初中文藝美學(xué)論文關(guān)于人的本質(zhì)

Page3關(guān)于人的本質(zhì)人和人的解放問題，是馬克思主義的中心問題，也是現(xiàn)代美學(xué)的中心問題。

審美實(shí)力是人的一種本質(zhì)實(shí)力。審美的須要是人的一種基本的須要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。探討美則不探討人，或者探討人而不探討美，在這兩個(gè)方面都很難深化。

由于極“左”路途的干擾，“人”這一馬克思主義的中心問題，長期以來是一個(gè)重門深鎖的禁區(qū)，以致于現(xiàn)在要探討這個(gè)問題，不得不從頭起先。本文的寫作，是為找尋動(dòng)身點(diǎn)面蜍的一個(gè)初步的努力，只談了一個(gè)人的本質(zhì)問題，即便如此也還是感到題目太大?！懊Ｃ４蠛Ｅc無齊，無限行程望欲迷”。不知一葉蓬舟，能得幾許？

一

我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以探討的方法。宇宙本體是一個(gè)有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，假如沒有這樣一種方法，則全部的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不行理解。

分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)分的，但不是獨(dú)立的。

所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個(gè)過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對(duì)于無生物而言的，它必需以無生物為對(duì)象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對(duì)于自然界的其他動(dòng)物而言的，它必需以動(dòng)物為對(duì)象，與動(dòng)物作比較，才能確定。

所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類詳細(xì)地考察各別事物的須要，也來自人類整體地相識(shí)世界的須要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個(gè)人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對(duì)象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動(dòng)物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。

所以馬克思著作中常常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學(xué)術(shù)探討中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)分。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級(jí)性”相對(duì)而言的。后者是指在確定歷史階段上和確定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于確定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級(jí)地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動(dòng)物區(qū)分開來。后者是指人和差異而不是指人和動(dòng)物的差異。在歷史和社會(huì)之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動(dòng)物也有的。

這兩種說法，表面上有所不同，事實(shí)上殊路同歸。說人的思想行為是由他的階級(jí)利益所確定，事實(shí)上也就是說追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性論。二者的差異僅僅在于，一是指詳細(xì)的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社會(huì)必定性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，一是搦產(chǎn)生這一切社會(huì)必定性及其異化形態(tài)的同一個(gè)自然必定性。歸根結(jié)底，二者并不沖突。人類之劃分為不同階級(jí)，不過是歷史發(fā)展的長河中短暫的一瞬。在么衣制出現(xiàn)以前漫長的原始社會(huì)，和殲滅了私有財(cái)產(chǎn)以后的漫長的共產(chǎn)主義社會(huì)，都是沒有階級(jí)的人類社會(huì)，那時(shí)沒有階級(jí)性，不等于沒有人性。二者是一個(gè)東西的兩種表現(xiàn)。

所以無論前者還是后者，都不是人的本質(zhì)。把階級(jí)性當(dāng)作人的本質(zhì)是對(duì)于社會(huì)必定性的盲目。把共同人性當(dāng)作人的本質(zhì)是對(duì)于自然必定性的盲目。而歸根結(jié)底。所謂“社會(huì)必定性”，例如經(jīng)濟(jì)必定性，不過是社會(huì)中的自然而已。盲目（無意識(shí)、不自覺）是動(dòng)物的特點(diǎn)。這兩種對(duì)于必定性的盲目，具有同一種動(dòng)物的性質(zhì)。正如在原始自然中人和動(dòng)物是一樣的，在社會(huì)的自然中，人也具有自己的動(dòng)物性。例如在等級(jí)森嚴(yán)的中世紀(jì)封建社會(huì)，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一樣的自然現(xiàn)象，人類社會(huì)就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那樣干脆生出王公、貴州和奴隸。這種狀況，正如馬克思所說，“人類史上的動(dòng)物時(shí)期，是人類動(dòng)物學(xué)”。

當(dāng)然，“人類動(dòng)物學(xué)”不完全等于動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)。它經(jīng)過了人類異化勞動(dòng)的一系列中介，如法律、政治經(jīng)濟(jì)制度等中介環(huán)節(jié)，打亂了原來的自然秩序，呈現(xiàn)出一種錯(cuò)雜的狀態(tài)。例如，馬克思指出，在自然界是工蜂殺死雄蜂，而在人類社會(huì)，則是雄蜂殺死工蜂，即坐享其成者殺死勞動(dòng)者——用工作把他們熬煎死。這種狀況不同于自然界，但同樣“使人脫離自己的普遍本質(zhì)，把人變成干脆本身的規(guī)定性所擺布的動(dòng)物”。

把人性或人性的某種異化形態(tài)（階級(jí)性）當(dāng)作人的本質(zhì)，無異于把動(dòng)物學(xué)當(dāng)作人學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)找尋人的本質(zhì)，那就——借用一個(gè)現(xiàn)成的比方來說——象易卜生筆下的人物培爾·金特在剝洋蔥皮；他剝了又剝，除了皮還是皮，最終沒有得到“洋蔥本身”。對(duì)人人瓣語言和行為，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、或者心理分析學(xué)的術(shù)語作

