美。

3.（2021屆河北省衡水市冀州中學(xué)高三上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)檢測）閱讀下面的文章，完成文后各題。

知恥則有所不為

①恥感文化是中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它萌芽于早期國家形成的堯舜禹時期，至春秋戰(zhàn)國時期形成，對

數(shù)千年來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

②中國傳統(tǒng)的恥感文化，立足于人的個性修養(yǎng)，延展到整個社會的道德評價機(jī)制，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和

向外兩個層面。從向內(nèi)的方向看，首先，它強(qiáng)調(diào)個人的修身，要求內(nèi)省、慎獨、反求諸己，通過正己而達(dá)

到正人，這一點構(gòu)成了恥感文化的核心內(nèi)容。其次它激發(fā)人的奮斗精神，“行己有恥”，它使人為實現(xiàn)自

己的人生理想和道德實踐而積極進(jìn)取，不屈不撓，進(jìn)而形成奮發(fā)有為的民族精神。孔子有言：“好學(xué)近乎

知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！痹谶@天下三德中，知恥居于最深層次，它對好學(xué)、力行乃至其他種種行

為發(fā)揮著重要影響。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，倡導(dǎo)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。由孔孟所倡

導(dǎo)的人生理想和實踐，為中國歷代志士仁人所認(rèn)同，成為他們立身行事的楷模，造成中國歷史發(fā)展中的剛

正之氣，形成一種剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。再次它崇尚操守，褒揚氣節(jié)。由于恥感文

化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，因而形成中國古代崇尚操守、不媚時俗的道德品格，其具體內(nèi)涵就是指

廉潔正直、守志不辱的人生品行，最終則是在這種價值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)觀。

③從向外的方向看，恥感文化對人的一個基本行為要求就是改過遷善，見賢思齊。這是建立于恥感文

化基礎(chǔ)上的內(nèi)省機(jī)制的外化，“知恥則有所不為"，進(jìn)一步做到改過遷善、見賢思齊、最終而達(dá)到“至善”

的崇高境地。其次是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價機(jī)制。特定社會中的道德規(guī)范是恥感發(fā)生的外

在依據(jù)，因而“以何為恥”是個具有鮮明時代性的問題，它與整個社會的價值體系和價值觀念有著密切聯(lián)

系'。在中國的歷史長河中，凡是缺乏道德、喪失廉恥之人都會遭到全社會的譴責(zé)，無德、無恥之徒都會

被釘在歷史的恥辱柱上。

④恥感文化的生理基礎(chǔ)在于人的物質(zhì)個體對外界的反映和反應(yīng)；它的心理基礎(chǔ)在于人們對自己行為的

責(zé)任感；它的社會基礎(chǔ)在于人們對社會行為規(guī)范所達(dá)成的共識。中國之所以特別強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥，是

由于古人早已認(rèn)識到人的內(nèi)省和自律對控制人的行為有著巨大的作用，因而才有“知恥而勇”“知恥則有

所不為”的論斷；也認(rèn)識到無恥之徒為一己私利而不惜、不怕?lián)p害社會的利益，因而也違背了人們共同認(rèn)

可的社會公德和普遍的行為規(guī)范。所以，必須發(fā)掘人的羞恥之心，從根本上使人達(dá)到道德上的完善，這在

今天尤其值得大力繼承和弘揚。

（選自《光明日報》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（)

A.中國傳統(tǒng)的恥感文化包括人的個性修養(yǎng)和整個社會的道德評價機(jī)制，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層

面。

B.以強(qiáng)調(diào)個人的修身為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)恥感文化，對數(shù)千年以來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。

C.恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實現(xiàn)人生理想和道德實踐而積極進(jìn)取，是奮發(fā)有為的民族精

神。

D.孔子所提出的好學(xué)、力行、知恥被稱為天下三德，其中知恥很重要，它對好學(xué)和力行都有很大的影

響。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.恥感文化起源于堯舜禹時期，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它要求個人要內(nèi)省、慎獨、反求諸己，通過正己

來正人。

B.中國古代之所以能形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格，是因為恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的

行為。

C.恥感文化既強(qiáng)調(diào)個人修身，又崇尚操守，褒揚氣節(jié)，在對恥感文化追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族的

氣節(jié)觀。

D.違背了共同認(rèn)可的社會公德和普遍的行為規(guī)范的人，都會遭到全社會的譴責(zé)，并被釘在歷史的恥辱

柱上。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.中國之所以特別強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥，是因為我們傳統(tǒng)文化中有“知恥而勇”、“知恥則有所不為”

