大學(xué)《哲學(xué)引論》試題及答案

哲學(xué)引論

7627哲學(xué)引論試題一

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。

A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)

2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（）。

As朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之

3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有；（）。

A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特

4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特

5、在近代中國直接譯介西方思想并以此對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生影響方面，

占有首屈一指的地位的人是：（）。

A、利瑪竇B、錢鐘書C、林紓Ds嚴(yán)復(fù)

6、中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（）。

A、中國化的馬克思主義哲學(xué)B、中國化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守

主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)

7、《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（）。

A、是論B、在論C、人論D、道論

8、本體論的原初形式是：（）。

A、人論B、在論C、是論D、道論

9、屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是；（）o

A、人論B、在論C、是論D、道論

10、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為：（）。

A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)

慣

C、因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1、“宇宙論”與“本體論”

2、“決定論”與“宿命論”

3、“是者之是”與“在者之在”

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要

回答。每題10分，共20分）

1、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

3、理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同？

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問

題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分.尤其

鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì).字?jǐn)?shù)要求在800字以上6滿分為40

分）

在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤

了，據(jù)說是讓印地安人給掄走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。

幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安

人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略

了，而我不想憑空捏造），覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的

熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家

門口停住了腳（也許因?yàn)閯e人止住了腳步）。他看著門庭：仿佛認(rèn)出了什

么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房

而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那

里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣?/p>

哭了一場(chǎng)。

也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不

久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨

眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的

一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣

的感覺。

——選自《博爾赫斯文集,小說卷》

問題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特

征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？

問題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者

說，人是否有其“同一性”？

7627哲學(xué)引論試題一參考答案

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

l.ABD2.BCD3.AC4.B5.D6.ABC7.ABD8.C9.D10.B

二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30分)

1、“宇宙論”與“本體論”

宇宙論(Cosmology)原指這樣一類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意

義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和

屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，

在中國古代則指“本根論”。本體論(Ontology)作為研究—般存在者”

(Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在

問題的不同回答，本體具有“是論''、"在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理

論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。

2、“決定論”與“宿命論”

所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西

是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論

否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力

量預(yù)先決定的結(jié)果。

3、“是者之是”與“在者之在”

“是”與“在”是英文“being”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立

場(chǎng)。在西方哲學(xué)看來，存在著兩個(gè)世界；一個(gè)是“是者”的世界，它以概

念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個(gè)是“在者”的世界，它以循環(huán)

論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的普遍必

然性，借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué)；后者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的自由自在

性，借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，它導(dǎo)向了道德和審美。從“是”的角度來看

“being”，就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是

本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容：邏輯必然性是“是論”所演繹

的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代

表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意

義上就是“求是從“在”的角度來看“being”，則形成了“在論”。“在論”

是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存

在”(Being),也就是主張“返回事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”

乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在”超越“是者之是”，

就是回歸真理和心靈的精神家園。

三、簡答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要

回答。每題10分，共20分)

1、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體

上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)，（1）以形而上學(xué)為論證方式。

（2）以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）以融合佛道為工具手段°

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)

（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過

對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義

思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語言分析

哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)

為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分

析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科

學(xué)主義思潮最重耍的特征。現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)

的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、

創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心

地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思

人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過

對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義

及其“異化”等問題。

3、理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同？

理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)

為，通過分析不難看出，日常語言是很不完善的°要徹底消除哲學(xué)研究的

這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸

地解決問題。如果說理想語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”

的任務(wù)的話，日常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常

語言”來達(dá)到“語言批判”的根本目的。日常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語言的豐

富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真

理。可見，日常語言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問

題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分.尤其

鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40

分）

答題思路:

1.自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)

驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父

母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過。

2.由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自

我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)

驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我

們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意

識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合這個(gè)故事來看，自我當(dāng)然是具有同一性

