設(shè)計(jì)美學(xué)-緒論

設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)欣賞和設(shè)計(jì)批評(píng)

設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)欣賞設(shè)計(jì)批評(píng)與純藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇等只是提供審美經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)不同，為人們提供日常生活所需的設(shè)計(jì)必須滿足功能的要求。是否具備實(shí)用功能是設(shè)計(jì)品和藝術(shù)品的根本區(qū)別。

和藝術(shù)一樣的是，設(shè)計(jì)也是一門創(chuàng)造性的學(xué)科，涉及了技術(shù)、實(shí)踐、審美等多個(gè)方面。設(shè)計(jì)多數(shù)是藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，把實(shí)用和美觀融合在一起。設(shè)計(jì)的文化性質(zhì)屬于造型藝術(shù)，是含有藝術(shù)價(jià)值的日用品。一件日用品里所包含的文明往往比文字更為生動(dòng)和直觀，其體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特點(diǎn)更能反映出那個(gè)時(shí)代的審美精神。日用品為人們?nèi)粘５囊率匙⌒刑峁┥钏瑁畛踔荚谟Ｅ?、維系生存，后則用于社交禮儀、分辨美丑雅俗，進(jìn)入一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)容之列。

意大利設(shè)計(jì)師瓊·安勒蒂設(shè)計(jì)的搖椅，1962年無(wú)論是農(nóng)業(yè)時(shí)代的建筑和器物設(shè)計(jì)，還是工業(yè)時(shí)代的機(jī)器產(chǎn)品，都是一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的體現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代審美風(fēng)尚的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師保爾·漢寧森設(shè)計(jì)的“洋薊”燈，1957年出品，至今仍然在生產(chǎn)。

設(shè)計(jì)師通過(guò)一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品影響到數(shù)百萬(wàn)人的生活，給人們帶來(lái)更好的生活和更大的滿足。

與藝術(shù)所提供的審美情感體驗(yàn)不同，設(shè)計(jì)因?yàn)榕c人們的生活密切相關(guān)，設(shè)計(jì)的美涉及的因素非常之多，具有獨(dú)特和豐富的內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)的美也是很難用明確的定義加以限定的，因?yàn)闀r(shí)代和文化背景的不同，設(shè)計(jì)美學(xué)也在發(fā)展和變化。

作為一門綜合性的學(xué)科，設(shè)計(jì)在哲學(xué)、文化和社會(huì)中的意義已經(jīng)被越來(lái)越多的人所重視，今天已經(jīng)成為了一個(gè)重要的物質(zhì)文化研究課題。許多人認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)是作為文化和日常生活的核心而存在于這個(gè)世界上的，設(shè)計(jì)成為了文化繁榮的標(biāo)志之一。

設(shè)計(jì)中所包含的藝術(shù)內(nèi)容，應(yīng)該是藝術(shù)哲學(xué)的審美文化研究中的重要組成部分。設(shè)計(jì)中的美與藝術(shù)所給予我們的情感愉悅一樣，都是我們生活中滿足情感需求重要的一方面。

西漢錯(cuò)金銅博山爐北歐的康潘公司1970年為兒童設(shè)計(jì)的M100型經(jīng)典彈簧椅。

在通常情況下，我們都會(huì)選擇居住在環(huán)境優(yōu)美、設(shè)計(jì)精良、視覺(jué)美觀，而且建造穩(wěn)固的住房里，在選擇生活用品的時(shí)候，除了經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)格因素外，我們都樂(lè)于選擇那些在造型、結(jié)構(gòu)、色彩上都漂亮的物品。

事實(shí)上，美的環(huán)境對(duì)我們健康和心理的影響是如此之大，美好的環(huán)境、建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)甚至?xí)P(guān)系到一個(gè)國(guó)家的道德水平和身心健康。今天的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是僅僅滿足日常生活的所需之物，還是提升我們生活品質(zhì)的必需之物，也是我們幸福生活的滿足之物。

油瓶和醋瓶，設(shè)計(jì)：阿喀琉斯·卡斯提琉尼，1984年設(shè)計(jì)師是把日常生活詩(shī)化的人，而設(shè)計(jì)是最能傳達(dá)日常生活中的詩(shī)意表現(xiàn)。真正的設(shè)計(jì)之美反映了日常生活幸福的可能性，以及蘊(yùn)含在社會(huì)中的、和解的可能性。幸福的愿景也必須包含其中，以此來(lái)補(bǔ)償人們?cè)趬阂值默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中飽受的苦楚。1.

