廣東省汕頭市2024-2025學年度普通高中畢業(yè)班教學質量監(jiān)測語文試題及參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：1925年，王國維提出“二重證據法”：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此‘二重證據法’，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也?！焙喲灾?，出土文獻與傳世文獻記載之間的互證。王國維的《殷卜辭所見先公先王考》利用甲骨卜辭證明《史記》記述殷商世系的可信度，是運用二重證據法的典范。二重證據法的提出，與當時的學術情勢有關。1923年，顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”說，批評傳統(tǒng)三皇五帝的古史系統(tǒng)，由此引發(fā)古史大討論，一度形成聲勢浩大的“疑古派”。顧頡剛借用西方從神話史詩到信史的模式考察中國上古史，認為古史是后人不斷構造出來的。這些意見有西方“科學”背景，對中國古史研究造成很大沖擊，導致中國文化不可信的觀念盛行。有鑒于此，王國維希望從二重證據法的微觀考證中衍生出宏觀論題：古史是可證而可信的。王氏的理想是要利用以二重證據法證明的古史，重建學界對古史系統(tǒng)及中華文明的信仰。時至今日，許多學者以此為基礎方法。但學界中也有異議。李幼蒸對王國維“雖古書之未得證明者，不能加以否定”的論斷提出批評：“如按‘不能證偽，即應視為真實’原則，則可為任何虛假話語的制作大開方便之門?！边@種看法并非全無道理，但其實王氏此話是有個人的偏向的。他提出二重證據法，是為了“古史新證”，用證古抗衡疑古。王氏的“否定”是指“抹殺”，他曾說：“經典所記上古之事，今日雖有未得二重證明者，固未可以完全抹殺也?！蓖跏系囊馑际牵翰荒茏C偽，則不能被疑古派否定或抹殺。因為疑古派對于古書古史的態(tài)度多是存疑、否定或認為晚作，抹殺了很多。王氏的理想是相信“容有可證明之日”。(摘編自李銳《“二重證據法”界定及規(guī)則探析》)材料二：顧頡剛的層累說強調古史中包含后人的虛構、想象甚至是編造。王國維也意識到傳世文獻關于古史的記載不可一概而論，他說“上古之事，傳說與史實混而不分，史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說中亦往往有史實為之素地”。不過，相較于層累說關注對“非信史”的“破”和“疑”，王氏則強調在“破”和“疑”的基礎上，還應有對信史的“立”和“信”：既要清理古史記載中的緣飾附會之成分，還要證明其確實性之原型。而做到這一點，最好的方法是取未經后人篡改、相對可信的出土文獻，與傳世文獻相比較，去偽存真，這便是王國維的二重證據法。其既可證明，也可辨?zhèn)?，具有“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用。不過，出于對當時學界疑古風氣的撥正，王國維在使用二重證據法時主要局限在“證明”或“立”與“信”上，而對補正或證偽則基本沒有涉及或重視不夠。從近年的出土文獻研究來看，二重證據法的運用已大太超越王國維的時代，既被用來釋古、證明，也被用來疑古、辨?zhèn)?。首先，當出土文獻與傳世文獻指向一致時，前者作為證據證明后者。出土文獻一般沒有經過后人的改動，保持著較為原始的面貌，同時又有相對確定的考古年代，故其作為證據具有較強的證明力。其次，當傳世文獻存在錯訛、附會或后人篡改的情況時，出土文獻證明其有偽或不可靠，王國維稱之為“糾正”，近年的出土文獻研究中不乏此例。更多的是第三種情況，傳世文獻的記載有缺失、遺漏，出土文獻對其作出補充。人們往往認為二重證據法與疑古是對立的，疑古派的最終“破產”是大量考古發(fā)現(xiàn)與二重證據法應用的結果。但結合近年的出土文獻研究情況，我們不應將二重證據法與疑古、辨?zhèn)螌αⅲ鴳獙⑵浒l(fā)展為具有更廣闊應用范圍和指導意義的理論方法。(摘編自梁濤《二重證據法：疑古與釋古之間——以近年出土文獻研究為例》)材料三：西山尚志說，二重證據法的提出者沒有設想出土文獻的記載可能有“偽”。這觸及了問題的要害。