的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的。

3.但是，我們也可以接著分析，經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個(gè)失

蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已

經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把

手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長柄小刀”的

時(shí)候，可不可以說是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交

會(huì)又能延續(xù)多長時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說出自己的理

由。

7627哲學(xué)引論試題二

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

1、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（）。

A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)

2、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）°

A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能

3、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（）。

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯

4、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（）。

A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨

5、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（）。

A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”

C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”

6、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（）。

A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素

7、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（）。

A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向"C、“語言的轉(zhuǎn)應(yīng)”D、“倫理的

轉(zhuǎn)向”

8、大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（）

A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦

C、空、假、中D、空、假、真

9、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。

A、個(gè)人主義B、功利主義

C、圣諭論D、義務(wù)論

10、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是；（）。

A、《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B、《詞與物》的發(fā)表

C、《癲狂與文明》的發(fā)表D、《新唯識(shí)論》的發(fā)表

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1、“理解”與“認(rèn)識(shí)”

2、“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”

3、“物理事件”與“心理事件”

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要

回答。每題10分，共20分）

1、“是論''的意義是什么？

2、“在論”的意義是什么?

3、“道論”的意義是什么？

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問

題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其

鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上.滿分為40

分）

法國哲學(xué)家帕斯卡說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東

西；但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；

一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然

要比致他于死命的東西高貴得多：因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他

所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思

想。”

中國哲學(xué)家馮友蘭說：“宇宙間若沒有鳥或蜂蟻，不過是沒有鳥和蜂

蟻。但宇宙間若沒有人，則宇宙間即沒有解，沒有覺，至少是沒有較高程

度的覺解?！钪骈g若沒有人，則宇宙只是一個(gè)混沌。朱子引某人詩

云：'天不生仲尼，萬古常如夜。'此以孔子為人的代表，即所謂，人之至

者，我們可以說，天若不生人，萬古常如夜?！?/p>

問題h根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟是什

么？

問題2：結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想

發(fā)展的？

7627哲學(xué)引論試題二參考答案

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

l.ABCD2.ABC3.D4.ACD5.B6.A7.C8.C9.CD10.A

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1、“理解”與“認(rèn)識(shí)”

理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式。

“理解是在語言的邏輯界限這外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語言的邏輯界限

之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理：理解無需定義具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必

須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解?，而在

認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒有意義的；最重要的

是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過

外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）6”

如果說，對(duì)于“是“，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在''我們雖然不能認(rèn)

識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。

2、“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不

同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。

所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，

決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相

容性6它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺乏決

定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和

責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。

如果說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，

但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話：那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)

得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。

3、“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)

不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空

間上的和時(shí)間上的過程：另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表

現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。

有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件和心理事件之

間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理

的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要

回答。每題10分，共20分）

1、“是論”的意義是什么？從“是”的角度來研究“being”，就形成了本

體論中的“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之

為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原

理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方

上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求

是

2、“在論”的意義是什么？從“在”的角度來研究“being”，就形成了本

體論中的“在論”?！霸谡摗笔?。世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形

式。從“在”的角度來理解“存在”（Being）,也就是主張“返回到事物本

身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；

以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

3、“道論”的意義是什么？從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本

體論中的“道論”。

（1）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世

間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)

發(fā)展的；

（2）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和

逍遙山水的心態(tài)；

（3）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿

了辯證法思維，等等。

但道論過分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國文化缺乏科學(xué)意識(shí)

和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問

題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其

鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40

分）

答題思路：1.無論是帕斯卡還是馮友蘭的話，都說明了，對(duì)一個(gè)人來

說，如以物質(zhì)性的存在（肉體）和其他動(dòng)物、和自然界相比，他并沒有什

么優(yōu)越之處，只有人的思想才使人變得高貴起來6那么，思想對(duì)于一個(gè)人

的重要性究竟是什么？按照馮友蘭的說法，就是人有“覺解，這從人類創(chuàng)

造的哲學(xué)這門富有思想探索性的學(xué)問上就能看得出來。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，