設(shè)計(jì)美學(xué)就設(shè)計(jì)美學(xué)一詞而言，無(wú)論是西方還是東方，都是一門涉及了哲學(xué)、文化、技術(shù)和設(shè)計(jì)品的新學(xué)科。長(zhǎng)久以來(lái)，設(shè)計(jì)美學(xué)包含在美術(shù)史、建筑史和技術(shù)史等學(xué)科中，其內(nèi)容在人類文明的歷史中若隱若現(xiàn)。但是，并不是古代沒(méi)有設(shè)計(jì)美學(xué)一詞就不存在設(shè)計(jì)美學(xué)，有關(guān)設(shè)計(jì)的美不僅散落在無(wú)數(shù)東西方的文獻(xiàn)著作里，也體現(xiàn)在有史以來(lái)的環(huán)境、建筑和器物設(shè)計(jì)等具有創(chuàng)造性的人工制品中。設(shè)計(jì)美學(xué)既不是設(shè)計(jì)歷史，也不是設(shè)計(jì)藝術(shù)，設(shè)計(jì)美學(xué)基于設(shè)計(jì)的實(shí)物及其造型、色彩和裝飾，但包含了哲學(xué)的內(nèi)容和深度，體現(xiàn)了每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代所崇尚的生活方式及秉承的價(jià)值觀念。

設(shè)計(jì)作為一種人造物，是人類的創(chuàng)造計(jì)劃、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造過(guò)程以及創(chuàng)造的哲學(xué)、美學(xué)和文化的集中體現(xiàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族審美觀念的物化，我們從中可以了解到這一時(shí)期、這一民族在美學(xué)上的趣味和追求。設(shè)計(jì)雖然不是純藝術(shù)，創(chuàng)作并不以震撼人心的情感或喻教于形的道德說(shuō)教為目的，但因?yàn)槠錇槿藗內(nèi)粘Ｋ?，服?wù)于人們的衣食住行。瑞典R?RSTRAND公司生產(chǎn)的簡(jiǎn)潔經(jīng)典的日用瓷，1930年設(shè)計(jì)的造型、色彩和裝飾，即使人們不去專門欣賞，也會(huì)源源不斷地為我們提供形式語(yǔ)言，潛移默化地培養(yǎng)起人們的審美意識(shí)，如影隨形地左右人們的審美判斷。大口水罐

設(shè)計(jì)：HenningKoppel1952年除了功能性外，設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要的特征是技術(shù)的特征，幾乎每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)都會(huì)打上這個(gè)時(shí)代在技術(shù)成就上的印記。設(shè)計(jì)的風(fēng)格和美學(xué)特征總是不可避免地依附于材料和結(jié)構(gòu)等技術(shù)條件之上。設(shè)計(jì)的變化也許會(huì)受到藝術(shù)潮流的影響，但完全不依賴于藝術(shù)認(rèn)識(shí)的變化，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)的變化而突然改變。由于設(shè)計(jì)與技術(shù)的密切關(guān)系，設(shè)計(jì)美學(xué)在采用自然法則的同時(shí)，還呈現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代技術(shù)發(fā)展的特征，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)具有“科學(xué)”和“理性”的特點(diǎn)?！癒ilta”系列餐具

設(shè)計(jì)：卡伊·弗蘭克1948-52年因?yàn)閷徝赖膶?duì)象是服務(wù)于我們生活的物品，設(shè)計(jì)美學(xué)可以說(shuō)是一種日常生活的美學(xué)。與哲學(xué)美學(xué)研究純粹的概念不同，在設(shè)計(jì)美學(xué)中，美學(xué)并不是孤立的、分離的價(jià)值觀念，而是與物品有密切的關(guān)聯(lián)。在一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)文化讓成功和快樂(lè)成為可能。一切設(shè)計(jì)都包含了對(duì)價(jià)值的表達(dá)，無(wú)論表達(dá)方式或明顯或隱蔽，對(duì)某些產(chǎn)品的選擇和偏愛(ài)無(wú)疑表達(dá)了消費(fèi)者的價(jià)值取向和美學(xué)偏好。實(shí)用設(shè)計(jì)中的美和純粹藝術(shù)中的美一樣，都是人們可以獲得審美感受的對(duì)象。

芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的花瓶“皺葉甘蘭”，已經(jīng)成為了芬蘭現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表作，1936年對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究不可避免地與實(shí)物密切地聯(lián)系起來(lái)，因此，研究設(shè)計(jì)美學(xué)不僅是在理論上探討美學(xué)思想在各個(gè)時(shí)代和不同地區(qū)的體現(xiàn)，更多地是通過(guò)各個(gè)時(shí)代和地區(qū)的具體設(shè)計(jì)品，分析和理解那個(gè)時(shí)代人們對(duì)物品所秉承的美學(xué)取向。只有在了解了這樣的社會(huì)背景之下，才能夠認(rèn)識(shí)到功能為什么變成了美學(xué)的內(nèi)容，功能主義美學(xué)才會(huì)被更好、更準(zhǔn)確地理解。只有將設(shè)計(jì)實(shí)踐與文化語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)思考，才能夠充分而恰當(dāng)?shù)乩斫庠O(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容。設(shè)計(jì)美學(xué)既有體現(xiàn)人類價(jià)值觀的共性，也有每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代所崇尚的美學(xué)個(gè)性和審美偏好。芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的花瓶“皺葉甘蘭”，已經(jīng)成為了芬蘭現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表作，1936年一個(gè)有理性的人的滿足，我們稱之為幸福，只有當(dāng)人得到有價(jià)值的東西，而不僅僅是他需要的東西時(shí)，這種幸福才能到來(lái)。設(shè)計(jì)也是一樣，雖然我們的日常生活中充斥著無(wú)數(shù)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的物品，但并不是每一件設(shè)計(jì)品都具備美學(xué)的價(jià)值。設(shè)計(jì)的美需要理智去鑒別，也依賴價(jià)值觀來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。一種價(jià)值，并不像是一種簡(jiǎn)單的愛(ài)好，它追求正確、恰當(dāng)、適當(dāng)?shù)鹊?。同時(shí)，美學(xué)感受屬于上層建筑，因此它本質(zhì)上很容易受到意識(shí)形態(tài)的影響?！癟izio”臺(tái)燈的燈臂可以在360度范圍內(nèi)水平旋轉(zhuǎn)，為空間提供所需的、令人舒服的光線。設(shè)計(jì)：理查德·薩伯，1972年一個(gè)時(shí)代具有代表性的設(shè)計(jì)不僅代表了主流文化，而且還代表了一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)在技術(shù)和藝術(shù)上取得的最高成就。對(duì)美學(xué)的真正理解就像對(duì)任何社會(huì)約束的感受一樣，需要把對(duì)象反射到?jīng)Q定它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件去考察。設(shè)計(jì)美學(xué)也一樣，并不存在一種超越了社會(huì)、歷史和經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)的設(shè)計(jì)美存在，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都創(chuàng)造了具有本時(shí)代和本民族特征的美的設(shè)計(jì)。在工業(yè)時(shí)代，功能主義之所以進(jìn)入到美的評(píng)價(jià)領(lǐng)域，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的限制所造成的。很多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)決定論也為我們提供了一條通向解釋美學(xué)含義的途徑。2.設(shè)計(jì)欣賞