出土文獻和傳世文獻都是文本，均包含著撰述者的主觀性和建構性，未必是完全客觀的歷史實錄。如甲骨文的商王世系是當時的官方歷史陳述，是商王室建構的自我發(fā)展、走向輝煌的歷史，是否具有神話附會的部分出土文獻與傳世文獻之間是一種早期文本和晚期文本之間的關系。杜勇說：“出土文獻與傳世文獻一樣，其真實程度和史料價值如何也是需要認真加以鑒別的。文字的錯訛自不必說，而史事的可靠與否尤須分辨。如果認為凡出土文獻的史料價值都高于傳世文獻，可以照單全收，或者遇到史事與傳世文獻相異或矛盾之處，即以出土文獻為依歸，這都不是科學的態(tài)度?！币虼?，即使地下出土文字資料與流傳千年的文獻記載一致，也不等于是歷史真相的再現(xiàn)，只是說明后世文本流傳有序，較好保存了原初文本的面貌。也許我們將早期文本與晚期文本都視為史家建構的歷史敘述文本才更合理。(摘編自徐良高《由文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)關系再審視看二里頭文化研究》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.王國維提出二重證據法，期望扭轉疑古學風，恢復學界對中華文明的信仰，有著明確的現(xiàn)實針對性。B.“有個人的偏向”是指王國維用證古抗衡疑古，李幼蒸沒有考慮這一點，對王國維的批評失之偏頗、C.材料一突出展現(xiàn)王國維和疑古派的分歧，而材料二則認為兩者的學術觀點除了對立，另有共通之處。D.相較于傳世文獻，出土文獻同樣可能出現(xiàn)文字錯訛，其中記載的史事也并不具有不容置疑的真實性。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.顧頡剛用西方理論考察中國上古史，折射出東西方文化交流碰撞的時代背景。B.王國維并未認識到二重證據法在補正和證偽方面的功用，窄化了其使用范疇。C.材料二和材料三均著重將出土文獻與傳世文獻進行對比，但對比的用意不同。D.出土文獻的史料價值不一定高于傳世文獻，這啟示我們應以傳世文獻為依歸。3.下列選項最能體現(xiàn)材料二中“二重證據法”“破”和“疑”的功用的一項是(3分)A.古史記載“孫武既死，后百余歲有孫臏”，后世懷疑兩人是同一人。銀雀山發(fā)掘出《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡。B.《荀子》中提到“五行”，但又沒有具體說明，后人不得其解。郭店出土的竹簡中記載五行是指“仁義禮智圣”。C.《史記》載，契是作為“五帝”之一的帝嚳的兒子，出土的楚簡中卻記載子羔向孔子詢問契之父親是否“賤而不足稱”。D.徐旭生認為“周秦民族遷移之地，由史傳所言遷都之地，略可考知。”他依據文獻的線索，在陜西進行考古調查。4.請結合材料二和材料三，為以下材料中的反駁者列舉出恰當的理由。(4分)上海博物館現(xiàn)藏的戰(zhàn)國楚竹簡中有記載周朝始祖后稷的誕生傳說。簡文大意謂，后稷之母踩足跡，祈禱，而后誕下后稷。而《史記》中記載，后稷之母姜原踩巨人足跡，而后生子。兩種文獻記載基本一致，有人據此判定后稷是歷史上實際存在的人物。但亦有反駁者認為這兩種文獻可靠性不足。5.三篇材料對讀者了解王國維的“二重證據法”有哪些幫助請根據三則材料概括說明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：記游洞庭西山葉圣陶洞庭西山周圍一百二十里，山峰重疊。我們的目的地是南面沿湖的石公山。上午八點，我們出胥門，到蘇福路長途汽車站候車。八點三刻，汽車到站，開行半點鐘就到了木瀆，票價兩毛。開往洞庭東山的裕商小汽輪正將開行，我們買西山鎮(zhèn)夏鄉(xiāng)的票，每張五毛。輪行半點鐘出胥口，進太湖。親身在太湖的波面，左右看望，昏黃的湖波似乎盡量在那里漲起來，遠處水接著天，間或界著一線的遠岸或是斷斷續(xù)續(xù)的遠樹。晴光照著遠近的島嶼，淡藍，深翠，嫩綠，色彩不一，眼界中就不覺得單調，寂寞。十二點一刻到達西山鎮(zhèn)夏鄉(xiāng)，我們跟著一批西山人登岸。碼頭上有人力車，我們不認識去石公山的路，就坐上人力車，每輛六毛。和車夫閑談，才知道西山只有十輛人力車，一般人往來難得坐的。