初中文藝美學(xué)論文中西美學(xué)會(huì)通與對(duì)話的個(gè)案研究

Page3中西美學(xué)會(huì)通與對(duì)話的個(gè)案探討一、莊子美學(xué)自然觀述略

中國(guó)古代美學(xué)一貫崇尚自然，以自然為美。自然審美意識(shí)深深地積淀在中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，鑄造了獨(dú)具一格的自然審美觀。追根溯源，這種自然審美觀源于莊子，莊子思想的核心之一就是“自然”。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變更于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。”概而言之，莊子美學(xué)的自然觀主要表現(xiàn)如下：

首先，莊子極為推崇“天地之美”（自然美）。莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也?！保ā短斓馈罚疤斓赜写竺蓝谎浴?，“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”（《知北游》）。在此，莊子特別明確地指出了美存在于“天地”——大自然之中。莊子的這些看法，是要人通過對(duì)自然的視察而不是到某種超自然的神奇的精神世界或天國(guó)中去尋求美，這對(duì)后世中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起了主動(dòng)作用。然而，“天地”何以會(huì)有美呢？在莊子及其后學(xué)看來，因?yàn)椤疤斓刂馈斌w現(xiàn)了“道”的自然無為的根本特性。莊子站在泛神論的立場(chǎng)上，熱情贊頌了天地的自然無為，認(rèn)為那生出萬物的“道”就是自然而然地發(fā)生的。人假如懂得這個(gè)道理，“游心”于那自然無為地產(chǎn)生出萬物的“道”，體驗(yàn)“道”的自然無為的本性，并以之作為人世生活的根本原則，一切純?nèi)巫匀?，不為利害得失而勞苦奔波，這樣人世的生活也就像天地那樣“有大美”，“備于天地之美”了。

莊子及其后學(xué)認(rèn)為自然無為是最高的美，看似玄虛，事實(shí)上恰好從最根本的意義上樸實(shí)而深刻地抓住了美之為美的根本特征，包含著美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人的自由的實(shí)現(xiàn)的思想。這種自然無為，正是自由?？释巳说漠惢?shí)現(xiàn)人的自由的莊子及其后學(xué)，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看不到自由，卻從對(duì)自然生命的視察上看到了他們所夢(mèng)寐以求的自由，并認(rèn)為這就是“天地”的“大美”之所在，而熱情地加以謳歌。他們從自然中得到啟示，認(rèn)為人類生活只要像“天地”那樣實(shí)行自然無為的原則，就可以逍遙自由，逍遙自由，達(dá)到最大的自由，獲得最高的美?！肚f子》中多次描寫了“真人”、“圣人”、“神人”等因?yàn)槎煤蛯?shí)行了“天地”的自然無為之道而達(dá)到的人生境界。莊子以自然無為為美，也就是以個(gè)體人格自由的實(shí)現(xiàn)為美。這是莊子美學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心，也是我們理解莊子美學(xué)的關(guān)鍵[1](p231-235)。