我們對(duì)一個(gè)物體美的感覺(jué)總是取決于對(duì)這種物體概念的了解，對(duì)設(shè)計(jì)的欣賞和理解，首先建立在對(duì)設(shè)計(jì)特性的了解和認(rèn)識(shí)上。欣賞設(shè)計(jì)和欣賞藝術(shù)品不同的是，因?yàn)樵O(shè)計(jì)與日常生活有極為密切的聯(lián)系，其最大的特點(diǎn)就是要滿足人們生活所需的功能要求，因此，即使是普通人，也許并沒(méi)有接受過(guò)有關(guān)設(shè)計(jì)的教育和專業(yè)訓(xùn)練，也可以從實(shí)用的角度來(lái)理解設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的這一特性，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)美一直處于滿足功能的前提之下。美可以成為設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一種結(jié)果，但不是設(shè)計(jì)的目的。如果一個(gè)人要想正確地欣賞某個(gè)設(shè)計(jì)，就必須了解它的用途，在設(shè)計(jì)作品中不存在純粹的、未加思考的感受樂(lè)趣，沒(méi)有任何一件設(shè)計(jì)品是因?yàn)閮H僅表現(xiàn)美感而創(chuàng)造的。與此相反，在一個(gè)技術(shù)時(shí)代，美也不再僅僅是通過(guò)外觀來(lái)表現(xiàn)，技術(shù)或機(jī)器美學(xué)就是基于設(shè)計(jì)所依賴的技術(shù)基礎(chǔ)之上的。在這里，技術(shù)并不是粗糙、簡(jiǎn)陋的同義詞，精良的加工和完美的細(xì)節(jié)，以及頗具匠心的處理手段都會(huì)為這些技術(shù)產(chǎn)品帶來(lái)優(yōu)雅之美的感覺(jué)。在設(shè)計(jì)作品中，不存在純粹的、未加思考的感受樂(lè)趣，沒(méi)有任何一件設(shè)計(jì)品是因?yàn)閮H僅表現(xiàn)美感而創(chuàng)造的。餐具，設(shè)計(jì)：吉斯皮·迪阿莫，1989年要在功能性的設(shè)計(jì)中獲得美學(xué)趣味，就要注意到它的一切完整性，不是按照其狹隘的或預(yù)定的功能來(lái)看待，而是要按照它所具有的每種視覺(jué)意義來(lái)看它。這種審美注意力不是罕見(jiàn)的或復(fù)雜的現(xiàn)象，并不是某些行家們的專利或某些人才具備的特殊能力，同任何注意力活動(dòng)一樣，它在任何時(shí)刻和任何心情下都或多或少?gòu)?qiáng)烈地、完整地存在著。