哲學(xué)家們總是試圖通過深入探討那些支配人們思想的先決條件，研究、闡

發(fā)和揭示潛藏于人們的日常用語之中、影響著人們對(duì)這些用語的使用，并

進(jìn)而滲透到人們的結(jié)論中、左右著人們的信仰和行動(dòng)的初始的假定條件。

比如說，確立科學(xué)的理論前提、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)、謀求科學(xué)的全體統(tǒng)

一等等。2.哲學(xué)除了對(duì)科學(xué)具有上述促進(jìn)作用外，對(duì)人類的思想文化也

具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以

及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。哲學(xué)通過對(duì)人

類思想的促進(jìn)，同時(shí)也就促進(jìn)了人類的進(jìn)步，也提升了人類自身的尊嚴(yán)。

哲學(xué)引論A

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出

并將題號(hào)填入括瓠之中。每題1分，共10分）

1.宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。

A.道學(xué)B.心學(xué)C.佛學(xué)D.氣

學(xué)

2.以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（）,

A.朱熹B.黃宗羲C.顧炎武D.王

夫之

3.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：

（）O

A.維特根斯坦B.胡塞爾C.羅素D.薩

特

4.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：

（）0

A.維特根斯坦B.胡塞爾C.羅素D.薩

特

5.在近代中國直接譯介西方思想并以此對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生影響方面，

占有首屈一指的地位的人是：（）。

A.利馬竇B.錢鐘書C.林紓D.嚴(yán)

復(fù)

6,中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（）

A.中國化的馬克思主義哲學(xué)

B.中國化的科學(xué)哲學(xué)

C.現(xiàn)代保守主義哲學(xué)

D.現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)

7.《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：

()O

A.是論B.在論C,人論D.道

論

8.本體論的原初形式是：（）o

A.人論B.在論C.是論D.道

論

9.屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：（）。

A.人論B.在論C.是論D.道

論

10.在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為：（）,

A.因果關(guān)系是一種必然法則

B.因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣

C,因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇

D.因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目

進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1.“哲學(xué)，，與“科學(xué)”

2.“家庭相似論”與“慣例論”

3.“觀念論”與“實(shí)在論”

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡要回答。

每題10分，共20分）

1.如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動(dòng)？

2.宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

3.科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

4.理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同？

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題

進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓

勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40分）

年輕的約翰在一場(chǎng)摩托車事故中受了重傷，經(jīng)過搶救，最終的結(jié)果

是，他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)

呼吸，實(shí)際上也就是成了所謂的“植物人

道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對(duì)面。他清了清喉嚨說道：“布朗

先生和布朗太太，在這種時(shí)候，我不想再增加你們的痛苦。如果我覺得你

們的孩子還有任何的機(jī)會(huì)復(fù)原，不管這種機(jī)會(huì)有多小，我一定會(huì)告訴你

們?？墒牵鶕?jù)我的臨床判斷，你們的孩子，他的復(fù)原機(jī)會(huì)基本上為零。

我們可以用生命維持機(jī)再維持一段，但是……我會(huì)給你們一點(diǎn)時(shí)間，請(qǐng)你

們做一個(gè)判斷吧?！?/p>

——馬丁?科恩《101個(gè)道德難題》

問題；如果你是約翰的父母，你會(huì)如何選擇自己的決定?為什么？

參考答案

一、選擇題

1,ACD2,BCD3,AC4,B

D

5.D6.ABC7.ABD8.C

9.D10,B

二、辨析題

1.答題思路：

從歷史發(fā)展上看，在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，而特

殊的或具體的科學(xué)才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說，是指

自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研

究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問。至于科

學(xué)，則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象，是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)

域進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的學(xué)問。

由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出

極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利，再到兩

者分享權(quán)利。這是指，一方面，哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要，不得不對(duì)自然

界和人的日常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué)；另一方面，哲學(xué)

雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利，但它對(duì)這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是芻覺自愿的。二