車在山徑中前進，兩旁盡是桑樹茶樹和果木，滿眼的蒼翠，不常遇見行人，真像到了世外。果木是柿、橘、梅、楊梅、枇杷。楊梅干枝高大，屈伸有姿態(tài)，最多畫意。路就圍在山腰間，我們差不多可以撫摩左邊山坡上那些樹木的頂枝。樹木以外就是湖面，行到枝葉茂密的地方，湖面給遮沒了，但是一會兒又露出來了。十二點三刻，我們到了石公飯店。這是節(jié)烈祠的房子，我們選定靠西的一間地板房，有三張床鋪，價兩元。節(jié)烈祠供奉全西山的節(jié)烈婦女，門前一座很大的石牌坊，密密麻麻刻著她們的姓氏。隔壁石公寺，石公山歸該寺管領。除開一祠一寺，石公山再沒有房屋，惟有樹木和山石而已。這里的山石特別玲瓏，從前人有評石三字訣叫做“皺，瘦，透”，用來品評這里的山石，大部分可以適用。人家園林中有了幾塊太湖石，游人就徘徊不忍去；這里卻滿山的太湖石，而且是生著根的，而且有高和寬都達幾十丈的，真可以稱大觀了。飯店里只有我們兩個客，飯菜沒有預備，僅能做一碗開洋蛋湯。一會兒茶房高興地跑來說，從漁人手里買到了一尾鯽魚，而且晚飯的菜也有了，一小籃活蝦，一尾很大的鯽魚。問可有酒，有的。本山自制，也叫竹葉青。打一斤來嘗嘗，味道很清，只嫌薄些。吃罷午飯，我們出飯店，向左邊走，大約百步，到夕光洞。洞中有倒掛的大石，俗名倒掛塔。洞左右壁上刻著明朝人王鰲所寫的壽字，筆力雄健。再走百多步，石壁綿延很寬廣，題著“聯(lián)云嶂”三個篆字。高頭又有“縹緲云聯(lián)”四字，清道光間人羅綺的手筆。從這里向下到岸灘，大石平鋪，湖波激蕩，發(fā)出汩汩的聲音。對面青青的一帶是洞庭東山，看來似乎不很遠，但是相距十八里呢。這里叫做明月浦，月明的時候來這里坐坐，確是不錯。我們照了相，回到山上，從所謂一線天的裂縫中爬到山頂。轉向南往下走，到來鶴亭。下望節(jié)烈祠和石公寺的房屋，整齊，小巧，好像展覽會中的建筑模型。再往下有翠屏軒。出石公寺向右，經過節(jié)烈祠門首，到歸云洞。洞中供奉山石雕成的觀音像，比人高兩尺光景，氣度很不壞，可惜裝了金，看不出雕鑿的手法。石公全山面積一百八十多畝，高七十多丈，不過一座小山罷了，可是山石好，樹木多，就見得丘壑幽深，引人入勝。回飯店休息了一會兒，我們雇一條漁船，看石公南岸的灘面。灘石下面都有空隙，波濤沖進去，作鴻洞的聲響，大約和石鐘山同一道理。漁人問還想到哪里去，我們指著南面的三山說，如果來得及回來，我們想到那邊去。漁人于是張起風帆來。橫風，船身向右側，船舷下水聲嘩嘩嘩。不到四十分鐘，就到了三山的岸灘。那里很少大石，全是磨洗得沒了棱角的碎石片。據說山上很有些殷實的人家，他們備有槍械自衛(wèi)，子彈埋在岸灘的蘆葦叢中，臨時取用，只他們自己有數。我們因為時光已晚，只在岸灘照了幾張照片，就迎著落日回船。一個帶著三弦的算命先生要往西山去，請求附載，我們答應了。這時候太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感。湖面漸漸升起煙霧，風力比先前有勁，也是橫風，船身向左側，船舷下水聲嘩嘩嘩，更見爽利。漁人沒事，請算命先生給他的兩個男孩子算命。聽說兩個都生了根，大的一個還有貴人星助命，漁人夫妻兩個安慰地笑了。船到石公山，天已全黑。坐船共三小時，付錢一塊二毛。飯店里特地為我們點了汽油燈，喝竹葉青，吃鯽魚和蝦仁，還有咸芥菜，味道和白馬湖出品不相上下。九時熄燈就寢。聽湖上波濤聲，好似風過松林，不久就入夢。1936年(節(jié)選自《葉圣陶散文》，人民文學出版社2018年版，有刪改)文本二：寫作者自己的行動是動的，是敘述；寫所游境地的光景是靜的，是記述。游記在性質上屬于敘述文，目的在借文字“引人入勝”，生命全在流動的一點上。最好的方法是將作者的行動和所游境地的光景合在一處寫；這就是說，寫作者行動的時候要和境地的光景有關聯(lián)，寫境地的光景的時候也要和作者的行動有關聯(lián)?！瓕懰尉车氐墓饩埃际菑淖髡哐壑锌吹交蚴切纳细械玫?，這就把作者的行動和境地的光景打成一片了。(節(jié)選自葉圣陶、夏丏尊《文話七十二講》，中華書局出版社2007年版)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.車夫提到的西山人力車很少，與下文“不常遇見行人”呼應，人少而桑樹茶樹果木卻多，給讀者描繪了西山世外桃源的景象。B.