在設(shè)計(jì)美學(xué)中，把美學(xué)觀點(diǎn)脫離實(shí)際生活，或無(wú)視其功能、實(shí)用和價(jià)值的看法，都是對(duì)其本質(zhì)的誤解。無(wú)論審美注意力的作用如何，它都旨在領(lǐng)悟所見(jiàn)到的各個(gè)部分和看到的各方面的意義及其相互的依賴關(guān)系。牛奶瓶和糖瓶設(shè)計(jì)：阿姆特·維瑟，1998年對(duì)美學(xué)的深入理解也是一種實(shí)用推理的形式，需要通過(guò)教育來(lái)獲得。在美學(xué)判斷中，研究什么是對(duì)的和恰當(dāng)?shù)?，?duì)實(shí)際知識(shí)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在美學(xué)教育中，一個(gè)人得到觀察事物的能力并進(jìn)行比較，就會(huì)把設(shè)計(jì)的形式看成是日常生活中有意義的事物。獲得有關(guān)設(shè)計(jì)美學(xué)的一些知識(shí)也是幫助我們欣賞設(shè)計(jì)的重要方式。商代青銅四象觚由于文化背景的差異，對(duì)于設(shè)計(jì)美的欣賞也同樣存在著不同的感受，文化的多樣性導(dǎo)致了美學(xué)認(rèn)知的差異性。中國(guó)文化中，意蘊(yùn)的表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)含蓄，不是直白地一語(yǔ)道破，形式之后的意蘊(yùn)往往需要欣賞者通過(guò)自己的能力去領(lǐng)悟、感悟和體會(huì)。中國(guó)南宋時(shí)期的龍泉窯鳳耳瓶。西方傳統(tǒng)文化認(rèn)為客觀事物是可以被認(rèn)知的，世界的基本規(guī)律可以通過(guò)各種工具、概念表達(dá)出來(lái)，在設(shè)計(jì)美學(xué)上也同樣如此，如形式美的規(guī)律可以通過(guò)技術(shù)手段，如數(shù)和幾何進(jìn)行限定。中國(guó)古代的思維方式的特點(diǎn)是重感覺(jué)、重經(jīng)驗(yàn)、重綜合，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)中，設(shè)計(jì)的形式與蘊(yùn)含的“意”與表面的符號(hào)體系并不完全一一對(duì)應(yīng)，形式背后的“意”是無(wú)法明確限定的，需要欣賞者“心領(lǐng)神會(huì)”。設(shè)計(jì)上的“氣韻生動(dòng)”意味著設(shè)計(jì)者通過(guò)建筑和環(huán)境實(shí)現(xiàn)了自由審美棲居的可能性，把人生的自由境界作為了審美的最高境界。蘇州滄浪亭，曲折的路徑讓景觀富有變化。在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中，有秾華艷麗、雕繢滿眼的美，但主要體現(xiàn)在宮廷建筑和帝王貴族的生活中，其風(fēng)格的形成是因?yàn)楦F奢極欲的追求和富裕的財(cái)力所造成的。也有質(zhì)樸清新、繁冗俗艷的美，主要體現(xiàn)在民間工藝的裝飾里，表達(dá)的是平民對(duì)富裕生活的向往。只有簡(jiǎn)潔自然、典雅大氣、精致巧妙的古代設(shè)計(jì)才代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的最高審美境界，是中國(guó)文化的代表人物——文人雅士所主動(dòng)追求、創(chuàng)造的生活美學(xué)境界。雖為工匠所制作，但其設(shè)計(jì)匠心無(wú)不體現(xiàn)出文人士大夫的審美追求和美學(xué)價(jià)值判斷。欣賞中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的美往往要與中國(guó)的藝術(shù)審美結(jié)合起來(lái)，了解中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)追求和意境表達(dá)。蘇州退思園營(yíng)造的山水之境。3.設(shè)計(jì)批評(píng)美學(xué)是關(guān)于美的哲學(xué)，許多哲學(xué)家都試圖對(duì)美進(jìn)行定義，闡釋美的成因、美的感受，但美幾乎被認(rèn)為是主觀產(chǎn)物，每個(gè)人都有自己的體驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)美學(xué)并不是一種孤立的、分離的價(jià)值觀念，它與物品有密切的關(guān)聯(lián)。與抽象的美學(xué)觀念不同，設(shè)計(jì)美學(xué)因?yàn)榕c具體的物品密切地聯(lián)系在一起，在對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行審美判斷和批評(píng)時(shí)就相對(duì)變得容易。在某種意義上，設(shè)計(jì)的審美判斷似乎是主觀的，因?yàn)樗饕潜磉_(dá)個(gè)人感受。在另一方面，可能又是客觀的，因?yàn)樗噲D證明這些感受除了自己之外，對(duì)他人也同樣是有效的。而且，當(dāng)我們把設(shè)計(jì)之美的感受變成評(píng)價(jià)或批評(píng)時(shí)，將會(huì)更加有助于我們談?wù)撛O(shè)計(jì)的美。美學(xué)感受不只是理性人類的特征，而且也是人類理解自己和理解周圍世界的一個(gè)基本部分。對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷中，討論什么是對(duì)的和恰當(dāng)?shù)?，?duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)欣賞和設(shè)計(jì)的批評(píng)都至關(guān)重要。明代黃花梨夾頭隼畫(huà)案對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)美學(xué)的理解，能夠用美學(xué)的觀點(diǎn)建立一種原則或計(jì)劃，設(shè)計(jì)的目標(biāo)就會(huì)更為清楚。對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)，通過(guò)審美趣味的培養(yǎng)，在他們的消費(fèi)行為和目的中就會(huì)逐漸有內(nèi)在的自覺(jué)性中國(guó)明代黃花梨長(zhǎng)方凳和矮方凳。對(duì)設(shè)計(jì)的批評(píng)首先應(yīng)建立在對(duì)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的了解之上，設(shè)計(jì)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成是觀念上不斷認(rèn)識(shí)和技術(shù)上不斷進(jìn)步的綜合產(chǎn)物。這些看起來(lái)十分激進(jìn)和針?shù)h相對(duì)的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，如果不了解其產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們就很難判斷它們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代所代表的真正含義，也無(wú)法評(píng)判它們?cè)跉v史上以及對(duì)今天設(shè)計(jì)的意義。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)也同樣建立在對(duì)設(shè)計(jì)歷史的了解上，今天的設(shè)計(jì)之美也是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，建立在當(dāng)前的價(jià)值觀上。采用了高技術(shù)處理的環(huán)保竹子自行車，設(shè)計(jì)：弗拉維奧·德斯蘭蒂斯對(duì)設(shè)計(jì)的批評(píng)除了工程技術(shù)外，也不能停留在造型、結(jié)構(gòu)和色彩的美上，真善美往往是聯(lián)系在一起的。Superleggerd椅子

設(shè)計(jì)：吉奧·龐提1956年設(shè)計(jì)美學(xué)并非是簡(jiǎn)單的視覺(jué)訴求，而是在技術(shù)與社會(huì)的框架限制之下，對(duì)使用者提出的各種需求，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼膮f(xié)調(diào)與平衡。設(shè)計(jì)師必須要成功地將各種需求的要素整合起來(lái)，這