出說明是簡單的。例如，數(shù)學(xué)家們?cè)缫言谧C明，心靈不過是多數(shù)困難反應(yīng)的總和，它接受信息并進(jìn)行處理，以維持機(jī)體的穩(wěn)態(tài)；而對(duì)于生物學(xué)家，人腦也象其他生理器官一樣，不過是生物體為了維持生存，在進(jìn)貨過程中形成一種特別工具而我們的理論工作者則依據(jù)“存在確定意識(shí)”的原理，把人們的物質(zhì)生活條件，即他們的階級(jí)利益作為人的一切思想和行為的動(dòng)力。假如社會(huì)科學(xué)家們得出結(jié)論說人的心靈，包括思想、感情和意志都可以在這些特性的基礎(chǔ)上，通過確定程序的聯(lián)合國吧操縱，那我們是沒有什么理由可以感到驚奇的。但是這樣一來，人就變成機(jī)器，或者不寄予了動(dòng)物了。而這也就是說，當(dāng)洋蔥皮剝完時(shí)，“洋蔥本身”也沒有了。這種結(jié)果確定會(huì)使得拉·美特利在九泉之下興奮得眉飛色舞的。

受客觀必定性——無論是生理必定性還是經(jīng)濟(jì)必定性——的支配是動(dòng)物的屬性。人對(duì)于必定性的盲目是它的動(dòng)物性的表現(xiàn)，是朦昧遠(yuǎn)古自然狀態(tài)在社會(huì)和歷史中的遺物。這種狀況把人和大自然結(jié)為一體，而使他消逝在太古時(shí)期的背景之中?！叭说谋举|(zhì)”。所以“人的本質(zhì)”是和人對(duì)于必定性的相識(shí)、把握和駕馭分不開的。人類史表明，人類離動(dòng)物界愈遠(yuǎn)，他的活動(dòng)就愈帶有自覺的和有意識(shí)的、因而是主動(dòng)能動(dòng)的特征?！八恼h狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)而由他自己創(chuàng)建出來的”，“本能的人，即野蠻人沒有把自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了”。

“共同人性”是變更的，人在變更世界的同時(shí)，也變更著自己的本性。這種自我變更，即自我創(chuàng)建的本質(zhì)是人的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)則是不變的。所以共同人性不等于人的本質(zhì)。對(duì)于“共同人性”的論證，不能代替對(duì)于“人的本質(zhì)”的論證。至多，共同人性只能算是人的本質(zhì)的自然基礎(chǔ)，即人的本質(zhì)的第一個(gè)層次。

二

意識(shí)是勞動(dòng)和社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)性是人的本質(zhì)的其次個(gè)層次。

我們通常把勞動(dòng)理解為“干活”，理解為狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)，理解為維持肉體生存的須要的手段。這種理解是不正確的。依據(jù)這種理解，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)。因?yàn)閯?dòng)物也能這樣“勞動(dòng)”（例如野獸覓食，蜘蛛結(jié)網(wǎng)，螞蟻、蜜蜂、海貍構(gòu)筑巢穴）。并且正是這樣的勞動(dòng)，把人異化為“非人”，異化為盲目的必定性的奴隸。每天這樣為維持一已怕生存而不斷“干活”的人們，事實(shí)上已經(jīng)和動(dòng)物沒有區(qū)分了。這是對(duì)“人”的否定而不是對(duì)“人”的確定。馬克思指出：“對(duì)于這種狀態(tài)來說，人類勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能的形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了?！?/p>

在馬克思主義的著作中，“勞動(dòng)”這一概念具有深廣的實(shí)踐意義，不同于通常所謂的“干活”等等。他寫道：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相像，蜜蜂建筑蜂房的本事使人間的很多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一起先就比最靈活的蜜蜂高超的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程起先時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變更，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！?/p>

很明顯，在馬克思那里，勞動(dòng)只有作為人類目的樹立和目的實(shí)現(xiàn)之間的中間環(huán)節(jié)，即有意識(shí)的創(chuàng)建性的實(shí)踐活動(dòng)，才是“人的”勞動(dòng)。只有在這樣的勞動(dòng)中，才存在著人的一整個(gè)族類生活的共同特征。這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)建手段，而且創(chuàng)建目的；不僅滿意須要，而且創(chuàng)建須要，這種創(chuàng)建常常表現(xiàn)為手段對(duì)于目的的超越。它代復(fù)一代地進(jìn)行，形成文化，形成困難的精神文明。這樣一來，各個(gè)詳細(xì)人的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，不僅是生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上的存在，而且是這種精神文明的存在，是這種精神文明的現(xiàn)實(shí)的生成。

這個(gè)生成過程，不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)建，性欲轉(zhuǎn)化為愛情，感覺轉(zhuǎn)化為審美，本能轉(zhuǎn)化為道德，而且表現(xiàn)為感性材料轉(zhuǎn)化為語言文字符號(hào)，以及符號(hào)的符號(hào)——信息系統(tǒng)。從而形成了一個(gè)困難的、能動(dòng)的