的論斷。

B.由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和實踐，為中國歷代志士仁人所認(rèn)同，是中國傳統(tǒng)恥感文化內(nèi)向?qū)用娴恼?/p>

/Jxo

C.改過遷善、見賢思齊的行為要求，以及整個社會公認(rèn)的道德評價機(jī)制，是中國傳統(tǒng)恥感文化外向?qū)?/p>

面的展示。

D.《世說新語》中周處除三害的故事說明恥感文化對中國人的行為有著巨大的作用，有助于人道德上

的完善。

4.（2021屆江西省上高縣第二中學(xué)高三4月半月考）閱讀下面的文字，完成1?3題。

禮是外部對你言行的制約和限定，在這種制約和規(guī)范中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對

人起到了教化作用，從而使人產(chǎn)生君子意識。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，

向內(nèi)觀察自己。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會秩序，而理學(xué)使人的

精神得到了升華。

禮是由外到內(nèi)的，是由不斷地學(xué)習(xí)，不斷地重復(fù)你的行為，逐漸形成的一種習(xí)慣，再用習(xí)慣來逐漸改

變你的人格。孟子說“動容周旋中禮”。人的一舉一動，一言一行，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非

禮勿言，非禮勿動”，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和

內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)，我們即稱其為“虛偽”。

禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個人在社會中，不同的地位就要有時自己不同的要求。一個

人在社會中要接觸的人是很多的，接觸不同的人要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，

自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，是多變的。跟不同的人接觸，雖然

都是禮，但是是有差別的，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種

扮演意識，你的行為總是要符合自己的角色。

禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們

提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當(dāng)時的分封制的社會，秦始皇以后由分

封制變?yōu)榭たh制，整個社會結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很人的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題，同

時先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。后代出現(xiàn)了很

多的問題，這些問題是《三禮》中沒有的。唐代以后，社會已經(jīng)變化了，不僅禮的制度應(yīng)當(dāng)有變化，對禮

學(xué)所不能解決的問題也要進(jìn)一步思考。

這就產(chǎn)生了理學(xué)。真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是宋代葉適《習(xí)學(xué)汜言》中的一句話：“以禮決

事，孰若以禮制心?！倍Y學(xué)是用來治世的，理學(xué)是治心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化申，理學(xué)

把禮學(xué)的很多概念觀點進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。

理學(xué)都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說法，實際上就是“天賦良知”。禮學(xué)把人分

成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來固化等級的差別。而就理學(xué)來說，天賦

良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化以至于消除了人在社會中不同等級的觀念，在理的面前,

等級性無效。

禮學(xué)是一種角色性人格，每個人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就要把它做好。但理學(xué)是一種個人的追

求，而不能成為對人的要求。就理學(xué)本身而言，理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，自己自愿地將其作為一種

修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。

(摘編自劉曉東《禮學(xué)與理學(xué)》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A.禮在外部對人的言行進(jìn)行制約和限定，它對人起到教化作用，從而讓人產(chǎn)生君子意識。

B.禮是一種人格面具，人對不同的人，因為社會地位和社會身份的不同會產(chǎn)生禮的差別。

C.禮不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能提供道德因子、精神依歸，對人的人格無盆。

D.禮會隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生一些新的問題，社會變了，禮的制度也應(yīng)該相應(yīng)改變。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.禮僅僅在外部對人進(jìn)行制約和規(guī)范，而理則是在人的精神方面起自我肯定的作用。

B.人要有一種扮演意識，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求。

C.人的外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合，表現(xiàn)在人的言行和內(nèi)心不一致，這是廣種“虛偽”。

D.禮學(xué)把人分成很多等級，但理學(xué)卻相反，它認(rèn)為人人都是平等的，是沒有等級性的。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.禮學(xué)和理學(xué)的功效是不相同的，前者是鞏固社會秩序，后者則是使人的精神得到升華。

B.禮學(xué)和理學(xué)會相互轉(zhuǎn)化，相互作用，前者將治世轉(zhuǎn)化為治心，后者將治心轉(zhuǎn)化為治世。

C.理學(xué)給我們提供了原始的核心性的東西，它還在轉(zhuǎn)化中將禮學(xué)概念觀點進(jìn)行了深化。

D.禮學(xué)對人有要求，而理學(xué)只是個人追求，不是對所有人的要求，我們也不能用它去要求別人。

?考點二：分析結(jié)構(gòu)思路

【真題回放】

1.【2021年高考上海卷】閱讀下文，完成第1-6題。（17分）

考據(jù)、批評與欣賞

朱光潛

①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞。

②拿我在國外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說，英國的教授整年地講“版本的批評”；莎士比亞的某部劇