其次，莊子特殊崇尚“真”，至為寵愛不事人工雕飾的自然的美，深惡一切虛偽做作的東西。這里的“真”（真美、自然之美），主要是指人性、人情、人的心靈以及社會(huì)中存在的順乎本性的美。莊子及其后學(xué)認(rèn)為，人的一切活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)同人的生命的自然發(fā)展相一樣，“不失其性命之情”（《駢拇》）。人自身的存在和發(fā)展是人類生存的最高目的，犧牲這一目的去追求其他外在的目的就是愚蠢的。所謂以自然無為為生活的準(zhǔn)則，也就是以人的生命發(fā)展為生活的準(zhǔn)則，決不讓它犧牲于與之相反的其他任何外在目的。只有這樣的一種生活才是自由的，從而也才是美的。《秋水》中說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉民，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！迸ｑR生而有四足，可以逍遙自由地行走，這是牛馬的自然本性。而人卻要羈勒馬首，貫穿牛鼻，限制牛馬的活動(dòng)，這就破壞了牛馬的自然本性，破壞了美。人類的生活也應(yīng)當(dāng)純?nèi)巫匀唬灰藶榈厝テ茐娜说纳淖匀话l(fā)展，不要犧牲自己的自由自得的自由生活去求名求利。保持了自然本性，也就獲得了個(gè)體人格的自由，獲得了美。莊子還認(rèn)為，順應(yīng)自然之所以是必要的，是由于只有順應(yīng)自然，不用外力去強(qiáng)行干預(yù)變更它，包括人在內(nèi)的自然生命才能得到自由的發(fā)展。這些包含有敬重事物自身規(guī)律的意思。《漁父》曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！边@里強(qiáng)調(diào)的仍舊是自然無為的思想，反對(duì)一切違反人的“性命之情”的虛假矯情的東西，要求無拘束地表現(xiàn)人“受于天”的真性情，主見“功成之美，無一其跡”。就社會(huì)關(guān)系中人的美來說，莊子及其后學(xué)認(rèn)為只有自然無偽的真情感的表現(xiàn)才是美的。真純不羈、率性而為始終是莊子所推崇的志向。對(duì)于儒者的虛偽矯情之處，《莊子》中曾有很多猛烈的批判，甚至尖刻地揭露“儒以詩(shī)禮發(fā)?！保ā锻馕铩罚┑某髴B(tài)。

莊子已經(jīng)意識(shí)到了美是自然生命本身合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自由，但規(guī)律并不是在任何狀況下都是與自由相統(tǒng)一的。只有當(dāng)規(guī)律發(fā)生的作用同人的目的相一樣時(shí)，規(guī)律才與自由相統(tǒng)一，而規(guī)律與人的目的的一樣，又是離不開人的能動(dòng)作用的。莊子由于不懂得這一點(diǎn)，因此他在確定美是規(guī)律與自由的統(tǒng)一時(shí)陷入了單純順應(yīng)自然的宿命論的錯(cuò)誤。但是，莊子從規(guī)律與自由的統(tǒng)一中去把握美的本質(zhì)，是有重大意義的。

再次，莊子無限憧憬和極力追求無限之美、“大美”。《莊子》中充溢著對(duì)無限之美和“大美”的贊頌。如“天地有大美而不言”（《知北游》），如被莊子描繪的“背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里?！保ā跺羞b游》）的大鵬的美，“其大蔽數(shù)千牛，契之百圍，其高臨山十仞而后有枝”（《人間世》的櫟社樹的美，以及他對(duì)大鯤大鵬的艷羨，對(duì)大海大樹的神往，對(duì)“藐姑社之山”的“神人”以及“至人”的無限憧憬，等等。這些都生動(dòng)地體現(xiàn)了莊子對(duì)事物自然本性的寵愛與神往之情。

總的來說，莊子的自然觀崇尚“天地之美”，推崇不露人工痕跡的自然美，反對(duì)一切虛偽矯飾的人工美，追求無限之“大美”，事實(shí)上是“強(qiáng)調(diào)合規(guī)律中的自由，不拘束于嚴(yán)格的規(guī)則、法度，重視從規(guī)則、法度的變更和敏捷運(yùn)用中去自然而然地取得自由”[1](p239)。

二、康德美學(xué)自然觀述略

西方美學(xué)傳統(tǒng)不象中國(guó)那樣重視自然美，除浪漫派之外，很少有人重視自然美，且多貶低自然美，如黑格爾。康德不重視自然美，但他很重視美的自然特性。

1.康德認(rèn)為：“在一個(gè)美的藝術(shù)的成品上，人們必需意識(shí)到它是藝術(shù)而不是自然。但它在形式上的合目的性，仍舊必需顯得它是不受一切人為造作的強(qiáng)制所束縛，因而它似乎只是一自然的產(chǎn)物。藝術(shù)鑒賞里這個(gè)可以普遍傳達(dá)的快感，就是建基于我們相識(shí)諸機(jī)能的自由活動(dòng)中的自由的心情，而不是建基于概念。自然顯得美，假如它同時(shí)像似藝術(shù)；而藝術(shù)只能被稱為美的，假如我們意識(shí)到它是藝術(shù)而它又對(duì)我們表現(xiàn)為自然?！盵2](p151-152)這是受到古希臘摹仿論強(qiáng)調(diào)逼真與惟妙惟肖的影響而產(chǎn)生的一種真實(shí)論制約下的自然觀。