是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。這是指，在大

多數(shù)情況下，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象。而且只要一

有可能，哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這

種企圖由于科學(xué)家的抵制，或哲學(xué)基于自身的局限而對(duì)它欲涉足的領(lǐng)域表

現(xiàn)出無奈的時(shí)候，總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)降

低到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù)，以科學(xué)的語言代替哲學(xué)的語言的地步；

要么拒絕一切對(duì)哲學(xué)的批評(píng)和非議，把這種批評(píng)和非議看作是對(duì)哲學(xué)的一

種不能容忍的惡意誹謗和攻擊。

2.答題思路：

在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中，越來越多的藝術(shù)哲學(xué)家走向不可知論，否認(rèn)有所

謂適用于一切形式的普遍的藝術(shù)定義。其中，“家族相似論”和“慣例論”是

兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)定義，它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品

的定義，而認(rèn)為一件東西之所以被稱作藝術(shù)作品，或者是因?yàn)樗鼈兙哂心?/p>

種家族相似性，或者是因?yàn)樗囆g(shù)家們的慣例所致。

“家族相似”這一概念最初是由維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》一書中

提出來的。它指的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之

處，但它們決不會(huì)都在某一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同Q在維特艱斯坦提出家族

相似這一概念以后，哲學(xué)家們開始把它應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)定義的說明。一個(gè)顯

而易見的事實(shí)是，各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就是一種家族相似：盡

管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性，但它們并不共同享有某個(gè)可觀

察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。這些

哲學(xué)家由此得出結(jié)論，人們有希望達(dá)到的最好的情況，至多就是制定出關(guān)

于某一藝術(shù)形式，如小說、交響樂、恐怖電影等的定義，絕對(duì)普遍的藝術(shù)

定義是不存在的。

慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義，其主要代表人物是當(dāng)

代美國美學(xué)家喬治?迪奇(GeorgeDickie)。他認(rèn)為，某些東西之所以被

作為藝術(shù)作品來看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占

據(jù)了一定位置的緣故。其觀點(diǎn)歸納起來就是：在我們的社會(huì)中，有一些人

或團(tuán)體有能力通過一種簡單的命名性行為，即可以采取把某些東西叫做

“藝術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，就像我

們?cè)诔霭?、展覽和表演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢?。

3.答題思路；

“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。

所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際

上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論

的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談

不上有所謂的存在或?qū)ο蟆?/p>

而實(shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀

念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在

性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在

實(shí)在論看來，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實(shí)在不

能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切深究努力的范

鬧。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。

三、簡答題

1.答題思路：

哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作

為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，述表現(xiàn)為哲學(xué)本

身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本

固定的。

2,答題思路：

宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體

上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：

(1)以形而上學(xué)為論證方式。

(2)以倫理道德為核心內(nèi)容。

（3）以融合佛道為工具手段。

3.答題思路：

在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)

（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過

對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義

思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語言分析

哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)

為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分

析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科

學(xué)主義思潮最重要的特征。

與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝

復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完

善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃

至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都

不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)

的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)

值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。

4.答題思路；

理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)

為，通過分析不難看出，日常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的

這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸

地解決問題Q

如果說理想語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的

話，日常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達(dá)

到“語言批判”的根本目的。日常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語言的豐富性、深

刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？?/p>

見，日常語言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。

四、分析題（40分）

答題思路；

1'無非有兩種選擇：或者終止生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡

量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無法維持。考生選擇任何一種方案都可

以。

2.可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂死”的討論觀點(diǎn)，結(jié)合自己的

選擇提出相關(guān)理由。

哲學(xué)引論B

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出

并將題號(hào)填入括弧之中。每題1分，共10分）

1.一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：

（）O

A.認(rèn)識(shí)論B.形而上學(xué)C.倫理學(xué)D.美

學(xué)

2.在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）。

A.孔子B.朱熹C.孟子D.1

能

3.被公認(rèn)為西方哲學(xué)天上的第一位哲學(xué)家是：（）.