文章除了記游寫景外，將交通工具、中轉站點、主要景點及各項花費都記錄得清清楚楚，可以為后來的游覽者提供詳細的參考。C.秀美的山水安撫了作者的心靈，他淡然平和的筆調下，既飽含著對祖國山水的深沉熱愛，也隱藏著對戰(zhàn)亂時局的憤懣之情D.本文文風嚴謹、平實，文字有時凝練雅致，有時平白如話，變換自如，筆法舒徐從容，，給人純熟老到、凝重雋永的感覺。7.關于文中游船的這個段落，下列說法正確的一項是(3分)A.由波濤沖擊灘石的鴻洞聲響而聯(lián)想到石鐘山，可以看出作者具有求實精神和審美情趣。B.漁人夫妻因為孩子算命的結果很好而高興，對于他們的迷信思想，作者十分不以為然。C.黃昏時分太陽西下，黃水染上淡紅，湖面煙霧漸起，風力漸勁，使作者頓生蒼茫之感。D.將湖上波濤聲比作風過松林，不但細膩生動地表現(xiàn)出濤聲的柔和舒緩，更豐富了聯(lián)想。8.文本一是山水游記，卻不乏寫“人”的筆墨，對此你如何理解(4分)9.文本二中提到，寫作游記要“把作者的行動和境地的光景打成一片”。請談談文本一是如何實踐這一主張的。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：潮之有韓祠①非一日矣。昌黎②有德于潮，民思之不忘，故合山川草木皆號之以韓，而祀昌黎于韓山之麓，以云報也。時代既殊，修廢不一。而揆厥所由，莫不時平政理而興，時亂政窳而墜。然則一祠之興革，固世道盛衰之攸關，吏治得失之所系也。邇年以來，狼煙頻熾，民宇蕩然，而祠亦與之俱荒。向之鳥革翚飛，俱變?yōu)楦Z狐牧馬之所矣。歲在丁巳，果庵林公祖⑨下車伊始，即嘆曰：“予今者實牧茲土，而令先賢之榱桷④弗光，誰之責也”乃以庚申秋涓吉鳩工，至今春告成。植之蠹者易之，垣之圮者飭之。堂宇門廡，莫不次第修舉。至潮之東鄙，密邇閩漳，韓江一線，實為之限。其間旌軺往來，商旅輻輳，惟廣濟橋是賴。自經寇焚兵躪，橋之梁壞石崩，行人惴惴。公更其腐材，理其頹石。騶輿聲喧，行旅踵接。至于量費庀材，一木一石，皆出諸俸入之余，不至累吾民。公之功績，更仆難數，此特見其一班耳。慨自古治既遠，循良之風不作。吏于其土者，大率以官為傳舍，視民若路人。其誰能家視官、子視民，謀民之利，而不以擾民。吾于是嘆公之造潮也深，而潮之邀惠于公也厚矣夫祛弊興利而不尸其功者賢牧守之事也頌德銘勛，以永聲施于勿諼者，鄉(xiāng)士大夫之責也。是安可以無紀晚生曾華蓋⑥拜撰。(節(jié)選自曾華蓋《重修韓公祠及廣濟橋碑記》，有刪改)材料二：刺潮八月，興學范民。存恤孤煢，逐遠惡物。去潮之日，潮人懷思，于東山建祠塑像，永寓不忘。源以菲才，叨守潮郡，景仰先哲，動息如之。正統(tǒng)元年，巨飆作撓，韓祠瓦木盡拔，幾成廢墟。源廓其規(guī)制，海陽丞江儀鳳又益泰山北斗亭于當途。潮之士民僉謂：韓子去今六七百載，民之頃刻不忘。廟或中廢，民實以憂。幸得君侯復其廟貌，宜有所述。源謂韓子撥偽反真，以興典憲；進諫陳謀，秋霜凜冽。使人道益明，儒道益尊。豈惟六七百載潮人之不能忘，千萬載天下人之所不能忘也！(節(jié)選自王源⑤《增修韓祠記》，有刪改)注：①韓祠，韓愈治潮，勤政愛民，潮民建祠紀念。②昌黎，指韓愈。③果庵林公祖，指林果庵，其時任潮州知府。④榱桷，屋椽，此處指祠堂。⑤曾華蓋，人名。⑥王源，曾任潮州知府。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)而潮之邀惠A于公也B厚矣C夫D祛弊興利而不尸E其功者因賢G牧守之事也H頌德銘勛11.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.是，用作“賓語提前的標志”，成語有“唯才是舉”，其中的“是”字與此用法相同。B.子，像對待自家孩子一樣，名詞作狀語，與《過秦論》“云集響應”的“云”用法不同。C.宜，應當、應該，與《諫太宗十思疏》“載舟覆舟，所宜深慎”的“宜”字意思相同。D.豈惟，難道只是。其中的“惟”與《離騷》“惟草木之零落兮”的“惟”意義不相同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一開篇立論宏遠，將韓祠的修廢提至與世道、吏治相關聯(lián)的高度；材料二則起筆追溯往昔，歷敘韓愈治潮政績，突出潮民對韓公的懷思之深。B.