西方法律思想史全套

西方法律思想史整理全套名詞1.《理想國》：古希臘的柏拉圖的著作。闡述了理想國家制度，政體制度及其循環(huán)等問題。核心闡述了“什么是正義”，正義就是有自己的東西做自己的事情。2.末日審判說：中世紀(jì)神學(xué)思想，在圣經(jīng)中出現(xiàn)的法律思想，從原罪到贖罪再到末日審判是一個過程。人類出生就是有罪，生活就是贖罪的過程，贖罪是為了重返天堂，當(dāng)公義審判日到時，上帝按照各人行為施行報應(yīng)。3.《論法的精神》：是孟德斯鳩的著作，他對不同地區(qū)比較研究，總結(jié)出法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。書中闡述自然法理論、法和法律精神，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、性質(zhì)和原則等問題，提出法制、自由和三權(quán)分立學(xué)說。4.市民法與萬民法：是羅馬法的一種分類。萬民法是為全人類制定的適用于一切民族，市民法是“每個共同體為自己制定的法”，每一個國家為自身制定的法律。5.三權(quán)分立（孟德斯鳩）：每個國家有三種權(quán)力：立法權(quán)力、有關(guān)國際法事項的行政權(quán)和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力，這三權(quán)即立法、行政、司法權(quán)。三權(quán)相互分立、互相制衡，并保持平衡。孟德斯鳩是三權(quán)分立的集大成者，美國對其應(yīng)用最廣泛。6.功利主義法學(xué)派：代表人物是邊沁，將功利原則應(yīng)用于法學(xué)，以“避苦求樂”、“最大多數(shù)人的最大利益”為原則，“苦”與“樂”既是區(qū)分是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。立法的目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福”。7.人性論（馬基雅維利）：人性惡，人是自私的動物，只注意權(quán)力、名譽和安全，否認(rèn)道德和宗教的作用，取得權(quán)力和名譽是人生的首要目標(biāo)，善只不過是達(dá)到這一目的的工具。人是自己命運的主人，不要服從命運，鼓吹人為自己的目標(biāo)可以采取一切手段，只有成功是偉大的標(biāo)準(zhǔn)。8.古典自然法學(xué)：認(rèn)為自然法是高于并指導(dǎo)國家和法律的人類理性，倡導(dǎo)自然法、自然權(quán)力、社會契約以及自由平等民主法治分權(quán)理論，是西方資本主義國家和法律得以建立理論基礎(chǔ)。9.自然狀態(tài)（霍布斯）：由人的能力的平等，就產(chǎn)生達(dá)到目和希望也應(yīng)平等。但兩人欲得同一物而不能均分時，彼此就成了敵人。在自然狀態(tài)下，沒有共同的威懾力，人們便處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。自然狀態(tài)就是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。10.社會契約論（盧梭）：盧梭是社會契約論的集大成者，他認(rèn)為國家起源于契約，是為了尋找自由和安全，而訂立國家契約。個人要轉(zhuǎn)讓全部的權(quán)力，放棄天然自由，而獲取契約自由，每個人以自身及全部力量置于公意的最高指導(dǎo)下。簡答1.柏拉圖的政體理論5種政體：除賢人政體，即哲學(xué)王統(tǒng)治為最優(yōu)外還有，軍閥政體、寡頭政體、民主政體、專制政體，上述4種政體依次循環(huán)。統(tǒng)治者的德性決定政體的德性。他認(rèn)為政體變更的原因：執(zhí)政者間不團(tuán)結(jié)和不同出身的人的社會地位混亂造成的。在后期又把政體分為正常政體和變態(tài)政體。2.歷史法學(xué)派的特點用歷史的觀點和方法研究法律現(xiàn)象，其代表人物是薩維尼和梅因。（1）理論特色：歷史法學(xué)派以反對和清算自然法學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域中所造成的反歷史傾向的面目登上歷史舞臺。歷史法學(xué)派的理論與古典自然法學(xué)派的理論尖銳對立。歷史法學(xué)派強調(diào)非理性、植根于過去傳統(tǒng)之中的“民族精神”與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律制度具有顯著的民族特性。（2）從方法論來看，歷史法學(xué)派繼承和吸收了前人用歷史學(xué)的方法研究法律問題的成果和思維傾向，第一次系統(tǒng)地提出了歷史的方法，第一次系統(tǒng)地闡述了歷史法學(xué)派的法律觀點和主張。（3）在學(xué)術(shù)傾向上，也許是刺激歷史興趣復(fù)興的最重要的因素。3.洛克的分權(quán)理論與孟德斯鳩的區(qū)別孟德斯鳩的分權(quán)理論比洛克在理論上更系統(tǒng)、深入。孟德斯鳩以洛克的分權(quán)論為基礎(chǔ)正式區(qū)分了3種權(quán)力，即立法、行政、司法權(quán)，而洛克僅主張立法、行政權(quán)和對外權(quán)的分立，而對外權(quán)依附于行政權(quán)，實質(zhì)上只是立法和行政權(quán)的分立，并沒有對司法權(quán)問題展開形成典型的三權(quán)分立。