本在哪一年印第一次“對折本”，哪一年印第一次“對折本”，各有幾次翻印，某一個字在第一次“四折

本”怎樣寫，后來在“對折本”里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視:

莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？“哈姆雷特”

是不是作者現(xiàn)身說法？……為了解決這些問題，學(xué)者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以

為至寶。

③這些功夫都屬于中國人說的“考據(jù)學(xué)”。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一

套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點來說，我們該如何看待這種考據(jù)工作呢？

④考據(jù)所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、

來源以及作者生平都是題外事，因為美感經(jīng)驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重

要，要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到

底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。

⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯誤。第一種

錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受

史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據(jù)而忘欣賞，他們好匕食品專家，把一席菜的來源、

成分及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕往漢，對于考據(jù)家的苦心孤詣雖

十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評，但是一般人所謂的文學(xué)批評，意義實不僅如此。

文學(xué)批評學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識的文學(xué)批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文

學(xué)批評，主要還有兩類。

⑦第一類是“法官”式的文學(xué)批評?！胺ü佟币小胺ā?，也便是“紀(jì)律”，“法官”式的學(xué)者心中

預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞

里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死

紀(jì)律來限制活作品？

⑧第二類就是近代法國印象主義的文學(xué)批評。這一派學(xué)者可說是“饕餐者”：只貪美味，嘗到美味便把

印象描寫出來，法郎士說：“依我看來，文學(xué)批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小

說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險?！边@是印

象派文學(xué)批評家的信條。他們主張，文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)時藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。

⑨“法官”式的文學(xué)批評所持的是“批評的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評所持的是“欣賞的態(tài)度”，它

們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評的態(tài)

度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺，批評的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的

美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評

的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗。

⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的

印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀《花月痕》①一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前

對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個道理，遇見一個作品，只說“我覺得好”

還不嵯，還應(yīng)說出覺得好的道理。

?總之，考據(jù)、批評都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。有的人太看重考據(jù)和批評的功夫，

有個人又太不肯做腳踏實地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。

（有刪改）

【注】①《花月痕》：清代長篇小說，情調(diào)纏綿哀怨。

1.第②段畫線的詞語“現(xiàn)身說法”在文中是指0（2分）

2.第②段詳細(xì)列舉“功課”內(nèi)容，對其作用分析不正確的一項是（）。（2分）

A.流露出作者對純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。

B.證明考據(jù)學(xué)者只做這種無意義的功夫。

C.有助于讀者對考據(jù)工作形成感性認(rèn)識。

D.為“考據(jù)對欣賞是題外事”提供證據(jù)。

3.概括“法官”式文學(xué)批評的特點。（3分）

4.以下對文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.第①段提出文章討論的對象，總領(lǐng)全文。

B.第②?⑤段著重闡述了作者對考據(jù)的看法。

C.第⑨⑩段分別對第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。

D.第?段總括了上文，提出了自己的主張。

5.下列推斷與文章一致的一項是（）（3分）

A.把考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者。

B.如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗。

C.在考據(jù)學(xué)者們自己看來，文學(xué)批評也是一種考據(jù)。

D.“法官”式文學(xué)批評者不認(rèn)為《麥可白》是一部悲劇。

6.分析作者與印象派在文學(xué)批評觀點上的異同。（5分）

2.（2021年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成16~18題。

羅丹的雕刻

熊秉明

雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把

神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄

的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人

才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們

在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附檸的配曲。

羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。池不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期

待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富

的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻

家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青

銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾

大小不同而已。

欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡

離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。

招搖他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)

把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”.這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌

歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹

所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,

捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，

在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)

代雕刻從此可能。

說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不

是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作

品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻

在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人“?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個

角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他

自己的話說，“開向生命的窗子”。

（有刪改）

16.請簡要概述第一段的論述層次。（6分）

17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。（6分）

18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子'’的內(nèi)涵。（6分）

【規(guī)律探秘】

“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”是高考論述類文本?？伎键c，可單獨沒題，也可將該考點與概括要

點、分析作者觀點態(tài)度結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。2021年高考上海卷單獨設(shè)題。從高考試題