兩篇材料均提及潮州官員修繕韓祠的事跡，但修祠緣起迥然相異，前者是兵災戰(zhàn)亂以致韓祠荒廢，后者則是自然災害導致韓祠幾乎成為一片廢墟。C.廣濟橋，連通潮閩兩地，便于車輛往來、經商營業(yè)。后遭毀壞，幸得林知府拿出自己多余的俸祿，予以整修。此舉為民謀利，而又不會侵擾民生。D.曾華蓋為林知府撰文作記，既如實記錄知府在某次下車尋訪潮祠時的言行，還寫出后輩對賢者的敬重；王源則是自述任官經歷，語辭謙和而得體。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)植之蠢者易之，垣之圮者飭之。堂宇門廡，莫不次第修舉。(2)源廓其規(guī)制，海陽丞江儀鳳又益泰山北斗亭于當途。14.兩篇文章寫法相似，多是“敘事之后，略作議論以結之”。請分別概括兩篇材料文末議論內容的側重點。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成15~16題。后觀潮行(節(jié)選)黃景仁①海風卷盡江頭葉，沙岸千人萬人立。怪底山川忽變容，又報天邊海潮②入。鷗飛艇亂行云停，江亦作勢如相迎。鵝毛一白尚天際，傾耳已是風霆聲。江流不合幾回折，欲折濤頭如折鐵。一折平添百丈飛，浩浩長空舞晴雪。星馳電激望已遙，江塘十里隨低高。獨客吊影行自愁，大地與身同一浮。賦罷觀潮長太息，我尚輸潮歸即得。注：①黃景仁，清代詩人。作此詩時，客游杭州。②海潮從杭州灣進入錢塘江，潮波受淺狹的河口約束而形成涌潮。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩歌以行云凝滯側面烘托海潮聲威。此一寫法與李賀詩句“空山凝云頹不流”不同。B.詩中多用比喻描摹海潮，以鵝毛喻形，以雷霆繪聲，以星電狀速，描寫生動而又傳神。C.“晴雪”一句意境開闊，景象壯觀，營造的氛圍特點與蘇軾詞“卷起千堆雪”相似。D.本詩不用華麗辭藻，語言平易曉暢，筆力豪邁，生動描繪出錢塘潮撼山動地的聲勢。16.本詩與柳永詞作《望海潮》中均提及錢塘潮，其對表達情意的作用有所不同，請結合兩首詩詞的內容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小蘭拍攝了一張遠山飄云、鳥兒歸巢的照片，很多同學建議他配上陶淵明《歸去來兮辭(并序)》中“，”的名句，能使照片更有意境。(2)以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》中感嘆道“”，那么完全可以依靠人民來抵抗秦國；蘇洵《六國論》中也指出“”，齊人不依附秦國，刺客不前行，良將還在，也可與秦國較量。(3)在古詩中：酒常被賦予特殊的文化意蘊，是詩人表情達意的載體，如帶有“酒”字的詩句“，”就是詩人借酒抒發(fā)愁情。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。你見過農村空置的老房子嗎如果長時間沒人住，它們會壞得特別快，有的甚至不出幾年就房倒屋塌。(甲)，沒人住的反而先壞掉呢不難想到人對房屋的日常維護。在農村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，這種房子要想經久耐用，日常的維護至關重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保護土坯房的墻面，覆以維護得當的小青瓦屋頂遮風避雨，土房子或可用上100年。①但屋頂的小青瓦如果受損得不到及時修補，②那么，③雨水在下雨天將沿著土墻持續(xù)沖刷，④損傷墻體，⑤威脅房屋安危。如果(乙)，建筑可能受其它生物影響而老化。譬如，植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發(fā)芽。無人清理的灰塵、鳥類的糞便等，會成為植物生長的基質。久而久之，植物壯大的根系會破壞屋頂和墻體，損壞建筑。而在很多傳統(tǒng)木構建筑中，人們生火取暖產生的煙氣會持續(xù)熏烤建筑內部構件，保持干燥的同時形成黑黑的保護層，防止構件發(fā)霉、蟲蛀，形同維護。長期無人居住，自然也就沒有了這層“煙火氣”，建筑構件會更快地腐朽。農村的老房子受限于建筑材料，難免有磕磕碰碰，小病小災，需要細心照顧。