4.布丹的國家起源論國家是由多數(shù)家庭的人員可共同財產(chǎn)組成的合法政府，并被一個擁有最高權(quán)力及理智所支配團(tuán)體。家庭是國家真正由來和起源。經(jīng)過規(guī)制的家庭，是國家真正的原型，許多家庭為了共同防衛(wèi)和相互追求利益便建立村落，形成城市，組織團(tuán)體，最后依靠主權(quán)權(quán)威把它們統(tǒng)一起來，就發(fā)現(xiàn)國家。在起源要因上，他堅持暴力論與契約論的混合觀點。5.布丹對主權(quán)內(nèi)容的理解布丹認(rèn)為，主權(quán)是指對內(nèi)具有至高無上的權(quán)力，對外具有獨立平等的權(quán)利。主權(quán)是不受法律限制的，對公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。具體內(nèi)容：1，它是永恒的，有別于特定時間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)利。2，它是非授予的權(quán)力，或無限制地和無條件的授權(quán)3，它是不能轉(zhuǎn)讓的也不受法令的限制。4，它不受法律的約束，因為主權(quán)都是法律的來源。君主享有主權(quán)，君主的行為當(dāng)然不對人民負(fù)責(zé)，也不受法律約束。既是主權(quán)者，當(dāng)然也是立法者。6.邊沁功利主義法學(xué)的觀點反對體現(xiàn)理性的自然法則，又反對鼓吹習(xí)慣法的歷史法學(xué)。功利主義是其出發(fā)點和核心內(nèi)容。人生的規(guī)律就是，避苦求樂。苦與樂就是功利,為“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！焙饬空畏芍贫葮?biāo)準(zhǔn)和尺度。人類依靠四種制裁方法實現(xiàn)快樂而避免痛苦：一物理的制裁（疾病）。二政治的制裁（法律的判決）。三，道德的制裁（輿論）。四宗教的制裁（上帝的懲罰）。7.盧梭認(rèn)為人類社會不平等的發(fā)展經(jīng)歷了哪3個階段？第一，土地私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了不平等的第一個階段。私有制的出現(xiàn)，導(dǎo)致了社會上富人與窮人的區(qū)分，這是人類社會不平等的第一個階段，也就是所謂經(jīng)濟(jì)上的不平等。第二，國家權(quán)力機關(guān)的建立是導(dǎo)致不平等的第二個發(fā)展階段。弱者與強者的區(qū)分，出現(xiàn)了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，也就是政治上的不平等。第三，暴君的出現(xiàn)導(dǎo)致不平等的第三個階段。國家權(quán)力腐敗，出現(xiàn)了專制暴政與奴隸的對立。主人與奴隸的區(qū)分，是不平等的頂點。8.薩維尼：“法律是一種民族思想”法是民族精神的體現(xiàn)。法律同一個民族所特有的語言、生活方式和素質(zhì)一樣，也具有固定性質(zhì)和明顯的屬性。法律像民族的其他一般習(xí)性一樣，受著同樣的發(fā)展規(guī)律的支配。它隨著民族發(fā)展而發(fā)展，隨民族力量增強而增強，最后同一個民族失去民族性一樣而消亡。法律的形成都依賴民族內(nèi)部起作用的力量，而不是依靠立法者的意志。他認(rèn)為法律發(fā)展經(jīng)歷三階段：民族的習(xí)慣法、學(xué)術(shù)法和立法。9.霍布斯自然法理論建立在自然法理論基礎(chǔ)之上，又以人性論為基礎(chǔ)?；舨妓箯娜祟惐灸芰Φ摹降刃浴贸隽恕诵詯骸慕Y(jié)論。總結(jié)出，在自然狀態(tài)下，“在沒有一個共同權(quán)力是大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)下”，從而提出了“自然狀態(tài)”是“一切人反對一切人的”戰(zhàn)爭狀態(tài)的著名論點。關(guān)于自然法，霍布斯說：人類在自然狀態(tài)下，都有自然權(quán)利和自由，人們在自然律的支配下生活?；舨妓沟淖匀环ɡ碚撌堑湫偷睦硇灾髁x自然法理論，其自然法的中心點是“自我保存”的個人主義。論述1.邊沁關(guān)于法的自然理論邊沁是英國資產(chǎn)階級法律學(xué).倫理學(xué)家，功利主義理論創(chuàng)始人。著作有《道德學(xué)》、《道德與立法原理》等。他反對體現(xiàn)理性的自然法則，又反對鼓吹習(xí)慣法的歷史法學(xué)。功利主義是其出發(fā)點和核心內(nèi)容。人生的規(guī)律就是，避苦求樂?？嗯c樂就是功利,“為增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！焙饬空畏芍贫葮?biāo)準(zhǔn)和尺度。邊沁關(guān)于法的理論有如下幾個要點：第一，法律的概念和特征邊沁極力反對自然法學(xué)說、。他認(rèn)為，法律是主權(quán)者自己的命令或為主權(quán)者采納的命令的總和。第一是命令性，這是最主要的要素。法分為人法和神法。第二是普遍性。普通人和普遍行為。第三規(guī)范性。第四義務(wù)性。分為政治義務(wù)、宗教和法律義務(wù)、道德義務(wù)。第五強制性。第六目的性。