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰

勒斯

4,以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（）。

A.培根B.笛卡爾C.洛克D.休

謨

5.在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（）。

A.世界的本原是“變億的一”

B.世界的本原是“不變的一”

C.世界的本原是“變化的多”

D.世界的本原是“不變的多”

6.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：

（）O

A.康德B.黑格爾C.弗雷格D.羅

素

7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（）。

A.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”

C,“語言論轉(zhuǎn)向”D.“倫理的轉(zhuǎn)向”

8.大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（）。

A.真諦、世諦、俗諦B.真諦、義諦、勝諦

C.空、假、中D.空、假、真

9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）o

A、個(gè)人主義B.功利主義C.圣諭論D,義

務(wù)論

10.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是，

（）0

A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表

B.《詞與物》的發(fā)表

C.《癲狂與文明》的發(fā)表

D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目

進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1.“是”與“應(yīng)當(dāng)”

2.“表現(xiàn)”與“表達(dá)”

3.“宇宙論”與“本體論”

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡要回答。

每題10分，共20分）

1.后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么？

2.如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？

3.為什么說“，是，是語言的邏輯界限”？

4,什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作

用？

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題

進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓

勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40分）

在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么

認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出

發(fā)點(diǎn)卻截然不同。

一種思路是說：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門課程的成

績?yōu)榱惴郑夯蛘?，如果這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會(huì)變得

形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作

弊。

另一種思路是說：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違

反了“考試不能作弊''這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多

數(shù)人經(jīng)過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)倪@種基本的

道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒

有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。

問題1,在對(duì)“考試不能作弊''這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種

思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？

問題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？

參考答案

一、選擇題

1.ABCD2.ABC3.D4.ACD5.B6.A

7.C8.C9.CD10.A

二、辨析題

1.答題思路：

“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做

了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他

們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然

的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。

就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看

人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

2.答題思路：

“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東

西來代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽

章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。

最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表

達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而

“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說：一個(gè)東西是

藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀

眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能?；?/p>

者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可

能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者

同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。

表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有

更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來新出現(xiàn)并

獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及

探討的那些內(nèi)容。

3.答題思路：

宇宙論(Cosmology)原指這樣一類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意

義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和

屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，

在中國古代則指“本根論，本體論(Omology)作為研究“一般存在者”

(Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在

問題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理

論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。

三、簡答題

1.答題思路：

在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立

面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我忠故我在”的所謂

“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)

和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)

疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定

性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代

性哲學(xué)，，主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和

道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。

2.答題思路：

哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反

思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三

個(gè)主要作用。

3,答題思路：

人們通過語言、通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命

名和分類，接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)

行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想

本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間

容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，

事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是''才可能充當(dāng)具有形式意義上的

邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也

就是說，“'是'是思想和語言的邏輯界限?！?/p>

4.答題思路：

所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)

識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）

最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少

就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，

在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和

一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否

認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來

的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。

四、分析題（40分）

答題思路：

1.第一種思路代表的是其功利主義的道德理論，第二種思路代表的是

義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以

先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對(duì)比它們的利弊長短。

2.簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。

請(qǐng)注意：回答問題時(shí)一定要結(jié)合“考試不能作弊''這個(gè)道德準(zhǔn)則來進(jìn)行敘

述，同時(shí)以結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)為最好。

7627哲學(xué)引論試題一

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。

A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)

2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（）。

A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之

3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特

4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅索D、薩特

5、在近代中國直接譯介西方思想并以此對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生影響方面，

占有首屈一指的地位的人是：（）。

A、利瑪竇B、錢鐘書C、林紓D、嚴(yán)復(fù)

6、中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（）。

A、中國化的馬克思主義哲學(xué)B、中國化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守

主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)

7、《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（）。

A、是論B、在論C、人論D、道論

8、本體論的原初形式是：（）。

A、人論B、在論C、是論D、道論

9、屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是；（）。

A、人論B、在論C、是論D、道論

10、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為；（）o

A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)