城市里的現(xiàn)代建筑材料、設備早已A，沒人住的話也壞得快嗎其實，除了檢修維護，人的居住還有一個重要作用——讓屋內的溫度和濕度維持在比較舒適的范圍內。當然，房子本身不會感覺到是否舒適，但如果長期無人居住，室內環(huán)境會隨著外界氣候的變化而大幅度波動。夏天悶熱潮濕，冬天寒冷干燥，反復的干濕循環(huán)、熱脹冷縮，會導致室內裝修材料、管道產生霉變、開裂、脫落等問題，進而引發(fā)安全事故。恰如一位科學家所言，沒有了人類，水和火會慢慢摧毀一座現(xiàn)代化的城市。這樣看來，“水泥森林”在沒有人的使用維護時，也并非B18.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)19.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)20.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。(2分)21.文中第四段畫線句運用擬人的修辭，將“老房子”擬人化。請用相同的手法改寫第三段畫線句。要求：不改變原意，描述貼切，表達流暢。(4分)22.為了表述的簡潔，邏輯推理過程中的部分前提可能會被省略。請根據文中第三段的內容，為畫波浪線句子的兩個結論補充隱含的前提。(4分)前提(1):結論(1)：自然也就沒有了這層“煙火氣”。前提(2):結論(2)：建筑構件會更快地腐朽。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)生成式人工智能可以針對用戶需求生成文本、影音等內容，那是不是意味著人只要學會使用人工智能就可以不用培養(yǎng)自己在寫作、繪畫、音樂等方面的能力素養(yǎng)呢以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1.C(材料二主要強調二重證據法在“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用，以及應將其發(fā)展為更具應用范圍和指導意義的理論方法，并未著重體現(xiàn)其與疑古派觀點有共通之處。)2.A(B項，王國維并非未認識到二重證據法在補正和證偽方面的功用，只是在使用時主要局限在“證明”等方面；C項，材料三主要是對出土文獻和傳世文獻的性質進行探討，而非著重對比；D項，“應以傳世文獻為依歸”說法錯誤，應根據具體情況判斷兩者的價值，不能一概而論。)3.C(A項體現(xiàn)了二重證據法的“證”的功用；B項體現(xiàn)了出土文獻對傳世文獻的補充；C項中出土文獻與傳世文獻記載不同，體現(xiàn)了對傳世文獻記載真實性的懷疑，即“破”和“疑”的功用；D項主要是依據文獻進行考古調查，未體現(xiàn)二重證據法。)4.①出土文獻和傳世文獻一樣，都包含撰述者的主觀性和建構性，未必是完全客觀的歷史實錄，即使兩者記載一致，也不一定就是歷史真相的再現(xiàn)，可能只是后世文本流傳有序，較好保存了原初文本面貌，如甲骨文的商王世系也可能存在神話附會部分；②不能認為出土文獻的史料價值一定高于傳世文獻，在面對史事記載與傳世文獻相異或矛盾之處，不能僅以出土文獻為依歸，應認真鑒別兩者的真實程度和史料價值，文字錯訛及史事可靠性都須分辨。5.①材料一介紹了二重證據法的定義，即出土文獻與傳世文獻記載之間的互證，以及其提出的背景，是為了抗衡疑古派，重建學界對古史系統(tǒng)及中華文明的信仰，還提及了學界對其的異議及王國維觀點的偏向；②材料二闡述了二重證據法的功用，包括“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面，通過具體實例說明其在近年出土文獻研究中的應用情況，強調應將其發(fā)展為更具廣泛應用范圍和指導意義的理論方法；③材料三指出二重證據法的提出者未考慮出土文獻可能有“偽”，說明出土文獻和傳世文獻都是文本，均需鑒別其真實程度和史料價值，兩者關系為早期文本和晚期文本關系，應將它們視為史家建構的歷史敘述文本。6.C(文中未體現(xiàn)對戰(zhàn)亂時局的憤懣之情。)