法律同道德在本質(zhì)上目的內(nèi)容是一致的,目的就是為增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福第二，法律的分類程序法和實體法；法的形式分為成文法和習(xí)慣法；法的時效分為廢止法和現(xiàn)行法；法的部門角度分為基本法和具體法等。第三，立法原則立法所應(yīng)遵循的根本原則就是功利，“為增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福?！睆牧⒎ㄊ滓蝿?wù)，立法之前，要用數(shù)學(xué)的方法計算苦與樂。立法的時候必須達(dá)到以下四個目標(biāo)：保證公民的生存、富裕、平等和安全。另一個立法原則是保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)。第四，民法和刑法思想1，強調(diào)以功利主義原則分析民事法律關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)。2，繼承貝卡利亞古典刑法學(xué)。犯罪是危害社會利益的行為，社會決定必須懲罰的行為。“為增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！保浞椒ㄒ皇强苛⒎?，二是靠獎勵和刑罰。邊沁創(chuàng)建了資產(chǎn)階級法理學(xué)，開創(chuàng)了資產(chǎn)階級法理學(xué)的新階段。2.洛克的法治原則的內(nèi)容（1）國家必須以正式的法律來統(tǒng)治。法律必須是以法定的手續(xù)制定和公布出來，并被普遍接受的法律。（2）執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。如果法律不能被執(zhí)行，等于無法律，不執(zhí)行法律的政府是專橫的政府，而無法律的政府，就不能稱作政府。法律不是為了自身而被制定的，而是通過執(zhí)行成為社會的約束。（3）法律面前人人平等。任何人都不能免受法律制裁。（4）自由裁量權(quán)存在必要性。他稱之為“特權(quán)”。特權(quán)是無法律規(guī)定，有時甚至違反法律而依照自由裁處為公眾謀福利的行為的權(quán)力。特權(quán)應(yīng)由執(zhí)行權(quán)來掌握。因為立法權(quán)不經(jīng)常存在，就需要執(zhí)行權(quán)快速處理偶然事件。（5）法治與暴政勢不兩立。3.阿奎那對于法律的分類？（一）永恒法永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個宇宙的法律，是支配宇宙的一種根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。（二）自然法自然法是上帝統(tǒng)治人類的法律，是永恒法在人類這一理性動物身上的體現(xiàn)。自然法是神意在理性的人類身上留下的痕跡，但它只是對神的理性命令即永恒法的不完善的反映。（三）人法人法是負(fù)有管理社會之責(zé)的人予以公布的，對于種種有關(guān)公共幸福的事項的合理安排，是從自然法的基本原理出發(fā)進(jìn)行推理所得到的對于人類事項的特殊安排。（四）神法所謂神法，即從《圣經(jīng)》中歸納出來的相關(guān)規(guī)則，主要是摩西十誡以及耶穌的訓(xùn)誡。是永恒法通過《圣經(jīng)》對自然法和人法的補充。阿奎拉的法律分類理論是他的神權(quán)政治思想在法學(xué)中的反映。這四種法律構(gòu)成一個整體，形成一個以永恒法為首的完整體系。在這種體系中，體現(xiàn)上帝意志的永恒法高高在上；自然法從古希臘羅馬的崇高地位降為永恒法的從屬；而人法的地位就更低了。神法居于一種特殊地位。它來源于上帝的啟示，補充自然法和人法的不足和缺陷，它的地位顯然要比自然法和人法優(yōu)越得多。他對自然法的降位成就了他的神學(xué)自然法理論，也凸顯了他的永恒法理論。4.霍布斯自然法思想建立在自然法理論基礎(chǔ)之上，又以人性論為基礎(chǔ)?；舨妓箯娜祟惐灸芰Φ摹降刃浴贸隽恕诵詯骸慕Y(jié)論?？偨Y(jié)出，在自然狀態(tài)下，“在沒有一個共同權(quán)力是大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)下”，從而提出了“自然狀態(tài)”是“一切人反對一切人的”戰(zhàn)爭狀態(tài)的著名論點。關(guān)于自然法，霍布斯說：人類在自然狀態(tài)下，都有自然權(quán)利和自由，人們在自然律的支配下生活。霍布斯的自然法理論是典型的理性主義自然法理論，其自然法的中心點是“自我保存”的個人主義?；舨妓箍磥?，自然法的內(nèi)容有14條，概括起來有以下四點：第一，關(guān)于尋求和平與信守和平以及人們應(yīng)該放棄為和平障礙的權(quán)利。第二，關(guān)于遵守契約。必須認(rèn)真履行，遵守契約是正義的源泉。第三，人只要有改過表示，對可原諒者，則應(yīng)給原諒。第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內(nèi)容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人?！鄙鐣跫s論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權(quán)