2.康德還指出：“美的藝術(shù)作品里的合目的性，盡管它也是有意圖的，卻須像似無意圖的，這就是說，美的藝術(shù)須被看做是自然，盡管人們知道它是藝術(shù)?！盵2](p152)自然貌似藝術(shù)，是指在審美的眼光里，自然作為一個(gè)整體，看上去是自由的。而藝術(shù)貌似自然，是指它充溢朝氣和活力，體現(xiàn)出自然界的必定法則，看上去渾然天成，無雕琢痕跡。藝術(shù)品雖然符合人工或理性的規(guī)則，卻不見有人工做作的痕跡，看不見創(chuàng)作者的心敏捷力受到過人工規(guī)則的束縛。因此，藝術(shù)又須體現(xiàn)出合規(guī)律的一面，使之看上去像似自然?！暗囆g(shù)的作品像似自然是由于下列狀況：當(dāng)然這一作品能夠勝利的條件，使我們?cè)谒砩峡梢砸姷剿耆现磺幸?guī)則，卻不見有一切死板固執(zhí)的地方，這就是說，不露出一點(diǎn)人工的痕跡來，使人看到這些規(guī)則曾經(jīng)懸在作者的心眼前，束縛了他的心敏捷力?！盵2](p152)藝術(shù)作品要特別奇妙、自然而然地體現(xiàn)出自然規(guī)律。“藝術(shù)要看起來像自然，要在形式上合于自然，那就是說，藝術(shù)要合乎理性的規(guī)律；同時(shí)藝術(shù)又是自由的，不能受任何傳統(tǒng)規(guī)律的束縛，因此它要像自然一樣地自然，不應(yīng)當(dāng)有人為做作的痕跡。”[3](p105)藝術(shù)必需是藝術(shù)而不是自然，就是說藝術(shù)是人為的，是人工建構(gòu)的，它有意圖有目的，是遵循著藝術(shù)創(chuàng)建的規(guī)律制成的?？墒撬众呄蛴谧匀?，合于自然的形式，看不出藝術(shù)家的意圖匠心，看不出人工的痕跡，就像自然一樣，其目的是在無目的性中展示的，而不是赤裸裸地顯現(xiàn)。藝術(shù)的這種雙重特性，給我們帶來了普遍的審美快感。它符合規(guī)律，又不受規(guī)律限制，它符合目的，又沒有任何實(shí)際的功利目的。藝術(shù)是自由的，似沒有意圖與人工痕跡，卻又暗含了這一切。這事實(shí)上就是無目的的合目的性，無規(guī)律的合規(guī)律性，要求藝術(shù)創(chuàng)建達(dá)到出神入化的境界。

3.康德的自然觀還體現(xiàn)在其天才論中。他說：“天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)。既然天賦的才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)建機(jī)能，它本身是屬于自然的，那么，人們就可以這樣說：天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)?！盵2](p152-153)一方面，天才是一種天生的稟賦，是一種獨(dú)特的心靈素養(yǎng)與思維才能，不是人工所能培育的而是秉承自然而生的，所以符合自然的規(guī)律；另一方面，天才替藝術(shù)制定規(guī)范時(shí)，并無既定法規(guī)可循，不是依據(jù)現(xiàn)成公式而是自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)建才能，文成法立，因此又是自由的。這樣，自由而又符合自然的規(guī)律，自由與規(guī)律，理性與非理性的沖突就在天才身上達(dá)到了統(tǒng)一。天才具有自由性，這是對(duì)天才的來源與創(chuàng)作過程中審美心理狀態(tài)的表述?？档轮赋觯骸白髡咦约翰⒉恢獣灾T觀念是怎樣在他內(nèi)心里成立的，也不受他自己的限制，以便可以由他隨意或依據(jù)規(guī)劃想出來。”[2](p153-154)天才依據(jù)先天獨(dú)具的素