慣

C、因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1、“宇宙論”與“本體論”

2、“決定論”與“宿命論”

3、“是者之是”與“在者之在”

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要

回答。每題10分，共20分）

1、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

3、理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同？

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問

題進(jìn)行分析°答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分.尤其

鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上.滿分為40

分）

在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣?個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤

了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。

幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼暗的印地安

人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略

了，而我不想憑空捏造），覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的

熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家

門口停住了腳（也許因?yàn)閯e人止住了腳步）Q他看著門庭：仿佛認(rèn)出了什

么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房

而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那

里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣?/p>

哭了一場(chǎng)。

也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不

久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨

眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的

一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者?條狗）是一種什么樣

的感覺。

―選自《博爾赫斯文集?小說卷》

問題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特

征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？

問題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者

說，人是否有其“同一性”？

7627哲學(xué)引論試題一參考答案

一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

l.ABD2.BCD3.AC4.B5.D6.ABC7.ABD8.C9.DI0.B

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由0任選其中兩道題

目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）

1、“宇宙論”與“本體論”

宇宙論（Cosmology）原指這樣一類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意

義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和

屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，

在中國古代則指“本根論本體論（Ontology）作為研究“一般存在者”

（Being）的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在

問題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理

論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。

2、“決定論”與“宿命論”

所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西

是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論

否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力

量預(yù)先決定的結(jié)果。

3、“是者之是”與“在者之在”

“是”與“在”是英文“being”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立

場(chǎng)。在西方哲學(xué)看來，存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是“是者”的世界，它以概

念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個(gè)是“在者''的世界，它以循環(huán)

論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的普遍必

然性，借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué)；后者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的自由自在

性，借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，它導(dǎo)向了道德和審美。從“是''的角度來看

“being”，就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是

本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹

的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代

表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)：在西方人看來，所謂“求真”在某種意

義上就是“求是:從“在”的角度來看“being”，則形成了“在論“在論”

是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存

在“（Being）,也就是主張“返回事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”

乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在''超越"是者之是”，

就是回歸真理和心靈的精神家園。

三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要

回答。每題10分，共20分）

1、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體

上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：（1）以形而上學(xué)為論證方式。

（2）以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）以融合佛道為工具手段。

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)

（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過

對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到，，科學(xué)的哲學(xué)，，。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義

思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語言分析

哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)

為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分

析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科

學(xué)主義思潮最重要的特征?，F(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)

的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、

創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心

地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思

人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過

對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義

及其“異化，，等問題。

3、理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同？

理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)

為，通過分析不難看出，日常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的

這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸

地解決問題。如果說理想語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”

的任務(wù)的話，日常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常

語言”來達(dá)到“語言批判”的根本目的。日常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語言的豐

富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著克

理?？梢姡粘ＵZ言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問

題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分.尤其

鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40

分）

答題思路：

1.自我的特征包括以下幾個(gè)方面："我''的不變性；肉體的持存性；經(jīng)

驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父

母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過。

2.由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自

我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)

驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我

們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我：經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意

識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合這個(gè)故事來看，自我當(dāng)然是具有同一性

的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的。

3.但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個(gè)失

蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已

經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把

手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長柄小刀”的

時(shí)候，可不可以說是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交

會(huì)又能延續(xù)多長時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說出自己的理

由。

7627哲學(xué)引論試題二

一、選擇題《在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選

出并將字母填入括號(hào)中。每題1分，共10分）

1、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（）。

A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)

2、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）。

A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能

3、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（）。

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯

4、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有，（）o

A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨

5、在古希臘哲學(xué)中，耍利亞學(xué)派的中心思想是：（），

A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”

C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”

6、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（）。

A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素

7、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（）o

A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向"C、“語言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的

轉(zhuǎn)向”

8、大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（）

A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦

C、空、假、中D、空、假、真

9、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。

A、個(gè)人主義B、功利主義

C、圣諭論D、義務(wù)論

10、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：