來看，重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個別省

市有主觀題形式。2017年高考仍會沿襲上述命題特點。

【知識梳理】

論述類文章的基本結(jié)構(gòu)是“三段論式”，即提出問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，又有多種結(jié)

構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對照式等。因此，閱讀論述類文章，就要注意分析它的論證過程，

把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。具體來說，要辨識舉例論證、道理論證、對匕論證、比喻論證等論證方法;

要具體分析全文的論證層次，分析分論點之間的層次。可借助一些語言標(biāo)志，弄清各段之間、分論點之間

的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ?、或總分、或遞進(jìn)的關(guān)系。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下

一層的論述；“另一方面”表示引出相關(guān)的材料；“誠然”表示轉(zhuǎn)入相反的內(nèi)容；“總而言之”表示由分到總

或得出結(jié)論……分析段落層次時，要看文章在什么地方提出主要問題，從什么地方開始分析問題，到什么

地方歸納出結(jié)論。總之，對文章進(jìn)行上述分析之后，一般說來，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以

對文章形成一個總體把握。

【方法指導(dǎo)】

1.熟悉高考，掌握規(guī)律。

歷年高考分析結(jié)構(gòu)思路類試題仍是復(fù)習(xí)的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，

可以了解分析結(jié)構(gòu)思路類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍，有效提高旦習(xí)的效率。

2.多讀勤練，提高分析能力。

論述文的結(jié)構(gòu)有其特點，學(xué)生可在復(fù)習(xí)中選擇一些典型的論述類文章來讀，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，掌握論

述類文章的結(jié)構(gòu)特點，提高分析能力。

3.掌握分析文章結(jié)構(gòu)思路的方法：

⑴抓住文體特征，明確論點，分析觀點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

①要扣住文章的題目，題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍（話題）。

②要抓住文章的中心論點和分論點。中心論點或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭（首段），或歸納于文

尾（末段）；分論點往往位于文段開頭或結(jié)尾。

③抓論據(jù)，包括事實論據(jù)和理論論據(jù)（包括引用材料）、正面論據(jù)和反面論據(jù)。

④抓論證，論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)

屬于總一分一總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。

還要注意的一種是駁論文，一般會采取或先駁后立、或邊破邊立的結(jié)構(gòu)：駁論文主要從三個方面來駁

斥對方錯誤，即駁錯誤論點、駁錯誤論據(jù)、駁錯誤論證（推理過程），然后由此確立自己觀點的正確性。

⑵尋找標(biāo)志性詞語。

如“首先、其次、再次“，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系；“總之”、“由此可見”

表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有：A.關(guān)聯(lián)詞B.表

明承通關(guān)系的詞語關(guān)聯(lián)詞C.順序詞D.范圍詞E.過渡詞。

⑶尋找關(guān)鍵語句。

論述類文本中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為

我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。

⑷注意答題規(guī)范：

思路①：首先（從、由-----寫起）接著寫（引出）然后最后

思路②：引題一事例一拓展一反思。

思路③：以“……”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。

思路④：作者構(gòu)思文章的思路：時間、地點、邏輯［并列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對照］、情感變化等。

【訓(xùn)練提升】

1.（2021屆江蘇省揚州中學(xué)高三3月質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成文后各題。（18分）

“真情實感”論的貧乏和僵化

現(xiàn)代和當(dāng)代散文缺乏系統(tǒng)的理論，散文理論界影響最大的是“真情實感論”。其著名論述是：“散文

創(chuàng)作是一種表達(dá)內(nèi)心體驗和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式?！薄八饕且詢?nèi)心深處迸發(fā)出來的真情實感打動

讀者。”不難看出，事實上把散文的特殊性定性在“真情實感”，也就是抒情性上。這種“真情實感論”

在相當(dāng)一個時期中，擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)威，至今仍然得到學(xué)界并不敏感的人士的廣泛認(rèn)同，但這樣的理論是極

其粗陋的。

首先，真情實感并不是散文的特點，而是一切文學(xué)共同的性質(zhì)。其次，真情實感的強(qiáng)調(diào)，并非永恒現(xiàn)

象，而是一種歷史現(xiàn)象，最初出現(xiàn)在五四時期，是對“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)的反撥，后來，是在新時期對

“假大空”政治圖解的顛覆。把這種理念從具體的歷史語境中抽象出來，作為散文的永恒的性質(zhì)，實質(zhì)上

是以抒情為半徑為散文畫地為牢。中國散文史乃至西方散文史上，并不全以抒情為務(wù)，不以抒情見長的散

文杰作，比比皆