7.A(B項，文中并未體現(xiàn)作者對漁人夫妻迷信思想的不以為然；C項，使作者頓生蒼茫之感的是“太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感”等整體景象，而非僅黃昏時分的這些變化；D項，“濤聲的柔和舒緩”表述不準確，文中主要是表現(xiàn)濤聲的爽利。)8.①寫“人”豐富了游記的內容。文中描寫了車夫、茶房、漁人、算命先生等人物，展現(xiàn)了當地的人文風貌，使文章更具生活氣息；②寫“人”有助于表達作者的情感。通過與車夫的閑談，表現(xiàn)出作者對西山世外桃源般景象的感受；從漁人夫妻對孩子算命結果的反應，側面反映出當地百姓的質樸；③寫“人”使景物描寫更生動鮮活。如描寫漁人的行為動作，使游湖過程更加真實可感，增強了文章的感染力，更好地體現(xiàn)出游記“引人入勝”的特點。9.①作者的行動與境地的光景相互交織。作者在行動過程中描寫所游境地的光景，如乘車途中看到的景色、登山時所見的山石樹木等，使讀者跟隨作者的腳步領略風景；②作者的感受與境地的光景相融合。作者在描寫境地光景時融入自己的感受，如對太湖景色的喜愛、對石公山山石的贊嘆等，讓讀者更能體會到景致的美妙；③作者的行動推動了對境地的描寫。作者不斷變換地點，從蘇福路長途汽車站到木瀆、太湖、西山、石公山等地，隨著行動的推進，依次描寫不同地方的景色，使文章層次清晰，如行云流水般自然流暢，將作者的行動和境地的光景緊密結合在一起。10.(而潮之邀惠于公也厚矣/夫祛弊興利而不尸其功者/賢牧守之事也/頌德銘勛)11.B(“子”與《過秦論》“云集響應”的“云”用法相同，都是名詞作狀語。)12.D(材料一中林知府是在到任后發(fā)現(xiàn)韓祠荒廢而進行修繕，并非“某次下車尋訪潮祠時”。)13.(1)腐朽的樹木換掉它，損壞的墻壁修整它。殿堂、房屋、大門、小門，沒有不依次修繕完成的。(2)王源擴大它的規(guī)模，海陽丞江儀鳳又在路旁增添了泰山北斗亭。14.材料一：①側重贊揚林知府祛弊興利卻不居功的賢能，認為其修繕韓祠和廣濟橋等功績顯著；②強調賢牧守應為民謀利且不擾民，鄉(xiāng)士大夫有頌德銘記的責任。材料二：①贊嘆韓愈的功績，如興學范民、存恤孤煢等，使儒道更尊；②突出韓公在潮州人心目中的重要地位，以及其對后世的深遠影響，表達對韓愈的崇敬之情。15.A(本詩中以行云凝滯側面烘托海潮聲威，李賀詩句“空山凝云頹不流”也是通過描寫云的狀態(tài)來側面烘托音樂的感染力，兩者寫法有相似之處。)16.①本詩中錢塘潮的描寫展現(xiàn)出其雄偉壯闊、氣勢磅礴的景象，詩人以“獨客吊影行自愁，大地與身同一浮”等句，借觀潮表達自己客游他鄉(xiāng)的孤獨愁苦之情，錢塘潮的景象與詩人的孤寂形成對比，更顯其愁緒之深；②柳永《望海潮》中描寫錢塘潮“怒濤卷霜雪，天塹無涯”等，展現(xiàn)出錢塘潮的壯觀，詞中主要是通過描寫錢塘的自然風光、都市繁華等，表達對杭州的贊美和艷羨之情，錢塘潮是杭州美景的一部分，是對杭州富庶繁華的一種烘托。17.(1)云無心以出岫，鳥倦飛而知還(2)使六國各愛其人，則足以拒秦；使燕趙之君，守其土，義不賂秦(3)示例：濁酒一杯家萬里(艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯；酒入愁腸，化作相思淚等，只要含有“酒”字且表達愁情即可)18.(甲)為什么有人住的房子好好的；(乙)沒有人的維護(每句2分，意思對即可)19.③句修改為：雨水將在下雨天沿著土墻持續(xù)沖刷；④句修改為：對墻體造成損傷(每處2分，修改正確1分，序號正確1分)20.日新月異；堅不可摧(每空1分，符合語境即可)21.示例：長期無人居住，建筑構件好似失去了人類的呵護，沒有了“煙火氣”的滋養(yǎng)，只能獨自面對歲月的侵蝕，更快地走向腐朽。(擬人手法運用恰當，不改變原意，表達流暢即可得滿分)22.前提(1)：人類生火取暖產生的煙氣能形成保護建筑構件的保護層(或：人類生火取暖產生的煙氣對建筑構件有保護作用)。前提(2)：建筑構件沒有保護層會更快腐朽(或：保護層能防止建筑構件腐朽)。(每空2分，意思對即可)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)生成式人工智能可以針對用戶需求生成文本、影音等內容，那是不是意味著人只要學會使用人工智能就可以不用培養(yǎng)自己在寫作、繪畫、音樂等方面的能力素養(yǎng)呢以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題與分析：審題關鍵：材料核心聚焦于生成式人工智能與人類自身在寫作、繪畫、音樂等方面能力素養(yǎng)培養(yǎng)的關系探討。關鍵在于思考是否因為有了人工智能生成內容的能力，人類就無需再培養(yǎng)自身的相關能力素養(yǎng)。題目引導考生對這一現(xiàn)象進行深入的聯(lián)想和思考，需要明確表明自己的觀點立場，并圍繞觀點展開論證。立意方向：否定依賴人工智能而放棄自身能力培養(yǎng)：強調人類自身能力素養(yǎng)的不可替代性，如通過自身能力培養(yǎng)所獲得的獨特創(chuàng)造力、情感表達、審美體驗以及個人成長和成就感等，是人工智能無法給予的。例如，真正優(yōu)秀的文學作品蘊含著作者獨特的人生感悟和文字功底，繪畫藝術展現(xiàn)的是畫家對線條、色彩和構圖的個性化理解與掌控，這些都是人類靈魂與才華的結晶，無法單純依靠人工智能來復制。辯證看待二者關系：承認人工智能的便利性，但更突出人類自身能力素養(yǎng)的基礎性和重要性。可以闡述如何利用人工智能作為輔助工具來提升和拓展自身能力，而不是被其取代。比如，利用人工智能生成的創(chuàng)意和素材，結合自身的思考與創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出更優(yōu)質、更具個性的作品，實現(xiàn)人機協(xié)作的良好模式。論證思路：從個人層面論述能力素養(yǎng)對個人成長、自我實現(xiàn)的重要意義，如個人能力培養(yǎng)過程中的思維鍛煉、情感抒發(fā)和精神滿足等方面，對比單純依賴人工智能生成內容的空洞與淺薄。上升到社會層面，闡述人類整體能力素養(yǎng)對社會文化傳承、創(chuàng)新發(fā)展的推動作用，以各領域杰出人才憑借自身能力推動行業(yè)進步為例，論證人類能力的不可或缺性。若選擇辯證觀點，在此部分可加入人工智能作為輔助工具在適當場景下發(fā)揮的積極作用，以及如何避免過度依賴。開頭：簡潔引出材料話題，明確提出自己的觀點，如上文示例中開篇點出對人工智能能否替代人類自身能力培養(yǎng)這一問題的思考，并直接給出否定答案，為下文論述奠定基調。主體：結尾：總結全文，再次強調觀點，呼吁人們在智能時代堅守對自身能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，升華主題，如上文結尾部分通過引用詩句強化論點，表明立場，引發(fā)讀者對這一問題的重視與思考，使文章結構完整、邏輯嚴密。提供一些具體的事例來論證人工智能無法替代人類在寫作、繪畫、音樂等方面的能力素養(yǎng)如何在培養(yǎng)自身能力素養(yǎng)的同時，更好地利用生成式人工智能？怎樣的作文結構能夠更好地論證人類在某些領域的能力素養(yǎng)無法被人工智能替代？范文：莫讓智能“代勞”，堅守能力素養(yǎng)當生成式人工智能以其強大的內容生成能力闖入我們的視野，能夠根據用戶需求迅速生成文本、影音等作品時，不少人開始思索：是否人只需學會使用這一工具，便可拋棄在寫作、繪畫、音樂等方面自身能力素養(yǎng)的培養(yǎng)？答案顯然是否定的。不可否認，生成式人工智能的確為我們的生活和學習帶來了諸多便利。它能夠在短時間內提供大量的創(chuàng)意和素材，幫助我們拓寬思路、節(jié)省時間。比如，在文案撰寫中，它可以快速生成一份初稿，讓我們在此基礎上進行修改完善；在繪畫設計時，它能提供一些新穎的構圖和色彩搭配方案，給予創(chuàng)作者靈感的啟發(fā)。但這絕不能成為我們放棄自身能力培養(yǎng)的借口。從個人發(fā)展的角度來看，培養(yǎng)自身在各領域的能力素養(yǎng)是實現(xiàn)自我價值的關鍵。寫作能力的提升能讓我們更精準地表達內心的想法和情感，無論是撰寫學術論文、工作匯報還是日常的書信交流，都能展現(xiàn)出獨特的個人魅力與思維深度。繪畫與音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，則是對審美能力的塑造，